非遺傳承帶動汶川鄉村振興

呼東方

作為國家級羌文化生態保護區，汶川縣在西路邊茶（藏茶）、羌繡、羊皮鼓舞等非遺項目的保護傳承中采取政府投入、企業引導、東西部協作帶動、脫貧幫扶、人才引進等有效方式，用蘊含民族特性的非遺項目直接或間接帶動了全縣幾十個鄉村、數萬人就業。

脫貧致富帶來的是當地民眾的文化意識與知識素養的提升，特別是茶祥子為汶川縣拓寬鄉村公共文化服務的內含提供了一個樣本。

3月27日，蔣維明第一次走進專業錄音棚。這位自稱“鄉野茶夫”的四川阿壩州西路邊茶的非遺傳承人，被當地人習慣地稱為“茶祥子”。

十一年的時間，蔣維明不經意間成了汶川的一個范本。從羌藏大通道到“一帶一路”國家，再到海上絲綢之路的郵輪，一路走來，蔣維明帶著他的西路邊茶（藏茶）屢創佳績，直到有一天成為“總書記來過我們家”的主角之一。

蔣維明此次進錄音棚，是為4月5日舉辦的首屆“汶川紅采茶節”錄制節目。在采茶節開幕式上，他作為非遺傳承人，與水磨鎮八一小學的孩子們一起，重現了汶川古老的祭茶儀式，誦讀遠古流傳下來的《迎神曲》和《頌神曲》。

蔣維明復興了西路邊茶傳統手工制作技藝，也帶動當地270戶鄉民靠采茶過上好日子。更為難得的是，他在世界級的交流對話活動中對中國茶史、茶道、茶藝的傳統文化推廣，為汶川文化旅游融合發展，塑造出一個新坐標。

西路邊茶讓汶川茶走向世界

有一副標準男中音的蔣維明操著一口普通話，這在川人當中并不多見，京漂多年在他身上留下的最外在烙印。

2012年3月，因為一個機緣，蔣維明接受汶川縣政府邀請，從雅安蒙頂山來到汶川縣映秀鎮，創辦“汶川縣映秀人民茶業”，注冊了“茶祥子”商標，致力于復興代表阿壩州茶馬文化的西路邊茶傳統手工制作技藝。用蔣維明自己的話說：“茶祥子和映秀是一場雙向奔赴。”

2012年春天，蔣維明一個人爬上映秀的春天坪，俯瞰這個從地震廢墟中重建的小鎮，沒人知道，他的內心里經歷過怎樣的一番掙扎。最終，他選擇留在這里。

大部分時間里，蔣維明給大眾展示的是他非常感性的一面。十一年前，茶祥子映秀坊建設之初，當地百姓不斷來探望，蔣維明立即作出決定，在制茶坊門前的制茶平臺建成一個開放式的茶空間，讓鄉親們來了就可以喝上幾杯熱茶。十一年后，在當地政府的支持下，蔣維明重建茶坊，這次他要建成具有漢、藏、羌特色的茶文化“地球茶倉”。今年4月，“地球茶倉”體驗園在映秀二臺山落成。這是一座用建筑美學將酒店和藏、羌、漢三種傳統茶文化相融合的特色園地。蔣維明說：“我們計劃用十年的時間，把具有中國多民族茶文化的‘地球茶倉開到國外去，為中華茶文化與世界交流開辟一個窗口。”

但感性歸感性，蔣維明做起茶來卻非常理性。在茶葉收購過程中，茶坊明確收購標準，堅持“六不收”原則，而且僅收汶川縣境內符合標準的茶葉鮮葉。他說，汶川之外的茶葉不敢收，只能選用汶川沒有污染的高山“荒蕪茶”，只有這樣，才能確保西路邊茶這項非遺制茶技藝的守正傳承。

