東北邊境地區(qū)滿族家譜文獻(xiàn)研究

摘 要：滿族家譜反映出特定歷史條件下滿族家族最真實(shí)的生存記錄。本文所研究的滿族家譜時(shí)間跨度約為18世紀(jì)前后，其中較為普遍的是清康熙朝中后期黑河地區(qū)八旗駐防滿族家譜。這類家譜文獻(xiàn)極為珍貴，在特定的歷史背景下，家譜文獻(xiàn)所反映出地方特色的民族文化。本文以中俄邊境黑河地區(qū)滿族家譜研究已有成果為基礎(chǔ)，以《璦琿正紅旗佛滿洲扎庫他（張）氏宗譜》《武氏族譜》等為主要研究對(duì)象，探討滿族家譜的功能、價(jià)值等。對(duì)研究家譜文化、清史、八旗駐防史、中俄邊境地區(qū)滿族人口等有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：家譜；滿族；功能價(jià)值

基金項(xiàng)目：2021年度黑龍江省教育廳省屬本科高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“黑龍江邊境地區(qū)滿族譜牒史料的征集、搶救性整理與研究”階段性成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)2021-KYYWF-0716）

1 關(guān)于家譜

國有國史，家有家譜。家譜亦稱宗譜，是一種主要以表譜的形式記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍，以及家族重要事件和重要人物的特殊圖書形式，是一種重要的家族文獻(xiàn)，也是一種重要的社會(huì)文獻(xiàn)。家譜能讓后代了解家族成員繁衍情況、各項(xiàng)事跡，激發(fā)后輩上進(jìn)心，使先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)得以承續(xù)。家譜修譜、續(xù)譜是中華民族的文化傳統(tǒng)，是中華民族幾千年來創(chuàng)造積累并沿襲下來的具有獨(dú)特性的氏族文化。早在夏朝，王室就有記錄自己世系的譜牒，即夏王朝的家譜。流傳至今的各類家譜有三萬多種。

除漢族外，一些少數(shù)民族，如回族、壯族、畬族、蒙古族、彝族等也有家譜。從家譜產(chǎn)生之時(shí)起，幾千年來，由于時(shí)代的不同，家譜記述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。上古時(shí)期的家譜，僅為君王、諸侯、貴族所獨(dú)有，家譜的作用主要是證明血統(tǒng)，為襲爵和財(cái)產(chǎn)繼承服務(wù)。因此，家譜的內(nèi)容也比較單一，主要記錄世系。魏晉以后，家譜已發(fā)展到民間。當(dāng)時(shí)受門閥制度、宗族勢(shì)力和門第觀念影響，選官、婚姻以至社會(huì)交往均看門第。因此，家譜在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中的作用就大大增強(qiáng)，家譜的內(nèi)容也相應(yīng)增加。宋代以后，科舉取士制度逐步完善，家譜在政治生活中的作用逐步縮小，重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦親上，主要用于記錄世系，教育后人，提高家族內(nèi)部的凝聚力和在社會(huì)上的聲望地位。

明清兩代的家譜編修已達(dá)到了我國封建社會(huì)的最高峰，許多家族不僅建立了家譜，而且多次續(xù)修。現(xiàn)存的家譜，多數(shù)為這個(gè)時(shí)期纂修的。明清兩代的家譜體例和內(nèi)容，基本奠定了民國和當(dāng)代家譜撰修的基礎(chǔ)。十七世紀(jì)，滿洲崛起于東北地區(qū)，其入主中原后，與中原文化聯(lián)系日益緊密，也受到漢族譜系文化的影響[1]。清代由于滿族地位特殊，因此，在少數(shù)民族中，滿人家譜無論從數(shù)量上還是傳統(tǒng)文化影響上都占據(jù)極為重要的位置。這一時(shí)期滿族家譜修撰之風(fēng)盛行，譜牒出現(xiàn)的數(shù)量較多，并且多見于東北地區(qū)。但其中也有很大一部分滿族家譜散落于民間，并未經(jīng)過專門機(jī)構(gòu)著錄和收藏，如：東北邊境地區(qū)的愛輝正紅旗扎庫他（張）氏宗譜、黑龍江·愛輝武氏（烏扎拉）族譜、吳氏宗譜等。

