淺談文化潤疆視域下的西域漢語詩學

蔡麗

本文以“文化潤疆”為出發點，以西域漢語詩學為基礎，主要研究進入中原的西域族群后裔以及因各類原因旅居西域的漢文詩家的書面漢語西域詩學作品中所呈現的理論批評內容，分析并探究其多元、融合且紀實的西域漢語詩學特征，展現在民族區域融合以及多元文化碰撞下“中華一家”的西域漢語詩學價值取向，以期增強各民族對中華民族以及中華文化的認同感，促進民族團結大發展，同時進一步思考在“文化潤疆”工程推動下的西域漢語詩學發展前景，助力新疆文學的發展。

1“文化潤疆”視域下西域漢語詩學研究的必要性

第三次中央新疆工作座談會2020年9月25日至26日在北京召開。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平出席會議并發表重要講話。習近平總書記強調，當前和今后一個時期，做好新疆工作，要完整準確貫徹新時代黨的治疆方略，牢牢扭住新疆工作總目標，依法治疆、團結穩疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆，以推進治理體系和治理能力現代化為保障，多謀長遠之策，多行固本之舉，努力建設團結和諧、繁榮富裕、文明進步、安居樂業、生態良好的新時代中國特色社會主義新疆。“文化潤疆”的理念，是一個不斷夯實新疆特色文化與中華文化母體深層聯系的說法，強調了對西域文化的研究具有必要性。

在“文化潤疆”工程的倡議下，西域文學成為學界研究熱點，在新時代的世界語境以及“文化潤疆”倡議縱深發展格局中，如何講述精彩新疆故事，顯示新疆文學在世界文學中的獨特個性，成為新疆文學發展的重要任務。

西域詩歌創作的歷史可謂悠久，它的內容涉及西域地區的各類自然風光以及人文情事，凝結了人類關于生命以及文化的體驗與哲思。西域詩歌的成果十分豐碩，但學界對西域詩學的研究則缺乏重視。西域漢語詩學是中華民族以及中華文化整體格局中不可或缺的組成部分，其獨特地域風格與審美特色與漢族文論相融相進，共同建構中國詩學的整體框架，具有獨特的理論學術價值。結合“文化潤疆”等扶持政策，用西域詩學的獨特魅力，做好新疆文化對外傳播以及推廣工作，是新疆文學發展的重要任務之一。

基于此，本文以西域漢語詩學為對象，以期探討“文化潤疆”視域影響下的西域漢語詩學，助力新疆文藝理論發展，促進新疆地區特色文化根植于中華文化沃土，繁榮發展。

2 西域漢語詩學研究概述

自古以來，漢族文化與少數民族文化一直都處在互融互鑒的雙向互動中，且少數民族文化吸收漢文化的表現更為突出。由于西域地處絲綢之路以及邊關要塞的特殊性，西域地區的文學很早就受到漢文化的影響。

目前西域漢語詩學的研究也多以西域地區少數民族后裔文論家以及因事旅居西域的漢文詩學家這兩大主體為主要研究對象。一是進入中原的西域少數民族及其后裔，他們受到了漢文化長期的熏陶，成長為漢語文的翻譯家、書畫家以及詩人，創作出了許多作品，如馬祖常的《周剛善文集序》、貫云石的《翰林寄友》等。二是因出使、征戰或是官場沉浮等緣故旅居西域的漢族文人墨客，他們將自己在西域的所見所聞、所思所想付諸筆下，生成文字，如黃濬的《倚劍詩譚》及施補華的《峴傭說詩》等。

最先在文藝領域呼吁注重民族文藝理論的，是中國文學理論批評史奠基人郭紹虞。他于1980年11月5日在《人民日報》上提出“應該擴大我們的研究領域”，并向學界宣告“兄弟民族的文藝理論有所發現”。其呼吁順應時代，成為少數民族文論發展的機遇。大批學者將視角轉向少數民族文論，開始了大量原始資料搜集、整理以及翻譯等基礎性的工作累積，為更大規模、更高水平的民族文論研究蓄能，這也為西域漢語詩學提供了便利。

1987年，買買提·祖農等人出版我國第一本綜合性少數民族文論選《中國歷代少數民族文論選》，收編了辛文房等不為人注目的少數民族文人以及《福樂智慧》《瑪納斯》等西域文學著作。盡管有選文不全面的遺憾，但起到了奠基之用，是研究西域文論的重要作品。

