武夷山文創產品設計研究

劉奇勇，王一仁，余果，李冠達

武夷山文創產品設計研究

劉奇勇1，王一仁2，余果2，李冠達2

（1.天津農學院 人文學院，天津 300384；2.天津財經大學 珠江學院，天津 301811）

針對目前我國消費者對文創產品需求量的加大和對其品質要求的提高，在設計者對情感體驗的理解實驗基礎上，以最真實和客觀的角度構建出文創產品設計模型，為文創產品設計提供新的設計思路和理論支撐，并結合武夷山當地的文化內涵，設計出新型的武夷山文創產品。通過分析武夷山文創產品設計現狀，對文創產品設計可用因素進行調查，并結合關于文創產品創新及福建文旅資源開發的相關研究，找出目前武夷山文創產品設計存在的問題，以文化和產品深度融合的視角出發并結合實地考察，構建新的文創產品設計框架和思路。研究發現，武夷山文創產品的設計在發揮設計者創造力的同時也要對當地的生態資源及文化資源進行充分利用，做到兩者之間的有機結合。為滿足大眾對文創產品的需求，通過文化底蘊分析及設計方案構建，運用地域性文創產品情景構建理論與敘事設計理論設計出武夷山特色倒流香爐，運用文化構成到產品設計轉化理論與敘事設計理論設計出創新型茶壺和創意茶葉罐。文創產品區別于其他旅游產品的特征在于其創意價值與文化價值高，在設計文創產品時要先對當地文化進行調查研究，利用一切有利于產品設計的因素后，設計者再基于自身對文化的情感體驗發揮創造力，才能最終形成具有吸引力并且能夠傳播當地優秀文化的文創產品。

武夷山；文創產品；設計

改革開放后，我國經濟進入高速發展時期，人們物質生活水平提高的同時，精神需求也在不斷地提高。從開始需要解決的是溫飽問題，到旅游需求的快速增長，再到如今高層次、多種類、寬領域旅游發展的格局，旅游內涵在不斷豐富，按旅游形式可分類為工業旅游、商務旅游、文化旅游等，其中文化旅游又可以分為博物館旅游、美術館旅游、宗教旅游等[1]。

同時，人們對旅游文創產品的質量也提出了更高的要求，旅游文創產品不僅僅只作為紀念品出現，而更應該具有使用價值與精神價值。因此，在如今的旅游產業中提升文創產品的文化價值與審美價值具有重要的意義[2]。根據磨煉[3]的調查，在旅游業發達的地區，旅游文創產品的收入占比會達到30%～ 50%，由此可以推斷出，旅游文創產品對于旅游業發展具有重大推動作用。

除了市場的硬性需求和產業發展的推動作用之外，更重要的是國家也在通過出臺更多宏觀政策來正向引導文創產業的發展。2018年6月，中央軍委印發的《傳承紅色基因實施綱要》提出要利用好、傳承好、保護好紅色文化。同年7月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施革命文物保護利用工程（2018-—2022年）的意見》，文件中提到，在對革命文物進行保護的同時，還要大力支持文創產品多樣性發展，促進文化消費[4]。從這些綱領性文件中可以推斷出，國家對于文創產品結合紅色文化發展大力支持。

1 武夷山文創產品概況

武夷山作為我國的名山大川之一，各種類型的文化在此自然而然地有機整合，在自然景觀和文化景觀的交融下，形成了豐富的旅游資源及文化資源，例如道學文化、紅色文化及茶文化。但是根據筆者調查發現，武夷山現有文創產品開發并不全面，以茶文化為代表而開發的文創產品因為開發早、銷量大、市場大的特點而擁有較強的設計感，具有一定的市場規模，但是文創產品的同質化問題過于嚴重，大部分為茶葉、明信片、衣服等包裝設計上印有武夷山字樣或者照片，缺乏文化底蘊的同時也沒有足夠的辨識度。同樣，對于紅色文化及道學文化而言，雖然也有相關產品存在于市場，但是并未得到有效的開發，無法形成多層次、寬領域、講文化的開發系統[5]。

1.1 現存文創產品

經線上與線下調查后發現，武夷山現有文創產品大多數是以茶文化為代表的茶套裝文創產品（見圖1），該類文創產品目前的主要作用為游客游玩后帶給親朋好友的禮物，常以精美的設計吸引旅游者進行購買，但是這類文創產品并不能凸顯出武夷山的文化，不能起到傳承武夷山文化的作用。

