探究古絲綢之路上五弦琵琶流變

申文聰

摘 要：古絲綢之路不僅是我國古代瓷器和茶等商品的交換之路，更是古代東西方語言文字和文化藝術交流的重要通道，音樂文化是絲綢之路文化傳播的一項重要內容。失傳已久的五弦琵琶又稱為五弦，是最古老的樂器之一，琴身精美絕倫，琴聲婉轉悠揚。目前五弦琵琶已經失傳，唯一僅存于世的五弦琵琶——螺鈿紫檀五弦琵琶，目前收藏于日本奈良正倉院中。古絲綢之路對五弦琵琶的發展流變有極為重要的作用，面對失傳的五弦琵琶，本文通過比較研究法、文獻調查法從五弦琵琶的起源、形制、發展傳播、湮沒與復原四個方面進行探究。

關鍵詞：絲綢之路；五弦琵琶；正倉院；流變

中圖分類號：J632文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）05-0-04

一、懸而未決的起源說問題

五弦琵琶也稱作五弦，顧名思義有五根弦，是一種有十個品位的直項琵琶，共鳴箱是半梨形。關于五弦琵琶的起源問題，目前沒有一個學界廣泛認可的觀點，但是對五弦琵琶的起源有兩種寬泛的說法：一是說來自國外，二是說來自國內。但是不管起源于國外還是國內，起源都有不同的說法，以下筆者對其起源說進行分述。

（一）五弦琵琶起源于國外

五弦琵琶來自國外主要有“印度說”和“美索不達米亞說”兩種起源說法。

堅持“印度說”的學者認為五弦琵琶的發源地是中亞，遠古時期通過文化傳播與交流傳入印度進行發展完善。20世紀80年代以前，“印度說”是學界普遍認可的觀點，后來通過古代絲綢之路傳入龜茲等地，在此發展較好后又傳入了我國古代的中原地區。日本學者林謙三對于日本、中國古代音樂及器樂、樂律學等方面的研究成果極為突出，在其著作《東亞樂器考》中談道：“五弦……出于遠古時代的中亞地方。……五弦是發育完成在印度地方的。”[1]毋庸置疑，此觀點在當時對論證“印度說”有至關重要的作用。

支持“美索不達米亞說”的學者認為五弦琵琶發源于美索不達米亞，音樂學者周菁葆于《絲綢之路上的印度琵琶》[2]中談到了目前國內沒有對印度琵琶的專門研究，過去對五弦琵琶的起源的研究成果中，學界普遍認可的是“印度說”。但是隨著近年來，“一帶一路”倡議的提出使文化交流更密切，考古學發展使一些新的圖像或者文獻等資料更新，五弦琵琶的起源地又浮現出了新的觀點——“美索不達米亞說”，遠古時期的美索不達米亞長頸直項琵琶傳入希臘后，發展形成了半梨形棒狀直項琵琶，后來隨著古絲綢之路佛教的傳播進入日本，最后形成了五弦琵琶。

（二）五弦琵琶起源于國內

五弦琵琶來自國內主要有“龜茲說”和“本土說”兩種起源說法。

堅持“龜茲說”的學者認為五弦琵琶發源于西域的龜茲地區，最早是由我國著名音樂學者谷苞在1980年提出，于《古代龜茲樂的巨大貢獻及其深遠影響》手稿中，指出五弦琵琶發源于我國龜茲地區，是由古代龜茲地區的居民發明并進行傳播和發展。在此之后，音樂理論學者牛龍菲先生在1985年發表的著作《古樂發隱》[3]中對谷苞先生“龜茲說”的觀點表示認同，并找到了更多不同且非常嚴謹的論據加以證明此觀點。