對西域漢語詩學研究有重要貢獻的是新疆師范大學中國語言文學學院王佑夫教授，其研究促進新疆古代文論學科的形成與發展。1992年出版的《中國古代民族文論概述》是中國第一部古代少數民族文學理論著作，它概括性總結了中國少數民族古代文論所涉及的問題，指出少數民族文學除與漢族文學具有相同的抒情言志功能外還具有獨特的民族個性。王佑夫教授還有《清代滿族詩學精華》《中國古代民族詩學初探》《中國少數民族文學批評史》等涉及西域漢語詩學的研究專著，擴充了西域詩學的內容。王佑夫教授另有一篇《西域詩學論略》專章，重點論述了少數民族后裔辛文房的《唐才子傳》以及旅居西域并在西域完成《出戍詩話》的袁潔。王佑夫教授在文中提出西域漢語詩學具有多民族融合且華夏民族詩學為一體的詩學價值取向，充分肯定了西域漢語詩學的研究價值。

以新疆師范大學西域文史研究中心為平臺，西域漢語詩學的研究成果相繼產出。宋曉云教授曾發表過涉及西域漢語詩學的文章《略論馬祖常的“同韻說”思想》。吳華峰教授針對袁潔展開詳細論述，其在《袁潔及其〈出戍詩話〉研究》中指出，“該詩話詳細記錄了袁潔一路西行的經歷、沿途所遇各種詩人詩事，以及自己的詩學交游。其中不少詩作能夠從客觀上展現出道光年間的西域北疆社會生活史。是現存最早而且卷帙最繁的西域詩話作品。”

關于西域漢語詩學研究的碩博論文，現有新疆師范大學彭哲撰寫的《貫云石文學思想研究》以及西北師范大學薛媛撰寫的《施補華及其詩文研究》等文章，均以文論家個體為主要研究對象，對西域漢語詩學展開詳細的探討。

3 西域漢語詩學的基本特征

3.1 百花齊放——西域漢語詩學的多元性

在以漢民族文論為重點研究的文藝理論領域，少數民族文論的研究比重較小，但多民族國家的實情，決定了中國文藝學方向的多元性。西域多民族聚集的情況、多種的語言文字，以及多彩審美意識等條件，促使少數民族文學理論具有多元包容的特點，使西域漢語詩學具備多元性特征。

西域漢語詩學的思想層面，仍受漢民族儒家正統“興觀群怨”“經世致用”等詩學思想的影響。施補華在《重訂新疆紀功詩》中有云：“阿渾伯克，陋習不除。柔以禮儀，活以詩書。”該句指出百姓的教化需要通過禮儀和詩書的熏染，這符合漢民族儒家詩學思想強調的詩歌教化功能。

但西域地區民族特有的審美意識、民族精神等因素也使得西域漢語詩學熠熠生輝。維吾爾、色目、蒙古等民族在內的西域眾多少數民族，將北方民族的陽剛勁健、濃烈熱切等審美趣味帶進文壇。如元代較為著名的少數民族作家貫云石，即使生活在中原內陸，其創作仍具有濃郁的西域民族氣息。他在《雙調·清江引》中提及“濃箭鳳髓茶，細割羊頭肉”，揭示了西域少數民族騎射飲食的特有習俗。其詩《蒲劍》“三尺青青古太阿，舞風斫碎一川波”更是有種金戈鐵馬般的豪情。

3.2 融洽無間——西域漢語詩學的融合性

“同樣的自然環境，共同的政治、經濟、社會生活，以及頻繁的交往，使得同一地域中的各民族之間為了共存和發展，需要改變自己文化中的某些因素，吸收他文化的成分。”中華民族世代居于華夏，民族間頻繁交往，相互模仿，相互學習、在文化交流融合的基礎上，各民族能夠和睦相處、和諧發展。