以時間作軸，蔣維明幾乎每年都有一番新氣象。

2013年，他將以前寄居蒙頂山千佛寺期間從各種渠道積累的知識運用在一起，嘗試找回西路邊茶傳統手工制作技藝，“大土司”黑茶品牌由此面世。

2014年，恢復羌族傳統金銀花制茶技藝。在映秀大山深處的黃家院村一帶，鄉民們將過去無人問津的高山野生金銀花采摘回來作為原料，蔣維明經過發酵炮制，制成野生金銀花系列茶。

2015年，蔣維明與其團隊又復原了羌族傳統手工茶制作技藝，推出紅茶、白茶、綠茶、黃茶系列茶品。

在制茶非遺技藝傳承過程中，一直存在靠經驗把控質量的問題?！皩ξ⑸锇l酵的作用機理說不清、道不明，不利于師徒傳授和國際化推廣?！笔Y維明通過科學手段，將制茶技術的微生物發酵技術、非遺技術以及制茶關鍵控制點有機結合，率先將傳統非遺技藝融入現代食品安全認證體系。憑借汶川和大熊貓這兩個強烈的符號，他把自己的茶葉行銷到“一帶一路”沿線二十多個國家。

2017年6月，蔣維明受邀參加了“盛世公主號”郵輪首航舉辦的“沿海上絲路-講述中國故事-傳播中國文化”系列活動。此次活動中有三個關于中國的講座，蔣維明是其中的“中國茶文化講座”唯一主講人。這場關于中國茶文化的世界性對話，獲得了郵輪游客的廣泛贊譽。而代表蔣維明非遺技藝的茶品“茶祥子——熊貓故鄉的茶”，是此次“盛世公主號”郵輪首航之旅唯一許可在郵輪上公開銷售的中國商品。

2018年2月12日，習近平總書記在汶川縣映秀鎮看望當地群眾時，在“茶祥子制茶坊”仔細察看傳統制茶工序，親自體驗酥油茶制茶流程，并鼓勵蔣維明說，“做得很有文化”。聽到他和他的茶葉登上“盛世公主號”郵輪首航之旅，習近平總書記很高興，勉勵他要精益求精、創造名牌，為“一帶一路”建設多做貢獻。

2019年大年初一，CCTV《焦點訪談》播出了“總書記來過我們家”，對映秀小鎮的“茶祥子制茶坊”進行了專題報道。這一年，蔣維明的茶祥子也從最初的300平方米的非遺手工作坊，擴展成了3000平方米的集“傳統非遺技藝+實踐教學+現代生產管理”于一體的“專而精、精而美、美而特”非遺傳習坊，也成為2019年四川省文化旅游廳公布的首批四川省非物質文化遺產項目體驗基地。

蔣維明與他的團隊還擴大了三項非遺傳承與保護范圍，即：汶川縣級非遺項目“羌族傳統手工茶制作技藝”；汶川縣級非遺項目“羌族傳統金銀花茶手工茶制作技藝”；汶川縣級非遺項目“傳統手工貢茶制作技藝”。蔣維明還將已有一定基礎的勢能轉化為產能，通過非遺項目促進了“茶維民生”。其中“羌族傳統手工茶制作技藝”推出的“羌山郎中”復方茶，已與汶川縣人民醫院合作進入臨床，用于降血糖、降血脂觀察，這將為汶川百姓發展絞股藍、金銀花種植業增收打下基礎。

2020年，因為在非遺項目方面做出的突出貢獻，蔣維明被四川省評為省級農業高層次人才。這一年，面對新冠疫情，蔣維明自愿提價30%，收購茶農的鮮葉。

2021年，蔣維明復原“傳統手工貢茶制作技藝”，推出古法黃茶“茶祥子甘露之?！逼放?。至此，蔣維明完成了他理性制茶的兩個目標：一是復興西路邊茶；二是還原古法黃茶。