圖1 武夷山茶套裝文創產品

其次，武夷山的特色文創產品大多數為日常用品，例如鑰匙鏈、衣物、冰箱貼、車載用具等。這類文創產品在近些年的不斷更新下凸顯出一些創意和做工方面的優勢，但是這類文創產品在我國旅游景區內屬于常見物件，存在的區別不大，依然沒有擺脫大眾化的弊端。以冰箱貼為例（見圖2），武夷山景區內的冰箱貼與其他景區的冰箱貼相比主要的區別就是會有一些以武夷山本身為設計靈感的元素在內，但是沒有凸顯出武夷山其他的優秀文化。

圖2 武夷山特色冰箱貼

最后，武夷山景區的文創產品售賣情況并不樂觀，線上店鋪也極少，究其原因，認為是所設計的創意產品過少且并不能凸顯武夷山文化特色。而銷量較好的是以武夷山為主創立的水類產品（見圖3）及茶類產品，這兩類產品的創意設計則體現在銷售包裝方面。所以本研究認為，武夷山的文創產品應該出現更多的品類，以吸引旅游者進行消費，并且應增強文創產品的文化性，講好武夷山故事，傳承好武夷山的優秀文化。

1.2 武夷山文創產品SWOT分析

通過對武夷山文創產品進行SWOT分析，可以得到武夷山當前的文創產品現狀清晰的判斷與評估，更有利于本研究設計出更加符合大眾審美且能夠體現武夷山文化的文創產品，SWOT分析見圖4。

圖3 武夷山水產品

圖4 武夷山文創產品SWOT分析

1.3 存在的問題

對南平市武夷山文創產品進行線上體驗電商店鋪與線下實地走訪的調查后，發現武夷山文創產品存在如下問題。

1）文創產品種類單一。調查發現，目前南平市武夷山景區的文創產品種類過于單一，多數產品為鑰匙鏈、衣物、水杯等無創新性的物品。

2）文創產品同質化問題嚴重。除了種類單一的問題外，現有文創產品并未利用好武夷山當地自然資源與文化資源的優勢，大部分的產品僅僅簡單印有武夷山照片或名稱等，沒有將文創產品與自然資源和文化資源做到良好的有機結合，沒有完成傳播優秀文化并促進旅游經濟發展的任務。

3）紅色旅游與文創產品間發展不平衡。根據北京工業設計中心提供的數據可知，我國紅色旅游業近年來呈現出蓬勃發展的態勢，但是旅游商品的消費卻只占旅游總消費的15%。由此可以推斷，在全國范圍內，文創產品的發展與被接受程度與我國紅色旅游業發展水平不成正比。

4）紅色文創產品市場開發幾乎空白。在進行文創產品設計和市場開發時，文化內涵毫無疑問是基礎，而武夷山地區最為出名的就是其紅色文化。然而，不管是在實地調查過程中，還是網絡資料搜集及互聯網電商的產品搜索中，基本上沒有關于武夷山紅色文創產品的相關內容，反映了現有文創產品對武夷山紅色文化內涵并未充分利用。同時，也直觀地反映出目前武夷山紅色文創產品市場基本是一片空白。

5）品牌意識缺失，少數呈現系列化。武夷山目前所存在的文創產品并未呈現品牌特征，“武夷山”金字招牌并未打好的同時，文創產品相互之間也并未呈現出系列化的特征，大多數文創產品依然是分散的個體，對旅游者的吸引力較小，難以形成規模化的優勢。

6）劣質產品多，影響當地文創產品口碑。目前武夷山文創產品還呈現出劣質產品多的現象，所選用的材料不僅質量差、容易損壞，而且不環保。當旅游者購買這一類產品后往往會產生厭惡情緒，進而影響當地文創產品的口碑，造成惡性循環。

7）缺乏實用性。水杯、衣物、鑰匙扣等紀念品其實在生活中的實用性較差，旅游者購買回家后往往就不再穿戴與使用，而目前這些文創產品作為收藏品又不具備收藏價值，就會產生既占空間又不實用的尷尬現象。

綜上所述，目前武夷山景區的文創產品擁有廣闊的發展前景與得天獨厚的文化資源優勢，但是武夷山景區的文創產品并未有效發揮其優勢，并且存在著各種各樣的問題。本文給出具體的文武夷山文創產品設計方案，能夠做到解決上述問題的同時還能利用好武夷山優秀文化，幫助武夷山文創產業得到有效發展。