“文化潤疆”，以“文”潤“疆”。在西域這一廣袤的沃土之上，“融合”則是新疆文化發展以及社會發展的重要途徑之一。元代范德機在《木天禁語》一書中曾輯錄過馬祖常的一段評議，“東夷、西戎、南蠻、北狄，四方偏氣之語，不相通曉。惟中原漢音，四方可以通行，四方之人皆喜于習說。蓋中原大地之中，得氣之正，聲音散布，各能相入，是以詩中宜用中原之韻，則便官樣不凡。”該評議詳細論述了“中原漢音”是各民族交流的最佳選擇，是各民族均能認可的語言。漢民族詩人岑參的《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》有云：“花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語。”張籍的《隴頭》中“去年中國養子孫，今著氈裘學胡語”也都表達出少數民族與漢民族互相學習互相借鑒之意。

3.3 觀詩及事——西域漢語詩學的紀實性

西域漢語詩學具有“史記”之效，用詩紀事，以詩評人。如元代色目詩人辛文房所著的《唐才子傳》。在辛文房以前，沒有專門記載唐代詩人傳記的書籍。有一些傳記也往往是一言以蔽之，絕大多數唐代詩人名不見史傳，甚至大名鼎鼎如岑參、劉長卿、皮日休等，亦在摒棄之列。他們的生平資料散見于后人的詩文集、詩話等書中。至元代，辛文房對紛然雜陳的各種素材加以精選編排成《唐才子傳》十卷。該書共述評了初唐至五代詩家398人，其中立有專傳者278人，附見者120人。作品開篇將王績作為立傳的首列，“今則舍聲利而向山棲，鹿冠舄幾，便于錦繡之服；柴車茅舍，安于丹雘之廈；藜羹不糝，甘于五鼎之味；素琴濁酒，和于醇飴之奉；樵青山，漁白水，足于佩金魚而紆紫綬也。”辛文房認為王績之所以歸隱山野但名享四方，是因為創造了絕妙的文章和奇美的詩賦，有不朽的文學功勞，故為其立傳。這本書既是考述詩人生平、評論唐詩流變和各家詩風的學術專著，又是生動描繪詩人風采的傳記文學作品。

而袁潔在《出戍詩話》卷三中記載過奇臺秀才張百祥的相關生平。“古城為四達通衢，商賈云集，車馬喧闐，烏魯木齊迤東第一繁會處所。奇臺秀才張瑞齋百祥來游其地，撰《古城八景》，各系以詩。有磨河長春，地窩嵐波，蘆湖飛白，沙磧幻市，孚遠祥煙，雪峰獻瑞，荒城堅壁，渠邊檉柳名目。”張百祥的《古城八景》因資料短缺，無法詳察其詩文內容，但我們也可以通過袁潔的文字感受到奇臺秀才張百祥在游覽西域后所描繪的塞北之美。

4“中華一體”的西域漢語詩學價值體系建構

中國作為一個多民族國家，在精神文化層面，中華各民族人民共同認同的價值觀就是“中華一體”。費孝通先生提出：“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。”

在中國這個詩學的國度，文學作為一種潛移默化的能量，與政治的發展歷程緊密相連。創作主體在字里行間透漏內在的政治理念與自我價值認同。前文提及馬祖常“中原漢音”的評述，在馬祖常看來，中原地處華夏核心并且人杰地靈、物產豐富。在這種條件下所產生的語言“氣韻純正”，可以為四方通行。在這里可以看出少數族群及其后裔之所以使用漢文寫作的緣由以及他們對使用漢語的接受過程，這體現出了對中華民族的認同。而袁潔的《出戍詩話》中提及“矞皇豈必定中華，中外原來是一家”，這也體現出袁潔關于“中華一家”的詩學價值取向。

5 結語

自習近平總書記在第三次中央新疆座談會上提出要“文化潤疆”，新時代中國特色社會主義治疆方略已被新疆各民族群眾所遵循。西域漢語詩學的研究更是加快了新疆文學發展的進程。在“文化潤疆”政策的推動下，擴展西域漢語詩學發展路徑，要植根于西域地區的民族生活，植根于新疆社會主義現代化建設的沃土，深化西域漢語詩學的學科體系建構，大規模開展西域漢語詩學資料的發掘、搜集、梳理、研究以及出版等工作，并培養一批具有創新思維的人才隊伍以投身西域漢語詩學的相關研究中，從對局部微觀的單個理論性問題的審視探討走向對全局宏觀的綜合性民族文論的整體把握，推動西域漢語詩學向縱深發展！