2022年，四川省政府授予蔣維明“金熊貓”獎先進個人。2023年大年初一，CCTV《焦點訪談》播出了“總書記的牽掛”，對茶祥子這幾年的變化再次進行了報道。

蔣維明通過工作室與合伙人的方式大力培養非遺傳承人。如今，蒙頂山的茶坊承擔著手工茶非遺傳承、人員培訓和人才培養的任務；映秀茶坊是四項非遺傳習、實踐鄉村振興的第三空間；成都店是城市概念店，是古老非遺技藝與都市生活的對接探索；九寨店是茶祥子與大型央企合作，探索非遺項目規?；?、產業化發展的科學前景。

2022年年底，茶祥子金銀花非遺體驗館在映秀鎮游客最集中的莞香廣場亮相，主要向游客展示古老的羌族金銀花文化。“這是茶祥子從單純制茶坊向茶文化傳播者拓展的嘗試?！笔Y維明說。

蔣維明未來的目標，是要聚焦金銀花這個藥食同源的植物，為金銀花茶產業探索一條農文旅深度融合之路，使“汶川金銀花”作為區域性公共品牌，真正成為城里人的“健康花”，老百姓的“致富花”。

羌繡民族元素實現創意性轉化

今年三八婦女節，汶川縣七盤溝來料加工致富工坊總部和浙江駐汶川工作隊聯合舉辦“浙川情·長汶親·巾幗綻芳華”主題活動，來料加工致富工坊的女職工100余人歡聚一堂，載歌載舞，歡慶自己的節日。

這些女職工大多文化程度不高年齡偏大，過去在當地幾乎找不到工作，如今一個個臉上洋溢著自信、歡快的笑容。總部負責人楊梅越看心里越高興，因為這種在家門口就能就業，讓鄉親們務農、務工兩不誤，家庭婦女帶娃、增收兩不誤的景象，與她最初的設想是相吻合的。

同樣是農村出身的楊梅，最希望看到的是和她的祖母、母親一樣的農村家庭婦女能有穩定的經濟來源，她們在家庭和社會中的地位就會相應提高，鄉村的社會風氣也會隨之明顯改善。

1993年，21歲的楊梅剛從學校畢業，就跟著師父楊華珍開始學習刺繡。但她壓根沒有想到，有一天自己會成為藏羌刺繡的非遺傳承人，而且還能憑著這項技藝，帶領著全縣甚至周邊縣的數千羌藏婦女脫貧致富。

前段時間，楊梅安排三江鎮主要的技術人員到縣城附近的七盤溝工業園來料加工總部培訓學習?！爱吘故前戳縼碛嬎愎べY的，熟練了才能多掙錢嘛?！睋蠲方榻B，汶川當地人習慣以綿虒鎮為界，將鎮北區域稱為上片區，鎮南區域稱為下片區?！拔覀兊拿褡宕汤C只有上片區人才會繡，三江鎮所在的下片區主要是搞生產，他們只能依賴代加工產品才能有收益?！边@是楊梅著急培訓三江鎮技術人員的原因。

2月26日，楊梅發了一條朋友圈：“國際展覽中心曾經是我帶著我的產品經常去的地方，今天居然迷路了?！?018年6月底，楊梅第一次到浙江省義烏市的國際展覽中心參加東西部協作交流，此后這里就成了她常去的地方。

“當時我正在杭州的美院學習，接到縣投資博覽局的電話時，還想著應該讓年輕人去?！?018年以前，楊梅已經在經營一個家庭式的作坊，主要是將羌繡等當地土特產向外地銷售推廣。她自費在美院學習期間，開始參與東西部協作，由此為她打開了人生的另一個開端。

從2015年開始，義烏市與汶川縣成為東西部扶貧協作對口援建城市。義烏市提出輸血與造血相結合、治標與治本相結合、有形之手與無形之手相結合的原則，結合汶川實際，經過三年實踐與摸索后，于2018年推出以“市場+電商+物流+加工貿易+X”為方式的特色幫扶方式。