堅持“本土說”的學者認為五弦琵琶發源于中原地區，西晉學者傅玄寫過一篇《琵琶賦》，傅玄在序言中談到琵琶是在鼗上張弦而成的，提出了“本土說”的新觀點。通過查閱資料和文獻綜述發現目前持此觀點的音樂學者人數少之又少，但是隨著新疆考古技術水平不斷提高，對五弦琵琶的研究不斷深入，目前有了更多嚴謹的證據和一手資料對此種觀點提供了支撐。

二、五弦琵琶的形制

一個樂器的形成需要一個漫長的發展過程，在這個過程中，其形制可能不一，歷史上有關五弦琵琶形制的歷史記載并不多，陸游的《樂苑》是我國目前發現僅有的有關五弦琵琶柱制的文獻資料。“五弦，未詳所起，形如琵琶，五弦四隔，孤柱一。合散聲五，隔聲二十，柱聲一，總二十六聲，隨調應律”[4]，音樂學者溫和根據這一古籍資料，結合圖像學和考古學對五弦琵琶的柱制進行了更為詳細的探討，無疑對研究其形制有極為重要的作用。通過文獻資料查閱和考古圖像研究，筆者發現五弦琵琶的形制大概有唐代五弦琵琶、鄉琵琶和雙鳳琵琶三種。

（一）唐代五弦琵琶

僅存于世的唯一一把五弦琵琶——螺鈿紫檀五弦琵琶，現收藏于日本奈良正倉院。這把琵琶琴身長108.5厘米，寬31厘米，是一種半梨形的五弦直項琵琶，琵琶的琴身正面的護板是一個西域胡人騎在駱駝上，手持五弦琵琶和琴撥，左側三個琴軸右側兩個琴軸。這把琵琶做工甚是精美，因其琴身由紫檀木制作，上方鑲嵌螺鈿，故名為螺鈿紫檀五弦琵琶。

我國宋代學者郭茂倩對五弦琵琶的研究極為深入，他在《樂府詩集》對五弦琵琶進行了探討：“五弦未詳所起，形如琵琶，五弦四隔，孤柱一。合散聲五，隔聲二十，柱聲一，總二十六聲，隨調應律。”[5]該文獻所說五弦琵琶的柱制是五根弦的四個間隔是不一樣的，而現藏于日本正倉院的這把琵琶的五根弦的四個間隔的距離都是相同的。由此可見，《樂府詩集》中對五弦琵琶的記載和目前存于正倉院的五弦琵琶的形制不同。根據日本正倉院對螺鈿紫檀五弦琵琶的記載，這把琵琶在明治維新時期曾進行過一次修繕，因此，學者普遍認為這把五弦琵琶是在明治維新時期修繕時，被改變了原有的柱制。

（二）鄉琵琶

鄉琵琶同樣是五弦琵琶的一種。有關鄉琵琶的記載見于《樂學軌范》[6]，五根弦，沒有品，共鳴箱是半梨形。于南北朝時期通過絲綢之路的文化傳播進行發展的，后傳入朝鮮半島，是在我國古代中原地區慢慢演變而來的樂器，鄉琵琶與唐五弦琵琶在音色、形制等方面都很相似，但它與唐代五弦在品數和琴軸等方面也有一些不同，除品數不同外，鄉琵琶的琴軸共有五個軸，四軸加一小軸；唐代五弦琵琶是五個軸，左三右二。后來為了與唐代琵琶加以區分，故以鄉琵琶為名。

（三）雙鳳琵琶

雙鳳琵琶是五弦琵琶的一種，宋代陳旸在《樂書》上有過記載。唐代天寶年間由白秀貞出使西蜀帶回，是一種梨形五弦曲項琵琶，五弦無品，以邏逤檀為槽，金縷紅文蹙成雙鳳。唐代楊貴妃十分善彈奏該琵琶，清澈的音韻好似飄出云外，倒不像是人間的聲音，當時的王公貴族都爭搶著向楊貴妃學習，但是由于是從西蜀傳入而不是本地，所以經常不被文人雅士喜愛。

