秦漢畤祭比較研究

景長春

摘 要：畤祭是秦漢時期重要的國家祭祀方式，近年來，隨著諸多秦漢時期畤祭遺址的發現，通過考古材料的比較，我們對畤祭有了新認識。本文通過已發掘的四個畤祭遺址的遺跡現象、用玉情況等方面的比較，初步探討了秦漢時期各個畤祭遺址間的異同，以及畤祭是否包含對地主祭祀等問題。

關鍵詞：畤祭；用玉；地主祭祀

畤祭是中國古代祭祀中非常重要的方式，是對黃帝、白帝、青帝、炎帝和黑帝五方天帝的祭祀儀式。《史記·封禪書》記載：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。”《漢書·郊祀志》：“蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤。”《說文解字》：“畤，天地五帝所基址，祭地。”認為畤是祭祀天地五帝的場所。司馬貞《索隱》說：“畤，止也，言神靈所依止也。亦音市，謂為壇以祭天也。”簡而言之，畤至少有三個特征：（1）祭祀對象是天地五帝；（2）祭祀地點在高山之下，小山之上；（3）畤是有祭壇的。

從春秋早期秦襄公立西畤開始，到新朝王莽廢止，畤祭共有700余年的發展歷史，在古代祭祀史上留下了不可忽視的一筆。秦的歷史上共設立六個畤，分別是襄公所立西畤、文公所立鄜畤、宣公所立密畤、靈公所立吳陽上畤和吳陽下畤以及獻公所立畦畤。秦始皇統一六國后，對全國范圍的畤祭進行了規范，在雍地形成了“雍四畤”，漢建國以后，高祖劉邦增設北畤，“雍四畤”成為“雍五畤”。

對于畤的研究已有多年。1994年，王學禮先生對畤的地望進行了探索，認為今甘肅省華亭縣西南隴山的五臺山即是古“吳山”，今五臺山南麓的“蓮花臺上、下畤”是秦在雍所建五畤中的“上畤”和“下畤”。21世紀初，后曉榮研究認為，秦漢雍五畤可分別推定是魏家崖遺址、羽陽宮、虢宮、平陽宮和棫陽宮。之后，隨著畤祭遺址的不斷發現，2004年，早期秦文化聯合考古隊發掘了甘肅禮縣鸞亭山遺址，判斷鸞亭山遺址可能是歷史上西畤的一部分。王志有、劉春華和趙叢蒼先生在《西畤的發現及相關問題》中指出，禮縣西山遺址祭祀遺跡，從形式到內涵都符合文獻里關于畤祭的記載；又在《秦、漢西畤對比研究》中指出，該遺址（西山遺址）北面的鸞亭山遺址與其關系密切，應該屬于一個大的聚落遺址功能不同的分區。2016年，從血池遺址的發掘開始，又陸續發掘出吳山遺址和下站遺址，均判斷為秦漢時期畤祭遺址，關于畤的研究也逐漸增多。辛怡華從血池遺址出發，探討包括秦雍四畤和漢雍五畤、漢雍五畤祭祀的問題，以及血池遺址與雍五畤等相關問題；田亞歧和陳愛東在《鳳翔雍山血池遺址初步研究》中，對血池遺址的發現背景及其性質內涵，結合整體布局并對血池遺址相關問題進行了研究，并指出，血池畤祭的對象應該包括對天、地及其相關諸神的綜合祭祀。2019年3月，梁云在北京大學“菊生學術論壇”中也闡述了相似的觀點，認為在秦漢時期畤的祭祀中，天與地的祭祀可能不是分開的，而是合在一起祭祀的。楊曙明在《秦漢雍畤考》中，著重對三畤原所建鄜畤、吳陽上畤、吳陽下畤和北畤的建造地點進行考證，認為鄜畤在鳳翔縣長青鎮孫家南頭村蘄年宮建筑群內，吳陽上畤和下畤在鳳翔縣靈山一帶，北畤在鳳翔縣城以北的玄武山。游富祥在《吳山遺址的性質與畤祭相關問題》中判斷吳山遺址應該是秦靈公所作吳陽下畤，祭祀炎帝。

一、考古發現的畤祭遺址

目前，考古發現的畤祭遺址有鸞亭山遺址、血池遺址、吳山遺址和下站遺址，其余遺存還有待后續調查發現。

1.鸞亭山遺址

鸞亭山遺址位于甘肅省禮縣城關鎮后牌村北側，遺址主要包括兩部分，一部分是山頂的祭祀遺址，其南部為斷崖，西部為一沖溝，位于鸞亭山山脊的南端，山頂有圓形祭壇，直徑25～35米。遺址包括圓壇和其下面的臺地兩部分。圓壇上共發掘夯土墻一段、房址4處、灰坑19個、灰溝4條、祭祀坑1個和柱洞22個。另一部分是山腰的夯土臺以及墓葬區。從遺址情況來看，鸞亭山遺址應該是漢代西畤的一部分。鸞亭山遺址出土了10組玉器，以圭璧為大宗，尤其是在祭壇上的遺跡F3中，發現了5組玉器，以及5件零散的殘玉器，其中，又以第五組玉器為代表。第五組玉器由12件玉器組成，共計青璧1、白璧1、青玉人2、青圭1、白圭1和墨綠色圭6。

