儒家誠(chéng)信思想及當(dāng)代德育價(jià)值的啟示

陳晨

內(nèi)容摘要：儒家誠(chéng)信思想是儒家思想體系的一部分。作為儒家思想家的代表，孔子、孟子、荀子的思想體系中均包含了誠(chéng)信思想。孔子從立身、交友、治國(guó)角度出發(fā)闡釋了誠(chéng)信。孟子繼承并創(chuàng)新了孔子的思想，從“天道”和“人道”的角度對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行闡述。荀子繼承發(fā)揚(yáng)孔孟的誠(chéng)信思想，進(jìn)一步豐富了儒家誠(chéng)信思想。儒家誠(chéng)信思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代的德育也有積極意義。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信 儒家 德育

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及我國(guó)國(guó)際地位的提升，“文化”在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中成為不可忽視的一部分。世界各國(guó)的文化交流日益頻繁，世人皆矚目于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)問(wèn)題。習(xí)近平總書記始終將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化事業(yè)的基礎(chǔ)，黨的二十大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)要對(duì)其進(jìn)行傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在延續(xù)中華文明，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)上的作用不容忽視。儒家誠(chéng)信思想作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著從道德人格的養(yǎng)成、人際交往及治國(guó)理政的內(nèi)涵，在新時(shí)代必定能煥發(fā)新的光彩。

一.“誠(chéng)信”的字義分析

“誠(chéng)”的古體字為“誠(chéng)”，從字形來(lái)看，由“言”和“成”構(gòu)成，有說(shuō)話與事實(shí)相符合的意思。許慎曾將“誠(chéng)”解釋為：“信也。從言從聲”[1]，將“信”解釋為：“誠(chéng)也，從人從言”[2]。后世學(xué)者解釋誠(chéng)信時(shí)也多為互訓(xùn)。

二.儒家誠(chéng)信思想的演變

1.儒家誠(chéng)信思想的萌芽

中國(guó)的誠(chéng)信思想可追溯至夏商周時(shí)期。最初的“誠(chéng)”被認(rèn)為是對(duì)神明的敬畏和對(duì)鬼神的祭祀，有虔誠(chéng)之意。《尚書》中提到了“誠(chéng)”，認(rèn)為“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”[3]。此時(shí)的“誠(chéng)”是個(gè)人心里對(duì)神明的態(tài)度，被視作一種可貴品質(zhì)。隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，“誠(chéng)”思想逐漸從神靈向讓人過(guò)渡，開(kāi)始走向世俗化。《周易》中就有記載：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。[4]此時(shí)的誠(chéng)開(kāi)始與個(gè)人立身、立業(yè)有關(guān)。

2.儒家思想的誠(chéng)信思想的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家文化由此而生。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，儒家誠(chéng)信思想開(kāi)始形成，其一方面來(lái)自于誠(chéng)信思想的歷史淵源，一方面來(lái)自于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

（1）孔子

孔子的誠(chéng)信思想很大一部分體現(xiàn)在“信”，“信”相關(guān)的內(nèi)容在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)共有三十余次。[5]孔子的認(rèn)為的誠(chéng)信有三個(gè)維度，分別是立身之本、交友之道、治國(guó)之本。

孔子將誠(chéng)信視為做人基本原則，是最起碼的道德修養(yǎng)要求。他對(duì)弟子的基本要求也就包括誠(chéng)信，他曾以“言必信，行必果”來(lái)教誨弟子[6]。同時(shí)，他也提出“人而無(wú)信，不知其可也”[7]，認(rèn)為人首先應(yīng)當(dāng)有誠(chéng)信，若人無(wú)誠(chéng)信不知道會(huì)變成什么樣子。孔子也還出“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[8]“信”是一種基本道德素養(yǎng)，每個(gè)人必須要做到誠(chéng)信，行為篤敬。可見(jiàn)，孔子認(rèn)為，要想成為德行高尚的君子，必先做到誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人最基本的道德要求之一。

其次，孔子認(rèn)為誠(chéng)信在交友中也不可或缺。孔子十分重視個(gè)人是否取信于朋友，他提出“老者安之，朋友信之，少者懷之”[9]，意為讓老人安樂(lè)，讓朋友們信任，讓孩子得到關(guān)懷愛(ài)護(hù)。可見(jiàn)，孔子十分注重交往中的誠(chéng)信，認(rèn)為在與朋友的交往中需要相互信任，誠(chéng)實(shí)守信，這才能使人際關(guān)系和諧融洽，交往中若無(wú)誠(chéng)信可言，言而無(wú)信，謊話連篇，就無(wú)法建立深厚的友情，自然也不會(huì)成為朋友。