2 武夷山文創產品設計要素

眾所周知，南平市境內地形地貌受構造運動影響強烈、構造地貌特征相當明顯且境內河流眾多，所以自然旅游資源豐富，著名的景點有武夷山等。除此之外，南平還是朱子文化、武夷茶道文化、齊天大圣文化、道學文化的發源地，曾出現出2 000多位進士和17位宰相，擁有一級至三級旅游資源實體180多處，在革命戰爭年代，福建省委曾經幾度駐在閩北，其被譽為“紅旗不倒”的紅土地，紅色旅游資源已成為現在旅游業發展的重要一環。

2.1 產品設計理論

2.1.1 文化構成到產品設計轉化理論

文化存在于日常生活的方方面面之中，而文化構成是指將我們所感受到的文化拆分成不同的元素，對這些元素進行研究后找到其他事物的相關點，最終形成對每個元素有機構成的有效方法。而在將文化構成轉化到產品設計的過程中要做到能引起使用者內心的文化共鳴，從而使文化得到有效傳播[6]。

2.1.2 地域性文創產品情景構建理論

設計是一種創造性活動，它是指人類在想象力與創造力結合基礎上的一種有目的的實踐活動[7]。澳大利亞學者格魯·J·S（Gero J S）創造出一種新型產品設計模型，該模型認為設計過程是經過預設的設計行為來實現和滿足期望的一種結構化過程。謙·L（Qian L）等學者則在格魯·J·S的基礎上，在功能、結構、行為這三者之間進行兩兩定義，即功能（Function）–行為（Behaviour）–結構（structure），也被稱為FBS模型。此模型充分地協調了人、環境、產品之間的相互作用，因此，情景構建就是通過對功能、行為、結構因素進行分析后構建出能應對所設想各種情況的產品，來滿足旅游者的各種需求[8]。

而地域性文創產品的設計過程就是將情景要素映射到文創產品開發的過程中，將各種信息靈活運用在文創產品的設計之中，最終能夠通過想象力與創造力讓所設計的文創產品擁有結構、功能、意義等具體內容[9]，這就是地域性文創產品情景的構建。

2.1.3 敘事設計理論

敘事設計理論是一種將敘事學與設計方法論相結合的理論，主要作用是通過產品更好地講述故事。其最大的特點是通過設計師的視角進行故事敘述，將自己的所見所聞融入所設計的產品，強調產品的設計要注重敘事的情節、環境、模式、視角等，并且強調要分清誰在進行敘事以及通過什么樣的方法進行敘事，最終讓購買者看到產品就能聯想到其背后所講述的故事。

敘事設計可以分為角色、行為、道具、結構、場景5個層次。在產品內部本身，需要考慮的是這5個層次之間的相互關系如何做到完美融合，產品對外則需要考慮如何將受眾帶入這5個層次以及如何講述好故事，從而完成產品由“物”到“事”再到“情”的轉化，最終完成所講述的故事，達到吸引購買者進行購買行為及傳播文化的目的[10]。

2.2 武夷山紅色文化

福建革命歷史遺跡很多。對于福建全省而言，有著極多的中央蘇區和革命老區，紅色文化資源十分豐富，在全國紅色文化產業中具有極高的歷史地位。在2010年的全國革命遺址普查中，福建省有67個老區縣，革命遺址2 502處[11]，位居全國前列。特別是以南平為代表的紅色文化尤其突出，全市10個區均屬于中央蘇區與革命老區，被譽為“紅旗不倒之地”[12]。總體而言，福建省的紅色文化資源呈現出數量大、類型多、地域跨度大的特點。

許多重要革命先烈在福建。新民主主義革命時期，福建是以毛澤東、周恩來、鄧小平等為代表的老一輩無產階級革命家曾經戰斗和生活的地方。在 1 600多名開國將軍中，福建擁有上將3名，中將9名，少將71名，總共83名，位列全國第八。

一方面，武夷山的紅色文化價值高。福建省在我國黨史上具有舉足輕重的地位，是土地革命戰爭的發源地之一，是長征的出發地之一，是古田會議的舉行地。毛澤東也曾在福建撰寫出《星星之火，可以燎原》《反對資本主義》等著作，影響了我國革命的走勢。而且福建閩西紅軍學校的創立為中央蘇區紅軍學校的創辦奠定了基礎，福建人民在中國共產黨的領導下抗戰二十二年。所以，福建省的紅色文化具有相當高的價值，具有極大的可開發性與講述性。

