從“老子化胡”說佛道之爭（四）

子規(guī)

佛道之爭除爭祖師先后而外，又有夷夏之辨。

據(jù)《漢法本內(nèi)傳》載，在漢明帝于洛陽建白馬寺后第四年，即永平十四年（公元71年）南岳道士諸善信、華岳道士劉正念等五岳十八觀、太上三洞共690名道士聯(lián)名上表朝廷，指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并稱佛是胡神，所論教義與華夏無涉，要求與佛教進行方術(shù)比賽，以火燒方法來測驗各自經(jīng)典的真?zhèn)巍h明帝當即認可，特命在白馬寺南筑三個高壇，將道經(jīng)放在西壇上，將黃老一類道家書置中壇，祭祀供物等則置東壇。佛徒們則將佛經(jīng)、佛像及佛舍利擱于道路上。道士首先舉火。他們用紫荻與檀沉香為火炬，祈求玉清元始天尊（道教最尊天神）保佑；為使朝廷承認道教靈異而以大火顯道經(jīng)之“真金”。道士們平時自夸神通廣大，可吞霞飲氣，呼風喚雨，入火不燒，履水不沉，以至能隱身遁形，白日升天等等。不意經(jīng)書著火頃刻間化做一片灰燼，令他們一個個目瞪口呆。南岳道士費叔才當場羞愧而死。此時佛徒也取火焚經(jīng)，卻只見烈火熊熊吞卷如蛇；但佛經(jīng)卻穩(wěn)如磐石，絲毫不損。旋見佛舍利生輝五色大放異彩且直沖云斗旋轉(zhuǎn)如蓋。其上有西域高僧竺摩騰跏趺端坐，天雨寶花，廣現(xiàn)神變。在場觀者無不雀躍歡呼。佛法大獲全勝。道士們個個垂頭喪氣，而且當場就有620名棄道為僧﹔又有貴婦、宮女2032人踴躍報名為尼。佛徒們個個眉開眼笑。

據(jù)稱今天白馬寺南還殘留有兩個方土丘，就是當年焚經(jīng)臺遺址。唐朝的一代英主李世民曾在洛陽感于此事，作有《題焚經(jīng)臺》詩一首云：

門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。

青牛漫說函關(guān)去，白馬親從印土來。

確定是非憑烈焰，要分真?zhèn)沃吲_。

春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。

今天來看，《漢法本內(nèi)傳》所載道教同佛教比焚經(jīng)一事，實為荒誕。因為漢明帝時代中國道教尚未誕生（大約在半個世紀至一個世紀以后，張陵和張角方于漢順帝時代與漢靈帝時代分別在四川鶴鳴山及河北巨鹿創(chuàng)立五斗米教和太平道，是為道教之始）呢，何來五岳十八觀太上三洞之690名道士？

對此，有學者（如湯用彤、張英）考證《漢法本內(nèi)傳》乃元魏時代的僧徒偽造，此記載純屬子虛烏有。然而，這一偽造之舉，卻使我們看出這樣一個事實，即佛教初入中土之際，在某種程度上還被人們視作“以夷變夏”的危險物而警惕之，并受到社會習俗與傳統(tǒng)文化的抵制。

正是在這種認識基礎(chǔ)上，南朝宋齊之際，道士顧歡作《夷夏論》，大體是說夷夏異俗，佛教不能全形守禮，是西戎之俗，絕惡之學，不可以信仰﹔并進而指出，漢族人有自己的禮制風俗，為什么要模仿外國？又有蕭齊道士假托張融名義作《三破論》，攻擊佛教是“入國而破國”“入家而破家”“入身而破身”云云。