據悉，汶川縣在全縣各鄉鎮組織了32個對來料加工有興趣的人去浙江，義烏方面找來50多個企業進行對接。考慮到家鄉的人基本上都是零基礎、無技術，楊梅選擇了做胸花和無痕短褲這兩個最簡單的項目。2018年9月，楊梅的羌風羌韻羌繡合作社與義烏小商品市場兩位老板成功簽訂第一單800萬元的來料加工合同。

剛開始的時候，很多鄉親覺得加工一條內褲只有幾毛錢，掙不了多少錢。而來料加工是勞動密集型產業，至少需要組織一支2000人的加工隊伍才敢發貨，這也是義烏方面最擔心的一個問題。汶川縣政府組織鄉鎮干部進村入戶開展宣傳，有些村民嘗試著接了一些活，覺得收入還可觀，慢慢地就有越來越多的人加入進來。

據楊梅介紹，汶川縣沒有收入的村民占比很大，除了水果季節之外，村民們的空閑時間很多，特別是家庭主婦。經過幾年摸索，現在有一部分離車間近的婦女可以在加工廠做活，另一部分家里實在走不開的家庭主婦，可以拿一些繡品或者加工品在家里做。“我們這里殘疾人比較多，特別是腿部有殘疾的，沒有家人陪伴來不了車間，我們就給他們發一些貨，讓他們在家里做。縣里的殘疾學校也采取了同樣的辦法，我先去教會他們刺繡的針法，使他們可以邊學習邊賺錢?！?/p>

汶川縣政府確立了“建設東西部協作產業扶貧全面振興示范區”的目標，即依托浙江來料加工業務大市場，通過政府引導、企業支持、群眾參與、市場運作的模式，構建產業扶貧基地、園區、車間、家庭“細胞工程”四位一體的發展模式，讓來料加工產業在汶川落地生根。

縣政府為楊梅的來料加工企業在七盤溝的工業園提供了免費的車間?？h政府投資580萬元，義烏投入420萬元，購置了電腦裁床等設備。浙江申洲集團、淦龍實業公司捐助了繡花機、縫紉機和印花機，建成5個全流程加工車間和3條自動化制衣流水線。

五年的時間，楊梅的汶川羌妹子貿易有限公司形成總部和七個鄉鎮車間，全縣從業人員超過1500人。從去年開始，來料加工帶動了周圍4個縣，今年還要帶動8個縣，使阿壩州更多鄉親實現家門口就業。楊梅和她的團隊設計的含有民族非遺特色的羌族刺繡產品開始銷往全球55個國家。

如今已是阿壩州人大代表的楊梅對自己以后的發展也有明確的思路，她說，等今年整個公司完全實現正常運轉，就有時間將精力投入到羌繡的創新改良中來。“把非遺技藝用活，讓它走向市場產生經濟效益，成為民族傳統文化實現創意性轉化與對外傳播交流的重要媒介?！?/p>

兩歲娃帶火羊皮鼓舞

走進汶川體育館旁邊一個小巷子，右邊一排民居的墻上，“康寧推拿”四個字很醒目。兩歲半的耶格剛睡起來，他的舅爺爺趙俊成還不敢確定孩子這會兒愿不愿意給來客表演。

耶格的漢語名字叫“趙余碩”，今年2月9日，在汶川縣第四屆羌族傳統體育運動會上，耶格的一段羌族羊皮鼓舞表演，讓他一下子火爆各大視頻網站，引發了中外觀眾對這個孩子以及他所表演的羊皮鼓舞的關注。

雖然患有眼疾，趙俊成還是在當天就將他和小耶格的表演傳到了自己的抖音賬號上，并配上文字：“今天我兩歲的孫子也和我們團隊一起，代表威州鎮比賽拿了一等獎。”趙俊成說，小耶格從七八個月剛能站立，就抓著鼓槌不放手，大人表演的時候，他也跟著模仿，慢慢地就學會了一系列的舞蹈動作。