2 家譜的記錄形式、編撰內(nèi)容

就目前傳世的家譜看，主要有兩種形式：一種是以表的形式記錄家族成員繁衍情況，稱為譜表或譜單。這種家譜主要登錄人名，加上一些簡要的文字說明。第二種形式是編輯成書，也稱譜書。譜書的內(nèi)容比較全面、詳盡，一般包括譜序（主要敘述修撰緣起，修譜目的，本譜的修撰歷史、修撰過程、修訂時(shí)間等）、族源與遷徙（家族的淵源、傳承和遷徙經(jīng)過）、凡例（撰修原則和體例、收錄范圍、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等）、恩榮（記載歷代皇帝和地方官員對(duì)本家族或某些成員的褒獎(jiǎng)或封贈(zèng)情況，包括各種敕書、誥命、御制碑文，有的包括皇帝或地方官員為本家族題寫的各種匾額）、圖（祖廟、墓地、祠堂及土地四至和住宅等的示意圖，一般附于卷首）、像贊（族中顯達(dá)之人的畫像或先人遺墨）、族規(guī)（亦稱家訓(xùn)、家戒、戒諭等，為家族自定的約束和教化本族成員的法規(guī)，要求族人遵守）、祠堂（祠堂的歷史和現(xiàn)狀、位置、規(guī)則、神位的管理）、字輩（即命名序字，以此分尊卑、長幼）、世系（也稱世系表，以圖表的形式反映家族成員的血緣關(guān)系、繁衍情況。這是家譜的主要內(nèi)容）、傳記（家族顯達(dá)人物的事跡）以及風(fēng)俗、家族大事記等。譜書所包含的信息量比較大，可以讓后代更詳細(xì)地了解家族歷史，并為史家提供比較豐富的研究資料。

3 家譜編修內(nèi)容的變化

家譜的編修，過去通常是由族長或族內(nèi)德高望重、知識(shí)淵博者主持。現(xiàn)今則由一些輩分高、熱心公益事業(yè)、有較高威望并有一定文化素養(yǎng)的族人主持。也有的家族聘請(qǐng)專業(yè)人士編修。

隨著時(shí)代的發(fā)展，家譜的內(nèi)容也有相應(yīng)的改革。如收錄內(nèi)容范圍的變化，為了體現(xiàn)男女平等的原則，許多家族在續(xù)譜時(shí)，不只記錄男丁，增加女兒、兒媳的名字，有的把女婿也收進(jìn)來。如《璦琿正紅旗佛滿洲扎庫他（張）氏宗譜》世譜表中，一至四世譜表所記載的人名均為男性成員，女眷未記錄在譜表中；至第七世開始，若有女性成員也只記錄“女兒”或“長女、次女，三女”，并未記錄女兒的名字；在八至十世譜表（約1799—1874）中，兒媳首次被記錄在家譜中；八至十世譜表（一）中記載“羅托”的次子“七十九”（第八世）生次子“金柱”（第九世）后開始記錄女性成員；在第十世譜表一欄中記錄：“金柱”的長子“口順”、長媳關(guān)氏、次子興順（1891—1948）、次媳張氏（1892—1935）；在八至十世譜表（六）的記載中，第十世一欄中開始出現(xiàn)對(duì)女兒姓名、兒媳姓名和女婿姓名及生卒年的記載，記錄內(nèi)容也愈加詳細(xì)，如“吉拉木寶”生長子“壽昌”，壽昌第三子“福孝”的長子“金生”（1901—1974）、長媳“陶瑞花”（1898—1957）、長女 “秀華”（1909—1978）、長婿“吳春華”（1911—1989）。家譜內(nèi)容的改革體現(xiàn)出社會(huì)觀念的進(jìn)步，男尊女卑的思想逐漸弱化，也更加全面反映一個(gè)家族的血緣關(guān)系。