2.血池遺址

（1）血池遺址概況。血池遺址位于陜西省鳳翔縣西北雍山南麓，總面積470萬平方米，包括雍山夯土臺、血池村祭祀坑、北斗坊祭祀坑、道路、建筑及兆域等多處重要遺跡，出土了玉器、銅器、鐵器、陶器以及諸多建筑材料，文化內涵十分豐富。

遺址共出土玉器124件，以玉人、玉璜和玉琮為主，多以組合形式出現，常見男女玉人、玉璜和玉琮這樣的四件器物組合。同時，出土的馬車髹黑漆，也是一個有特點的現象。

（2）血池遺址的性質探討。血池遺址主要分布在相鄰的兩道山梁上，西側為血池村，東側為北斗坊。血池村的遺跡現象可以確定是在西漢，而根據對北斗坊出土馬骨的測年，推測北斗坊時代可能早到戰國時期。血池村和北斗坊都是畤這一點毫無疑問，血池村如果是漢高祖所立北畤，是否意味著北斗坊和血池村代表了兩個不同的畤，本文認為應該不是。陜西省考古研究院曾對北斗坊長條形坑中的獸骨進行了測年，結果在一個坑內，牛骨和羊骨的測年數據相差達180年，測年的結果是否準確恐怕是要打問號的。另外，血池和北斗坊兩個山梁上，均出現了玉璜，可能代表了遺址性質的同一性。

血池遺址出土了帶有“上畤”“下祠”字樣的刻字陶片。發掘者認為，血池遺址的遺址性質有兩種可能的解釋：一是該處早在戰國時期即為吳陽上畤（或吳陽下畤也在其附近）設立之處，漢代繼續在原吳陽上畤基址上建北畤；二是漢代為了簡化雍五畤煩瑣的重復內容，遂將原秦四畤一并整合，即在雍山上設立西漢時期的雍五畤。但是，從出土遺物來看，血池遺址應該就是北畤。首先，從血池遺址出土遺物多為西漢時期，幾乎不見秦及以前的器物，對祭祀坑測年的數據范圍也都集中在西漢早中期，材料并不足以支撐其之前作為秦上畤的依據。至于“上畤”“下祠”陶片的出土，“上畤”陶片出土的位置相對于“下祠”陶片出土位置更高、更靠北側，且二者不在同一山梁上，可能代表的是一個大遺址的兩個部分，“上畤”不一定指吳陽上畤。其次，從出土玉器來看，血池遺址與其他畤祭遺址相比，發現了大量玉璜。《周禮·春官·大宗伯》明確指出，以玄璜禮北方。《周禮》成書于戰國末期到西漢初年，與血池遺址的時代基本吻合，所以，遺址中玉璜的發現，應該對應祭祀的是北方之帝顓頊。《史記·封禪書》還記載：“畤駒四匹，木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。”血池遺址出土的馬車髹黑漆。綜上所述，血池遺址應該是漢高祖劉邦所立祭祀黑帝的北畤。另外，吳山遺址、下站遺址的發現已經能夠說明漢代的“雍五畤”應該有五個不同的地點。因此，“將原秦四畤一并整合，即在雍山上設立西漢時期的雍五畤”的說法值得商榷。

（3）吳山遺址

吳山遺址位于陜西省寶雞市陳倉區新街鎮吳山南麓的山前緩坡上，總面積10.2萬平方米，共發現各類遺跡單位106處，其中祭祀坑96個。

2018年，國家博物館和陜西省考古研究院等多家單位對遺址主體部分中部一處臺地進行全面發掘，發現遺跡類型非常一致，共發掘車馬祭祀坑8座，坑內均有駟馬一車，除被盜外，出土男女玉人、玉琮組合6件套以及鐵鍤、箭鏃和大量青銅、鐵質車馬器。游富祥認為，吳山遺址位于吳山主峰東麓，就少陽之地，其祭祀坑與血池遺址相似，以車馬、玉器、鐵鍤等瘞埋獻祭，判斷其為秦靈公所建吳陽下畤。

（4）下站遺址

下站遺址位于寶雞陳倉區潘溪鎮下站村渭河南岸的山梁之上，發現有與血池遺址相似的大面積長條形、長方形和圓形的祭祀坑，溝道以及建筑遺址分布范圍約7萬平方米，地面采集有板瓦、筒瓦和瓦當殘片，出土有大量牛、馬和羊等動物遺骨，以及相關的建筑材料和玉琮、玉人和玉璧殘片。無論從規模還是遺跡現象，都與血池遺址具有極高的相似性，應該也是一處秦漢時期大型的畤遺存。文獻記載在渭河以南的畤只有一個，那就是秦宣公所立的密畤，所以，下站遺址很可能就是密畤。