由于羊皮鼓比較大，小耶格拿不動，家人就給他做了一個小羊皮鼓。在參加這次比賽之前，小耶格已多次參加汶川縣舉行的各類非遺展演活動。

隨著比賽獲獎，小耶格引起國家級以及省、市、縣級媒體的關注，他也慢慢習慣時不時給陌生人表演一番。

趙俊成家在離縣城不遠的月里村，是汶川縣周邊典型的高半坡羌族聚集山寨。趙俊成和家人一直在這個山寨里參加各種家族活動，主持羌民族年節祭祀、婚喪嫁娶甚至占卜風水等民間習俗。汶川縣會表演羊皮鼓舞的人不少，但像趙家這樣一家老少都會表演的卻并不多見。而且他們全家還掌握著更多非遺技藝，比如羌笛，趙俊成是羌笛的縣級非遺傳承人。

2008年汶川大地震過后，廣東省對口支援汶川縣，積極為當地殘疾人提供就業培訓的機會。耶格的兩位舅爺趙俊成、趙曉成便有機會去廣州學習按摩推拿技藝，取得了中醫推拿三級按摩師證書。趙俊成說，他在廣東學習生活的那些年里，羌年、羌族羊皮鼓舞都成了國家級非遺項目，而且很多原本是在一場活動中都要連續用到的項目，比如釋比（主持羌族祭祀活動的巫師）唱經、羊皮鼓和釋比法器的制作、羌笛、鑼鼓、嗩吶等等表演，現在都被拆解成單獨的省、州、縣級非遺項目。

羊皮鼓舞，羌語稱為“莫恩納莎”“布滋拉”，是羌族祭祀活動中主要的舞蹈形式，又稱“跳經”。主要流傳在汶川北部的幾個羌族聚集鄉鎮。每年二月的還愿、四月的祭山會、十月初一的羌歷年以及請神、送神、驅鬼、求福、還愿以及送死者靈魂歸天等祭祀活動中，由頭戴金絲猴皮縫制的帽子，手持銅響盤、神棍等法器的釋比領舞，眾人在舞蹈中擊打羊皮鼓。釋比還會朗誦源于羌族、反映羌族歷史的傳統經文。

2008年6月，汶川縣羌族羊皮鼓舞被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。汶川的羊皮鼓舞曾多次到北京演出，受到國家領導人的高度稱贊。

如今的羊皮鼓舞已演變為民間舞蹈，形式更為自由，舞蹈語言也更為豐富。近幾年，為了復興非遺項目，汶川在各種逢喜慶節日或活動中，如一年一度的大禹文化節、羌歷新年等，都會由釋比帶隊表演羊皮鼓舞。趙家老屋里整齊擺放著各種樂器，如嗩吶、羌鑼、缽、羊皮鼓等等，都是趙家人表演時必備的樂器。這些樂器也是耶格從小熟悉的“玩具”。

趙俊成從廣東回到汶川后，才發現自己從小就參與年俗、羊皮鼓舞、羌笛這些過去只有回到山寨過節參與的儀式，已經成了他和家人能謀生的另一個來源?！坝行┯慰蛯η嘉幕信d趣，就會請我們去表演，收費是按人數多少來定的。”

文化歸屬感是活態保護的核心

作為國家羌文化生態保護區，汶川縣政府在威州鎮成立了6個非遺項目傳習所。趙俊成和家人一邊從事中醫推拿理療工作，一邊參加各類非遺文化展演活動。讓趙俊成最高興的是參加政府組織的非遺進校園活動，到學校為學生們教授羌笛、嗩吶等技藝?？吹接性S多孩子跟小耶格一樣，對非遺文化有濃厚興趣，趙俊成深受鼓舞，對傳承發展羌族文化有了更大的信心。