此外，隨著考古學和圖像學的發展，出現了更多可參考的資料，例如西域敦煌壁畫和一些浮雕上描繪了多種多樣的五弦琵琶，其形制也各有不同。《敦煌音樂》中有詳細介紹，在這些壁畫和浮雕中發現光在唐代以前出現五弦琵琶就有三十多次描繪，可見五弦琵琶有極為重要的研究價值。

三、五弦琵琶的傳播與發展

琵琶音域廣闊，音色極佳，表現能力強。不論起源于何地，但是通過古代絲綢之路的音樂文化交流，使得五弦琵琶迅速發展完善，并且在南北朝時期以器樂合奏中成為主要的旋律樂器之一，在唐朝可謂是五弦琵琶發展的高潮。盡管歷史資料留給我們可以參考的線索并不多，但通過壁畫圖像考證以及越來越多的理論學者對其進行深入研究，對五弦琵琶的傳播路徑和發展過程有了系統的梳理。筆者在前人的基礎上，結合古絲綢之路傳播的其他樂器發展過程，進一步按照時間劃分研究古絲綢之路上的五弦琵琶的發展脈絡以及興衰史。

（一）公元2-5世紀

在公元2-5世紀文獻資料中沒有很多記載，在印度保存較為完整的《脫胎畫雕像》中，有五弦琵琶較為細致的描繪，該琵琶的共鳴箱為棒狀，演奏時橫持琴身演奏。大約公元4世紀在克孜爾佛教石窟中對五弦琵琶的描繪，即使琵琶頸部有一些損毀，但是該五弦琵琶的形制、彈奏時持琴的方式是顯而易見的。雕像與畫像的記載如出一轍，都是與橫笛組合演奏，持琴都是采用橫抱的方式。綜上所述，五弦琵琶可能是在這一時期從印度傳入至我國的。

根據史料記載，古代時期波斯琉特琴，傳入印度后進行發展，新生了一個樂器就是五弦琵琶，后來通過古絲綢之路東漸傳入西域龜茲，也是五弦琵琶最終形成的地點。龜茲地區的棒狀樂器形態對五弦琵琶共鳴箱也產生了重要影響。

（二）公元6-9世紀

古代龜茲地區分布著克孜爾、森木賽姆、庫木吐拉等很多石窟。在公元7世紀左右克孜爾佛教石窟中的伎樂天人圖中有對五弦琵琶的描繪，該五弦琵琶采用橫抱琵琶的持琴方式，左手持琴頸，右手持撥子撥弦。

古絲綢之路開辟后，琵琶傳入龜茲地區，發展成熟后向中原傳播，在演出中得到廣泛應用。現有《通典》記載：“自宣武以后，始愛胡聲，洎于遷都。屈茨琵琶，五弦，箜篌……洪心駭耳。”[7]可見五弦琵琶自北魏宣武帝后就已經傳入中原。對此，在這一時期的敦煌和云岡等石窟中都可看到它的蹤影。

（三）公元10-12世紀

在隋唐時期，宮廷燕樂的體制逐漸建立并迅速發展，五弦琵琶被多部樂的樂隊納入編制。尤其是初唐，無論是古籍文獻還是石窟壁畫中都有這方面的記載，使用的數量之多，可見五弦琵琶在該時期達到了歷史的頂峰。但它一般不獨立參加演出，也不用于規模較小的樂團樂隊，在大型樂隊演出時常與四弦琵琶一起合作演出，如在敦煌石窟中，連續排列的四弦和五弦的兩位樂伎組合。

五弦琵琶相較于四弦琵琶，無論其流行性，還是實用性，在我國的地位都相對較低，其發展因種種原因而發展遲緩。五弦琵琶的形制、演奏方式等方面在傳播的過程中大致沒有經過大的變革創新。在唐朝后期宮廷音樂的地位急劇下降，加之二者在構造、演奏方式、音色上極為相似，但五弦琵琶的低音弦卻極少使用等諸多內在外在的原因，以至于在宋代之后逐漸被取代，逐漸湮沒。