另一方面，地方政策也對紅色文化的保護和弘揚提出了指導性的意見。福建省自2016年起陸續出臺了《福建紅色文化保護、傳承和弘揚工程實施方案》《龍巖市紅色文化遺存保護條例》《福建省紅色文化遺存保護條例》等一系列紅色文化的宣傳與保護方案，此舉不僅體現了地方政府對紅色文化保護和管理的重視，也標志著紅色文化的宣傳工作進入重點開發階段。

2.3 武夷山茶文化

武夷山是世界著名自然文化遺產，是我國茶產業的重要組成地之一，在武夷山有著眾多以茶為基礎的旅游文化產業，大致可以分為有形與無形的茶文化旅游資源。據統計，武夷山有24種以茶為基礎的旅游資源個體[13]，有形的有武夷巖茶大觀園、中華武夷茶博園、武夷山茶博物館、世界紅茶發源地等景點，無形的有武夷山茶藝表演、戲曲《印象大紅袍》、大紅袍制作等。而以下梅古鎮為代表的武夷山茶文化景區及戲曲《印象大紅袍》則是傳播當地茶文化開發的成功案例，不僅做到了保護與傳播武夷山茶文化，更為武夷山旅游業的發展提供了巨大的幫助。

而對于茶文化文創產品開發思路方案，陳彩霞[14]認為，我國優秀傳統文化應該通過更為直觀的方式設計在茶相關的文創產品中，這樣不僅有助于茶文創產品價值的提升，還有助于傳統文化的傳播。

2.4 武夷山道學文化

眾所周知，道教作為中國傳統宗教之一，擁有極為悠久的歷史，但是我國對于儒教與佛教研究較多，對于道教的研究較少，以至于在當今快速更迭的社會中，許多人對于道學一無所知。而武夷山雖然三教并存，但是始終以道學文化為主，而且武夷山是全真派南宗金丹道的祖庭。此地不僅擁有秀麗壯闊的山水，更有各種道學文化，各種以道學文化為基礎建成的宮殿及道教摩崖題刻等，無時無刻不讓身在武夷山之中的游客感覺到威嚴。

據《云笈七簽》第二十七卷中的記載，道教三十六小洞天之第十六洞天指的就是武夷山，其被命名為“升真元化之洞”，此地吸引了眾多得道高士前來拜訪，所以擁有豐富的道學文化。據文獻記載，武夷山道教鼎盛時期有百余座道觀[15]。

3 武夷山文創產品設計方案

將文化構成到產品設計轉化理論、地域性文創產品情景構建理論、敘事設計論與線上線下調查后得出的問題結合，對文創產品設計思路、文創產品設計對當地資源的利用、文創產品設計對當地文化的利用進行深度思考，并設計出3款極具文化代表性的創新型文創產品，即分別為以武夷山玉女峰為原型設計的倒流香爐，為宣揚武夷山茶文化、道學文化以及紅色文化而設計的茶葉罐和茶壺。這3款產品在武夷山景區均屬于創新產品，此前在武夷山景區并無相關旅游紀念品，希望在做到為武夷山景區文創產品設計提供新思路的同時，也更好地傳播武夷山茶文化、道學文化、紅色文化。以值得弘揚和學習的紅色文化為例，本文通過創新性設計，將從歷史中提取到的紅色文化具象化，將其抽象的內涵和底蘊構造成具體的實物。紅色文化的背景是戰爭，通過設計將能夠代表戰爭的“傷亡人數數字”“持槍哨兵”“朱德元帥的詩句”等元素或刻畫在產品上，或制作單獨的個體模型，從而充分地將紅色文化和文創產品相結合，增強兩者之間的互動性和關聯性。

3.1 文創產品設計思路

圖5為筆者關于南平市武夷山旅游文創產品的設計思路圖，從圖中可以直觀地看出，設計一款產品時首先要對當地的現有文創產品進行調查與總結分析，然后基于情景構建理論、敘事設計論、文化構成到產品設計轉化理論總結出設計師設計文創產品時應當注重自己本身的情感體驗，從而劃分出3個層次的設計方法，分別是“本能層”“行為層”“反思層”，對應地體現在文創產品“外觀”“使用功能”“文化內涵”3個方面，最終設計出文創產品。只有站在情感體驗的基礎上，結合地方文化特色，經過層層設計優化，抓住消費者的真正需求，才能夠設計出優秀的文創產品。

圖5 文創產品設計思路框架圖

3.2 “借景生情”的文創產品設計

如何運用當地旅游資源進行文創產品的設計成為旅游景區文創產品的一大難題，筆者認為，應該更好地應用敘事設計理論及情景構建理論進行文創產品的開發，這樣不僅能夠將當地自然資源融入到文創產品之中，給購買者帶來身臨其境的感覺，還能利用好當地優秀文化進行傳播，講好當地故事。