記者了解到，汶川縣中小學生基本都參與到非遺進校園活動中，學習羌語、羌族刺繡、禹的傳說、羊皮鼓舞等傳統文化、技藝、民間習俗等非物質文化知識。

2008年地震過后，汶川縣政府依托國家和各級政府的力量，啟動了國家級文化生態保護區的建設。2009年5月起，汶川縣加強非物質文化遺產保護，成功申報國家級非物質文化遺產名錄項目6項，省級名錄項目7項，州級235項，公布了六批縣級非遺項目共102項。國家級非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人3人，省級11人，州級29人，縣級135人。其中“羌年（民俗）”還進入聯合國教科文組織“急需保護的非物質文化遺產”名錄項目。

在汶川新城建設過程中，縣政府通過保護姜維城、布瓦黃土碉樓、紅軍長征遺址、石刻標語、羌寨民居等受到地震次生災害破壞的歷史文化資源，對古羌文化、大禹文化、大愛文化、熊貓文化、紅色文化五類歷史文化資源進行梳理和歸類建檔管理，分級保護。各級政府還在民間重點保護羌語、史詩、神話傳說、歌謠諺語、船棺葬、宗教儀式、羌笛等起源文化資源，提倡鄉鎮及村級組織保護面臨斷代的轉山會、豐收舞等生產生活習俗、節慶禮儀等。還為非遺傳承人的傳承活動提供條件，提高傳承人的經費資助，劃撥一定經費用于傳承接班人的培養。

特別是在釋比的保護與傳承方面，汶川縣政府打破體系、師門、地域劃分，將所有釋比培養的弟子集中到一起，由政府非遺保護中心聘請釋比統一上課。

隨著短視頻傳播時代的到來，2022年汶川縣文化旅游局分別以洋芋糍粑、羌族口弦、藏羌剪紙等傳承人為拍攝對象，拍攝并制作非遺宣傳片，經視頻號“熊貓家園康養汶川”推廣傳播，后又在學習強國平臺播出。政府部門采取這些措施的目的，都是為了喚醒群眾的文化保護自覺，讓民眾主動參與到歷史文化資源的保護中來。在保護中突出非物質文化遺產的獨特價值、文化內涵和地域特色，重視實效，實現文化生態的“活態傳承”。

記者通過調研采訪深深感受到，要實現民族傳統文化的傳承保護，讓非遺項目達到真正意義上的活態保護，就必須和鄉村振興結合起來。鄉村振興離不開當地深厚的自然、文化資源條件，根植于鄉村的非遺項目，可以成為鄉村振興的重要推手。

傳統的非遺文化和發展形式，如果與當下生活脫軌，就會逐漸淪為鮮為人知的狀態。有些非遺項目可以創造出一系列受大眾歡迎的生活用品，讓非遺以現代的形式走進大眾生活。楊梅和她的羌繡產品就是成功的例子。不過，也有一些非遺項目的保護與傳承還是過于單一，政府部門還需創新思路，尋找和培育更多類似羌繡這樣的產業。

以羌年、羊皮鼓舞、釋比的保護為例，為什么會出現耶格這樣的孩子？因為他從小就生活在這樣的文化氛圍中，耳濡目染，讓他具備了文脈相傳的能力。從旅游角度來說，獨特新鮮的民俗文化才更有吸引力。耶格的出現，讓國內外觀眾看到了羌族文化的獨特魅力。

記者在采訪中發現，要實現對非遺項目的活態保護，必須堅持共享原則，讓鄉村文化的主體即鄉民能夠參與到非遺保護工作中，這就要求非遺傳承“見人見物見生活”。而自媒體時代的開放式傳播平臺，對實現這樣的傳承提供了無限可能性。同時，在民族地區職業教育和藝術教育實踐中，也應將本民族原生元素與藝術教育相結合，傳習民族技藝，讓年青一代既成為非遺傳承者，也能從中受益，從而實現民族文化的長久傳承和可持續發展。

（本文部分圖片由茶祥子、楊梅和汶川縣文旅局提供，在此一并致謝?。?/p>