孔子還將誠(chéng)信視作治國(guó)之本。他曾提出“上好信，則民莫敢不用情”[10]。孔子以為，君主講求誠(chéng)信，百姓就都會(huì)效仿君主，不敢說(shuō)假話。《論語(yǔ)》中還記載：“子貢問(wèn)政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”[11]可以看出，孔子認(rèn)為在治國(guó)理政中“信”比“兵”和“食”更重要，沒(méi)有食物誰(shuí)都免不了死亡，但失信于民國(guó)家就站不起來(lái)了。可見(jiàn)，只有統(tǒng)治者自身講誠(chéng)信，民眾才會(huì)誠(chéng)信。統(tǒng)治者必須要注重自身的道德修養(yǎng)，對(duì)他人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，言而有信，才能使百姓效仿，營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍。因此，誠(chéng)信是執(zhí)政者執(zhí)政的基本準(zhǔn)則之一，也是國(guó)家蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵。

（2）孟子

孟子將“誠(chéng)”從“天道”和“人道”結(jié)合的角度上進(jìn)行敘述，“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”[12]孟子將“誠(chéng)”視為天道和自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道，按照本性去生活和行動(dòng)。

同時(shí)，孟子也認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”[13]。孟子把“誠(chéng)”視作內(nèi)心的真實(shí)感受，并認(rèn)為“誠(chéng)”是最大的快樂(lè)。孟子不僅強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，也高度重視“信”，曾言“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[14]。孟子將“信”與“親”“義”等基本道德修養(yǎng)置于同一高度，足可見(jiàn)孟子將誠(chéng)信放在較高的地位。

（3）荀子

戰(zhàn)國(guó)后期，荀子繼承發(fā)揚(yáng)孔孟對(duì)于誠(chéng)信的觀點(diǎn)，進(jìn)一步補(bǔ)充了儒家誠(chéng)信思想。荀子認(rèn)為“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣”[15]，君子想要提升自身的道德素養(yǎng)，陶冶性情，最好的就是做到誠(chéng)信。荀子將“誠(chéng)”視為安身立命的基礎(chǔ)，是君子所應(yīng)具備的良好品德的基礎(chǔ)，將誠(chéng)信視作德行的基礎(chǔ)，人人要做到誠(chéng)信，不守信即恥。

荀子的誠(chéng)信思想也從個(gè)人提升到了國(guó)家的層面，認(rèn)為“誠(chéng)”不僅是君子應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，也是國(guó)家政事的基本。“君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。”[16]荀子認(rèn)為，君主很尊貴，如果做不到坦誠(chéng)相待就不會(huì)被尊重。荀子還說(shuō)：“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱”，將政令是否可信作為國(guó)家能否強(qiáng)盛的條件。由此可見(jiàn)，荀子認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是治國(guó)理政之本，君主對(duì)百姓要做到坦誠(chéng)相待、言之有信，國(guó)家頒布的政令要能令百姓相信并信服，只有君主和國(guó)家做到誠(chéng)實(shí)守信，以誠(chéng)信治國(guó)，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大，政權(quán)才會(huì)穩(wěn)固。

三.儒家誠(chéng)信思想的內(nèi)容及內(nèi)涵

1.內(nèi)誠(chéng)于己的立身之本

《大學(xué)》中提到“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”[17]毋自欺就是不要自欺，就是要保持自己最真實(shí)、最本我的狀態(tài)，就是要意念真誠(chéng)，不能欺騙自己的內(nèi)心。這一點(diǎn)與孔子的思想不謀而合，“知之為知之，不知為不知”，對(duì)自我誠(chéng)實(shí)，無(wú)須欺騙自身。

儒家思想家以為，誠(chéng)信是一個(gè)人最基本的道德修養(yǎng)，不誠(chéng)信無(wú)論在做人、交友、處事上都舉步維艱。“言忠信，行篤敬，雖蠻拓之邦行矣。言不忠，行不篤敬，雖州里，行乎哉”[18]，人只要說(shuō)話老實(shí)，不欺騙他人，行為忠厚，盡管在異鄉(xiāng)也可以順利生存。孟子也說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也，至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”[19]在儒家思想家的誠(chéng)信思想中，誠(chéng)實(shí)守信，言行一致，這是做人的基本美德，只有做到誠(chéng)信才可以促進(jìn)人的高尚道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.外信于人的交友之道