四、基于古絲綢之路上的五弦琵琶湮沒與復原

（一）五弦琵琶湮沒

古絲綢之路上的五弦琵琶在唐朝時期極為興盛，有關五弦琵琶的記載本就為數不多，但是大部分關于五弦琵琶的記載中對裴神符、康昆侖等優秀的演奏名手以及他們的作品占很大一部分。在宋代之后，周生杰的《太平御覽》[8]只有一小部分是關于唐代五弦琵琶的，并未談及宋代時期的五弦琵琶的發展狀況。此外，在宋代之后關于五弦琵琶的資料寥寥無幾。

其中《宋史》有兩處地方是有關五弦琵琶的記載，一是在慶祝節日時，二是御樓賜宴時演出時使用。“其御樓賜酺同大宴……每上元觀燈，樓前設露臺……樂用琵琶、箜篌、五弦……每春秋圣節三大宴……或用法曲，或用龜茲。”[9]中談到的法曲部可見當時參與演出的有五弦琵琶。

縱覽《遼史》全書，其中有大樂和散樂兩處是關于五弦琵琶的記載。見于“遼國大樂，晉代所傳……大五弦，小五弦……琵琶、五弦……拍板。”這部著作僅有兩處有關五弦琵琶的記載，與《通典》等書中對五弦琵琶的幾次甚至十幾次的記載相比，表演機會越來越少，地位更是大大下降。

清朝對于五弦琵琶的記載，見于凌廷堪《燕樂考原》，“此器（五弦）至宋已失傳……乃不只唐人之有五弦之器，但借琵琶之宮為之，致伶工有落韻之譏，殊可笑也。”[10]可見五弦琵琶到宋代已經失傳，在清朝地位更是一落千丈。

通過研究可搜索到的文獻資料，可以了解到已經失傳的五弦琵琶在唐朝時期發展得旺盛，地位很高，記載于史料典籍的如裴神符、康昆侖演奏家數量非常多。但是到宋代以及以后，五弦琵琶參與演出的機會急劇減少，雖然有參與演出，但僅僅在慶祝節日時演出，地位下降直至湮沒。

五弦琵琶湮沒的原因是多方面的，但筆者認為主要原因有如下幾點：首先，琵琶從五弦和四弦的區別來看，五弦較四弦多的一根弦，音高極低且余音長，盡管能演奏出震撼的氣勢，但由于極少數的曲子有如此低的音，所以這根弦極少使用，成為它湮沒的一個重要原因。其次，隨著四弦琵琶的發展，四弦琵琶相對于五弦琵琶來說，音域適中，更易表現樂曲性格，符合大眾審美，為大眾接受。最后，筆者認為琵琶的“廢撥為彈”是加速五弦琵琶湮沒的一個重要原因。演奏家裴神符在各地演出五弦琵琶，通過多年的演出實踐經驗，他對琵琶的彈奏法進行了創新，用手指彈奏的方式取代了之前傳統的用木撥子彈奏，發展了其演奏技法。《通典》中記載“舊彈琵琶，皆用木撥彈之。大唐貞觀中，始有手彈之法，今所謂掐琵琶者是也。”[7]除此之外，還有《新唐書·禮樂志》中記載：“五弦如琵琶而小，北國所出，舊以木撥彈。樂工裴神符即以手彈，太守悅甚。后人習為掐琵琶。”[11]由此可見，琵琶的“廢撥為彈”是加速五弦琵琶湮沒的一個重要原因。

（二）五弦琵琶的復原

古絲綢之路上的五弦琵琶音色動聽，琴身精美，表現力豐富，其發展史漫長曲折，故很多研究者對古代的五弦琵琶進行復原，復原的應是傳統文化的精粹，并進行創新，使之在以后的道路中能夠再現昔日之輝煌。20世紀30年代前后上海大同樂會復原過一把五弦琵琶，但因當時的中國正處于戰爭時期，這把五弦琵琶丟失后未曾留下可供參考的資料。在60年代后，我國掀起了復原古樂器的高潮，如趙麗芳、錢鐵民和方錦龍等研究者也不斷進行改革和復原五弦琵琶。