二、現象比較

從上述遺址的發掘情況來看，血池遺址與下站遺址的情況最為接近，二者與吳山遺址有一定相似性，而又與鸞亭山遺址相差甚遠。鸞亭山遺址為祭天的壇，有過亭式房子、灰溝、圓形燒土坑和圓角方形獸骨坑等遺跡。血池遺址、吳山遺址和下站遺址均為祭祀坑群，多有方形、長方形的馬坑或車馬坑，而且血池遺址和下站遺址都有并排的長條形祭祀坑，應該代表了他們在祭祀中具有相同的意義。

從出土玉器的情況來看，鸞亭山遺址出土的玉器組合主要為圭璧組合，血池遺址、吳山遺址和下站遺址出土的玉器以男女玉人和玉琮的組合為主，而血池遺址又多出了玉璜。我們知道，玉文化是中華民族的文化特色之一，在國家重大祭祀活動中是不可能隨意使用玉的，出現這種玉器使用上的不同一定與遺址等級、性質有著緊密的關聯。

從遺址規模來看，血池遺址揭露的范圍明顯更大，但如果血池遺址確為北畤，作為漢高祖所立的祭祀場所，在漢代理應有更多的“關照”，而鸞亭山遺址除了祭天的壇場，還在半山腰探明有祭祀坑，目前的考古發掘揭露并不一定全面。另外，雖然《史記·封禪書》提到“西畤、畦畤，祠如其故，上不親往”，表現出漢代各畤等級可能已經不完全一致，但《漢書·武帝紀》又說“四年冬十月，行幸雍，祠五畤”。所以，至少雍五畤在政治地位上應該是平等的，遺址間的差異與等級關系并不密切。

從遺址性質的角度來看，鸞亭山祭壇整體呈圓形，對應著古代“天圓地方”的樸素宇宙觀，其中，最具代表性的F3出土的第五組玉器，兩件玉璧在下，上面放置八枚玉圭和一對玉人，非常符合“四圭有邸”的說法。《周禮·典瑞》：“四圭有邸，以祀天、旅上帝。”這樣的器物組合就是用來祭天的，鸞亭山遺址應該就是歷史上漢代西畤的一部分，而且是專門祭天的場所。鸞亭山上也有祭祀坑的遺跡，在遺址的西南部地表散落著的獸骨，原本是祭祀坑內的堆積，后來被盜擾、破壞了。血池遺址如上所述，應該是漢高祖劉邦所立北畤，但值得注意的是，血池遺址、吳山遺址和下站遺址都出土了玉人和玉琮。古代祭天用圭、璧，祭地用琮，文獻中記載頗多，如《詩·大雅·云漢》：“圭璧既卒，寧莫我聽？”《周禮·春官·大宗伯》：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”《史記·封禪書》：“故雍四畤……黃犢羔各四，圭、幣各有數。”畤是用來祭天的，毫無疑問，但畤祭用玉琮卻是考古發現帶來的新材料。《周禮》《漢書》與《史記》也都說祭天要用到圭璧，因為天圓地方的觀念由來已久，璧圓、琮方，故分祭天、地。對照血池遺址、吳山遺址和下站遺址大量發現玉琮的情況來看，玉琮的發現應該就是代表畤祭活動中對地主的祭祀。游富祥雖然認為在這個時期，玉琮不一定具有禮地的含義，但同時又認為，因“玄璜禮北方”，所以，血池遺址是北畤，頗有對文獻選擇性解讀的嫌疑，既然認同“玄璜禮北方”，那么，同一句中“以黃琮禮地”也應該對應著玉琮代表的地主祭祀。

秦漢的畤祭除祭天，還包含祭地，但不見于文獻記載，是考古發現告訴我們的新信息，這可能是秦漢畤祭的普遍情況。血池遺址、吳山遺址也應有各自的祭壇及圭、璧組合的玉器祭祀，只是目前尚未發現，或者祭天禮完成后被收了起來，又或者被后世破壞，沒能夠保存下來。

事實上，畤祭的儀式包含天地祭祀，在《史記·封禪書》中記載，秦始皇封禪泰山時說：“其禮頗采太祝之祀雍上帝所用。”封禪之禮，“封”指在山頂筑土為壇祭天，“禪”指掃地而祭即祭地，是既祭天，又祭地。始皇帝封禪泰山的禮制“頗采太祝之祀雍上帝所用”。秦的祭祀方式就是畤祭，是不是可以側面印證畤祭就是包含了對天和地的祭祀呢？“封”“禪”在不同的地方，如“封泰山禪梁父”“封泰山禪會稽”“封泰山禪社首”等記載，那么在畤祭的禮制中，祭天和祭地的地點是不是也不在同一個位置？如果有可能的話，似乎也正好可以解釋，為什么目前我們并沒有在同一個畤遺存發現完整祭祀天地的遺跡。

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（作者單位：西北大學）