本研究對當地資源進行利用而設計出倒流香爐，見圖6—9。此設計運用了地域性文創產品情景構建理論與敘事設計理論，所謂“倒流”香爐，即引用傳統的“水往低處流”這一現象，選取武夷山最具特色的玉女峰為原型，作為倒流香爐的外部整體造型（見圖10），以原本應該從山峰峭壁上傾瀉而下的水流為載體，將香爐點燃后向上飄動的裊裊煙霧看作是“倒流”的水流，這一與物理原理相悖的“現象”無疑能夠使人產生好奇心，并加上筆者自身對于自然資源的理解，增添一些其他點綴元素，最終希望達到通過禪香流過山體下的深淺溝營造“遠近深淺”的視覺感受和意境。山體上有一個可拆卸的拿號角的士兵（見圖11），寓意南平“紅旗不倒的紅土地”；禪香放置點處選用鶴作為點綴，達到山水動物、空氣流動的逼真自然之景。當倒流香從玉女峰最高峰向下緩慢降下煙霧，此情此景仿佛讓人置身于武夷山之中，真正發揮紀念作用。

圖6 倒流香爐設計圖

Fig.6 Design drawing of backflow incense burner

圖7 倒流香爐正視圖

圖8 倒流香爐俯視圖

圖9 倒流香爐

圖10 玉女峰

圖11 哨兵

3.3 文創產品設計對當地文化資源的利用

本研究認為，文創產品的設計需要融合大量當地的優秀文化，找到各種文化的相通點，這樣才能使所設計出的文創產品沒有違和感，并且能夠增加文創產品的閃光點。依照本文的調查，現在大多數旅游景點的文創產品呈現出的特點是文化性不強、文化體現方式單一，例如在書簽等用品上只印刷當地的一些代表人物畫像。而要想解決大多數景區對于文化資源利用不當的問題，需要用到文化構成到產品設計轉化理論與敘事設計理論。文化構成理論將文化分成不同的層次，每個層次對應到文創旅游產品不同部位的設計，并將其進行有機融合；通過敘事設計更好地傳播優秀文化，講好當地文化。以下為本研究利用當地文化資源所設計的兩個例子，分別是創新型茶壺和創意茶葉罐。

3.3.1 創新型茶壺

此設計運用文化構成到產品設計轉化理論與敘事設計理論，將能夠代表武夷山文化的紅色文化、茶文化、道學文化結合起來，壺身采用黑白太極的設計，壺頂的太極圖處設置了不銹鋼部件，一半用于設置獨立茶倉放置茶葉，一半為加熱水口，見圖12—14。壺身選取了朱德的名詩《太行春感》后兩句“百戰新師驚賊膽，三年苦斗獻吾身。從來燕趙多豪杰，驅逐倭兒共一樽。”詩句在展現革命先輩抗日雄心的同時，還能夠時刻提醒我們目前和平生活的來之不易。

圖12 茶壺設計流程

Fig.12 Design process of teapot

圖13 茶壺成品圖

圖14 內置茶兜

3.3.2 創意茶葉罐

此設計同樣運用文化構成到產品設計轉化理論與敘事設計理論，將紅色文化、茶文化、道學文化進行有機融合。罐身為綠色，旨在展現綠色生態旅游及社會對生態的關注；罐身上特殊的數字（被毀村莊達1 122個，被殺害群眾3.79萬，被燒毀房屋6.39萬間）記錄了革命時期傷亡數據，傳播紅色思想教育理念，提醒我們要時刻牢記革命烈士；蓋子結合了太極元素，巧妙地與文化相融合，見圖15—16。目前這樣的茶葉罐還未在市面上出現，非常具有創新性。

圖15 茶葉罐設計流程

Fig.15 Design process of tea caddy

圖16 茶葉罐成品圖

4 結語

精致小巧的旅游文創產品背后蘊含的獨特文化與精神是無法用產品體積進行衡量的，在這種特征下，旅游文創產品的開發必須要同深層次的精神文化挖掘相結合。當前，我國正處于體驗經濟時代，要求出現更加多元化、開放性、情感化的產物，在此契機下，基于情景構建等方法對武夷山文化進行了重點研究。而旅游文創產品作為一種特殊的創意產品，本身就具有一定的情感價值，在正確認識文創產品的前提下，創作者需要深刻挖掘當地的優秀文化，在賦予文創產品理性化審美價值的同時，也要重視文創產品情感價值的體現。