趙麗芳，是蘇州彈詞的名家，因演出要攜帶四弦琵琶和五弦琵琶兩把琴以及演員演唱的音域逐漸擴大，隨之而來的是伴奏樂器的音域同樣需要擴展。趙麗芳研制了一把五弦琵琶，把大提琴弦作為第五根弦，也是最低音弦，這根弦放在琵琶琴身的后方。趙麗芳因此獲得了由國家文化部頒發的“革新銳意獎”，也因此可以認定為這把五弦琵琶是當代最早出現的對于五弦琵琶形制記錄。

錢鐵民，著名民族音樂理論家，在《關于琵琶改革的設想與改制》[12]中提出了改制新型五弦琵琶的有效措施，后來改制成功后的五弦琵琶有表現技法方便、音域擴大、定弦法多樣等優勢，對于改制后的五弦琵琶在短時間內進行練習就可以適應，故改革完善后的五弦琵琶應用前景較廣闊。

方錦龍，琵琶演奏大師，在科學的基礎上復原五弦琵琶，研制了仿唐式的五弦琵琶，唐代五弦琵琶與方錦龍新型五弦琵琶的不同點在于，首先，定弦的不同，其次，演奏方式的不同，唐代弦琵琶橫抱、撥子演奏；方錦龍新型五弦琵琶，豎抱，用指甲演奏。最后，把位與品的不同，古代五弦琵琶只有五個柱；方錦龍新型五弦琵琶6相24品，可以自由演奏十二平均律。二者相同點在于，形制相同，琴身的高度寬度都相同。

盡管這些研制更多的是創新，但是已經失傳的五弦琵琶能夠再次展現于我們的視線中。對傳統音樂文化要“取其精華，去其糟粕”，在復原樂器的過程中加以合理的創新，又保留其原有的精華，這才能使五弦琵琶得到更好的重現。

21世紀的今天，隨著“一帶一路”倡議的提出，很多音樂界學者的目光轉移到了古絲綢之路上，為絲綢之路音樂的發展添磚加瓦。縱觀五弦琵琶的流變，我國與西域諸國的音樂文化自漢代張騫出使西域開始交流頻繁并相互滲透。五弦琵琶在古代之所以能發展得如此完善，皆是因為古絲綢之路以及歷朝歷代對于外來音樂文化的接納和包容。盡管五弦琵琶在傳播發展過程中因為一些自身和外界的因素以至于失傳，但是隨著考古學和圖像學的發展，發現西域雕像和壁畫中很多對五弦琵琶的描繪，這為探討五弦琵琶流變提供了重要論據。近現代這方面的學者對五弦琵琶的復原對研究古代時期絲綢之路上的五弦琵琶有極為重要的作用。

參考文獻：

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[2]周菁葆.絲綢之路上的印度琵琶研究[J].樂器，2021（03）：20-23.

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[5][宋]郭茂倩，編撰.聶世美，倉陽卿，校點.樂府詩集[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[6]鄧佑玲.樂學軌范[M].北京：文化藝術出版社，2013.

[7][唐]杜佑撰.通典[M].杭州：浙江古籍出版社.2007.

[8]周生杰.太平御覽[M].成都：巴蜀書社，2008.

[9]陳振.宋史[M].上海：上海人民出版社，2016.

[10][清]凌廷堪.燕樂考原[M].北京：商務印書館，1936.

[11]許嘉璐.新唐書·禮樂志[M].北京：漢語大詞典出版社，2004.

[12]錢鐵民.關于琵琶改革的設想與改制[J].南京藝術學院學報（音樂與表演版），1984（02）：79-81.