誠(chéng)信是社會(huì)交往中的基本準(zhǔn)則，在日常生活中，要時(shí)刻注意以誠(chéng)信交友，對(duì)待朋友要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，答應(yīng)他人的時(shí)期要言而有信，如此才會(huì)收獲友誼和信任。

儒家思想家以為“誠(chéng)”是各種人際關(guān)系的基礎(chǔ)。孔子將“朋友信之”作為個(gè)人的追求之一，他認(rèn)為，誠(chéng)信是立身為人的基礎(chǔ)，也是交往中最緊要的一條準(zhǔn)則。只有建立在“誠(chéng)”的基礎(chǔ)上的人際關(guān)系才能長(zhǎng)久存在。所以儒家強(qiáng)調(diào)“與朋友交，言而有信”[20]，與朋友交往的時(shí)候，說(shuō)出的話一定要做到，這樣才可以維持與朋友的關(guān)系。曾子也曾提出：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”[21]強(qiáng)調(diào)個(gè)人每天要反省自身，對(duì)待朋友是否做到了誠(chéng)實(shí)、守信，是否言而有信、言出必行。

3.取信于民的為政之道

儒家認(rèn)為，誠(chéng)信思想是治國(guó)中重要的一部分。《論語(yǔ)》中有“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也”[22]，強(qiáng)調(diào)君民之間要相互信任，誠(chéng)信以待。因此，君主在治國(guó)理政中不僅要自身要做到“誠(chéng)信”，對(duì)待民眾和政事也要言行一致。

四.儒家誠(chéng)信思想的德育價(jià)值

（一）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品格

儒家十分重視君子人格的塑造和培養(yǎng)，這不僅是儒家塑造的理想人格的典范，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的理想人格。[23]君子人格可以激勵(lì)大學(xué)生不管提高自我修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生良好品格的形成和高尚道德情操的養(yǎng)成。而誠(chéng)信思想是儒家所構(gòu)建的君子人格的基礎(chǔ)。儒家思想家們將誠(chéng)信視為立身之本，是一個(gè)人的命脈和一切價(jià)值的基礎(chǔ)，是君子最基本的修養(yǎng)。大學(xué)生們是國(guó)家和社會(huì)的主要建設(shè)者，必須要重視他們良好德行的培養(yǎng)。儒家的誠(chéng)信思想對(duì)他們形成較高的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)有著重要意義。首先，引導(dǎo)明白個(gè)人道德修養(yǎng)是一切行為的基礎(chǔ)，要正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的重要性，做到嚴(yán)以律己，對(duì)他人誠(chéng)實(shí)守信。其次，引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“內(nèi)誠(chéng)于心”的自我修養(yǎng)，“誠(chéng)者自成也，而道自道也”[24]。內(nèi)誠(chéng)外信的本體論意蘊(yùn)在內(nèi)心的駐守，要求大學(xué)生誠(chéng)信道德意識(shí)向誠(chéng)信道德信念的內(nèi)化。[25]“內(nèi)誠(chéng)于心”，即恪守本心，不自欺欺人。近些年，大學(xué)生作弊、學(xué)術(shù)造假行為屢禁不止，原因可從兩方面進(jìn)行探討。其一，部分大學(xué)生對(duì)自身的不誠(chéng)實(shí)。考試或?qū)W術(shù)究其根本是對(duì)自身學(xué)習(xí)成果或研究能力的檢驗(yàn)，作弊和學(xué)術(shù)不端是欺騙自身的行為。其二，部分大學(xué)生對(duì)他們的不誠(chéng)實(shí)。在當(dāng)前浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，部分大學(xué)生存在畸形的成功觀，認(rèn)為只要獲得所追求的勝利或成就，可以無(wú)視過(guò)程，這就導(dǎo)致了他們通過(guò)不正當(dāng)手段獲取名利，這就是對(duì)他們的不誠(chéng)實(shí)。因此，此類問(wèn)題究其原因就是大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他們沒(méi)有將誠(chéng)信思想內(nèi)化于心，欺騙自己也欺騙他人。因此，大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)儒家誠(chéng)信思想中“知之為知之，不知為不知”的道德修養(yǎng)，堅(jiān)持實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。

（二）有助于培養(yǎng)大學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感

《大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這一教育理念的最終目的在于培養(yǎng)一個(gè)道德完善并對(duì)社會(huì)道德建設(shè)有高度熱忱與責(zé)任感的君子。為實(shí)現(xiàn)君子品格的塑造，大學(xué)生的誠(chéng)信品格應(yīng)不僅體現(xiàn)在個(gè)人道德修養(yǎng)方面，還應(yīng)貫穿于交友、職業(yè)、社會(huì)參與的過(guò)程。《中庸》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意”。[26]因此，誠(chéng)信品格應(yīng)立足于誠(chéng)，在個(gè)人誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)公德的要求。