基于情景構建法對文創產品進行開發的結論如下：

1）在當前體驗經濟的大環境背景下，我國大部分景區文創產品的地域性特征不強，所設計的文創產品不具備當地特色，無法吸引旅游者購買，針對此問題，運用情景構建法對文創產品進行了設計。

2）從情景構建的視角出發，將事物設計視角轉化為“人–環境–物”，分別從這3個方面對文創產品進行設計，最終進行總和，為文創產品日后的創新、設計、開發奠定了理論基礎。

基于文化構成到產品設計轉化理論對文創產品開發的結論如下：

1）本文將文化構成理論與紅色文化進行結合，再轉化到最終的產品設計之中，總結出紅色文創產品的設計方法，拓展了紅色文創產品開發新思路。

2）運用構成設計的方法，將復雜的結構進行簡易的元素符號化，更有利于講好文創產品背后的故事，傳播優秀文化。

給出以下幾點建議：

1）地大物博的中國擁有廣闊豐富的自然資源和文化資源，無論是古代歷史文化資源、近代紅色文化資源還是現代的產業資源和文化景觀，都是文創產品開發的優良載體。而對于文創產品的開發研究，應該更加注重地域性與獨特性，應該有更多關于不同地域的旅游文創產品開發的研究內容，才能夠真正促進文創產業的發展。

2）除此之外，在習近平新時代中國特色社會主義思想中，文化自信是核心內容之一。在此背景下，無論是中央政府還是地方政府都在出臺更多的相關法律法規推動文創產品開發，業內應該積極響應國家的政策號召，進一步探索更多文創產品開發的途徑和措施。

3）最后，文創產品的本質是創意型產品，其產業發展和傳播范圍對于提升我國文化軟實力起著重要作用。近年來，我國一直被冠以“世界工廠”的頭銜，雖然體現了我國制造業的強大實力，卻也暗含著對我國產品文化內涵的質疑，而提升我國文化軟實力可以有力地改變這一認知，真正地將“中國制造”轉化為“中國創造”。

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Design of Cultural and Creative Products in the Mount Wuyi

LIU Qi-yong1, WANG Yi-ren2, YU Guo2, LI Guan-da2

(1.School of Humanities, Tianjin Agricultural University, Tianjin 300384, China; 2.Pearl River College, Tianjin University of Finance and Economics, Tianjin 301811, China)

Aiming at the increasing demand of Chinese consumers for cultural and creative products and the improvement of quality requirements, the work aims to construct a design model of cultural and creative products from the most real and objective point of view based on the designer's understanding of emotional experience, so as to provide new design ideas and theoretical support for the design of cultural and creative products and design a new type of cultural and creative products of the Mount Wuyi combined with the local cultural connotation in the Mount Wuyi. Through the analysis on the current situation of cultural and creative product design in the Mount Wuyi, the available factors of cultural and creative product design were investigated, and combined with the relevant literature on cultural and creative product innovation and the development of cultural tourism resources in Fujian, the existing problems of cultural and creative product design in the Mount Wuyi were found out, and new frameworks and ideas of cultural and creative product design were constructed from the perspective of deep integration of culture and products and combined with field visits. According to the research results, the design of cultural and creative products in the Mount Wuyi should not only give full play to the creativity of designers, but also make full use of local ecological resources and cultural resources, so as to achieve the organic combination of the two. In order to meet the needs of the public for cultural and creative products, through the analysis of cultural connotations and the construction of design schemes, the characteristic backflow incense burner in the Mount Wuyi was designed by the theory of scene construction and narrative design of regional cultural and creative products, and the innovative teapot and creative tea caddy were designed by the theory of transformation from cultural composition to product design and narrative design. Cultural and creative products are different from other tourism products because of their high creative value and high cultural value. When designing cultural and creative products, it is necessary to investigate the local culture, make use of all the factors that are conducive to product design, and then give full play to the creativity of designers based on their own emotional experience of culture. Only in this way can cultural and creative products that are attractive and spread local excellent culture be formed.

Mount Wuyi; cultural and creative product; design

TB472

A

1001-3563(2023)12-0391-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.12.045

2023–01–19

天津市哲學社會科學規劃重點項目：《天津市旅游餐飲業服務提升研究》（TJGL20-008）

劉奇勇（1978—），男，博士，研究員、副教授，主要研究方向為旅游文化、旅游經濟。