誠(chéng)信是公民社會(huì)公德建設(shè)中必不可少的一部分。社會(huì)公德中的誠(chéng)信，是維護(hù)健康有序的社會(huì)公共生活的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生從學(xué)校步入社會(huì)應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。在快速發(fā)展的大環(huán)境中，社會(huì)公德缺失的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，例如詐騙行為、剮蹭車輛后的偷跑行為等，探其根本也與誠(chéng)信有關(guān)。大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的主力軍，應(yīng)是社會(huì)公德的引領(lǐng)者和踐行者，無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)該將誠(chéng)信二字放在心中，堅(jiān)決踐行誠(chéng)信思想對(duì)個(gè)人思想品質(zhì)的要求。儒家誠(chéng)信思想有助促大學(xué)生踐行誠(chéng)信的良好品德，要求“內(nèi)誠(chéng)于心”，做到凡事遵從本心，不自欺欺人，不造假、不欺詐、拒絕“缺斤少兩”等不誠(chéng)信的行為；“外信于行”，做到對(duì)他人守信，凡事講信用。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀

誠(chéng)信是儒家思想的重要主張。誠(chéng)信作為個(gè)人提升德行修養(yǎng)和人際交往的基礎(chǔ)在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史中發(fā)揮了重要的作用，這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想在當(dāng)代有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)今社會(huì)環(huán)境千變?nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜，將誠(chéng)信思想牢記于心有助于大學(xué)生辨別善惡，分清對(duì)錯(cuò)，在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上確定自己的人生目標(biāo)，追求君子的良好人格。在不斷提升自身良好道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生們當(dāng)以建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家為己任，承擔(dān)起創(chuàng)建和諧美好社會(huì)的責(zé)任。在學(xué)成之時(shí)，大學(xué)生們也將踏入社會(huì)，會(huì)選擇不同的工作。在這一過(guò)程中，誠(chéng)信思想能引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀往正確的方向前進(jìn)。大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)知道何事可為何事不可為，將誠(chéng)信作為自身行動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)。大學(xué)生若從政，準(zhǔn)備好為人民服務(wù)的大學(xué)生須得牢記“誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也”，必須做到以個(gè)人的誠(chéng)實(shí)守信，做到清廉公正，腳踏實(shí)地為人民服務(wù)。從商的大學(xué)生必須要堅(jiān)定自身正確的價(jià)值觀，講誠(chéng)信作為執(zhí)業(yè)的基本要求，堅(jiān)決抵制以利益為先的不良價(jià)值導(dǎo)向。無(wú)論職業(yè)為何，都應(yīng)將誠(chéng)信刻在心中，時(shí)時(shí)踐行。

儒家誠(chéng)信思想歷經(jīng)千年，在當(dāng)代仍有無(wú)數(shù)閃光點(diǎn)。首先，儒家誠(chéng)信思想告誡我們要注重“誠(chéng)信”在個(gè)人道德發(fā)展中的引導(dǎo)性，“誠(chéng)信”有助于個(gè)人提升自身的道德修養(yǎng)，要做到忠于內(nèi)心，不自欺欺人，言而有信。其次，誠(chéng)信不僅是個(gè)人培養(yǎng)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是與人們交往中必須把握的信條。儒家誠(chéng)信思想中的交友之道告訴我們與他人交往一定要建立在“誠(chéng)信”的基礎(chǔ)上，只有做到誠(chéng)實(shí)守信，友誼才能長(zhǎng)久，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中和諧、健康的人際交往有著十分重要的作用。最后，儒家思想中將誠(chéng)信提升到治國(guó)理政的層面，認(rèn)為不論是理家還是治國(guó)都需要將誠(chéng)信作為基本準(zhǔn)則。因此，為政者要具有高尚的道德品質(zhì)，將“誠(chéng)信”作為執(zhí)政的基礎(chǔ)。同時(shí)，“小信誠(chéng)則大信立”[27]，政府一定要以人為本，對(duì)百姓做到誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，不虛偽。儒家誠(chéng)信思想與當(dāng)代大學(xué)生德育的目標(biāo)相契合，有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，為他們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上指引正確的路。同時(shí)，也培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)人良好的道德修養(yǎng)的提升，在自身的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上，踐行社會(huì)責(zé)任感，引領(lǐng)社會(huì)公德的提高。

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（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）