4 東北邊境地區(qū)滿族家譜文獻(xiàn)中的族源與遷徙

清朝前期，東北地區(qū)人口最多的民族即為滿族。而清代滿族又有新、舊之分。舊滿族又稱為“佛滿洲”，是指滿族原有的本體部分（即努爾哈赤時(shí)期統(tǒng)一的女真各部），編為八旗；新滿族又稱為“伊徹滿洲”或“伊其滿洲”，主要是指清初陸續(xù)招服的瓦爾卡、呼爾哈、赫哲、索倫等各族人新編入八旗的部分[2]。筆者在搜集整理中俄邊境黑河地區(qū)滿族家譜的過程中，通過對(duì)搜集到的近百份滿族家譜進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)：①該地區(qū)約62%的滿族家譜中記載其族源為伊徹滿洲，即新滿洲，且大多數(shù)均是隨寧古塔副都統(tǒng)薩布素所部征討羅剎后定居璦琿一帶。如《武氏族譜》中記載，該家族先祖為武扎拉蘇亞，屬“伊徹滿洲”滿洲八旗中的“正黃旗”。該家族修譜時(shí)查閱了清代《滿洲正黃旗左領(lǐng)詳表》中相關(guān)的記載：“第九左領(lǐng) 新滿洲 康熙十三年 世管左領(lǐng) 布克韜烏扎拉氏 瓦旦”，以及民國九年之《璦琿縣志》“清代璦琿官職”中的記載：“滿洲正黃旗二世管左領(lǐng)武扎拉氏”。當(dāng)時(shí)沙俄屢屢侵犯黑龍江流域，清廷決定以武力消除俄患。康熙二十二年（1683年），其先祖武扎拉蘇亞率領(lǐng)長子與三子隨寧古塔副都統(tǒng)、黑龍江將軍薩布素自寧古塔奔赴璦琿抗俄戍邊，其后人今居住在黑龍江愛輝、黃旗營子、長發(fā)屯等地。②約36%滿族家族為“佛滿洲”人，如《璦琿正紅旗佛滿洲扎庫他（張）氏宗譜》中所記載的該家族原籍吉林烏拉（今吉林省吉林市，清乾隆二十二年之前屬寧古塔將軍管轄），系佛滿洲人，清代隸屬璦琿八旗正紅旗頭佐，滿姓為扎庫他氏，民國后冠以漢姓張。璦琿縣始祖為薩寧阿。康熙二十二年，薩寧阿長子賽庫之長子賽圖和四子噶吉那等十余名家族男丁，隨寧古塔副都統(tǒng)薩布素所部征討羅剎。該家族在查詢十一世祖佐領(lǐng)德金的履歷時(shí)，幾經(jīng)周折，后經(jīng)專業(yè)人士幫助，終在光緒十四年（1888年）璦琿官員考選軍政名冊(cè)中，發(fā)現(xiàn)了德金的履歷：“德金，黑龍江城正黃旗佐領(lǐng)，正紅旗德寶祿人。光緒十一年優(yōu)先即補(bǔ)佐領(lǐng)出征一次，參戰(zhàn)八十次，殺賊三十人，俘虜七人。因善戰(zhàn)賞戴藍(lán)翎，復(fù)因善戰(zhàn)賞換花翎。受燙傷一次。十三年逢恩詔，在佑領(lǐng)上加一級(jí)。食俸二十一年，現(xiàn)三十七歲；滿洲。”[3]可看出該家族與武氏家族同為征戰(zhàn)戍邊滿族，后定居于江東舊璦琿一帶，多數(shù)后人今居愛輝區(qū)、小黑河、長發(fā)屯、張地營子、大（小）烏斯力等地，亦有少數(shù)族人居于哈爾濱、呼瑪、趙光、孫吳、遜克、愛輝區(qū)外三道溝、東四家子等地；③其余2%家譜中所記載的家族多為征羅剎后入漢軍旗籍或因多種原因移民遷居而來，如《璦琿姚氏宗譜》所記載，該家族原籍山東省即墨縣（現(xiàn)青島市即墨區(qū)），后遷居山東掖縣（先萊州市）沙河?xùn)|部“周村”，二世祖良璽公于康熙二十二年自山東從軍，跋涉萬里來璦琿（當(dāng)時(shí)稱艾虎）。平定羅剎后入漢軍旗籍，戰(zhàn)后定居江東六十四屯之一的黃山屯駐守遠(yuǎn)東，保衛(wèi)邊疆。該族后人現(xiàn)多數(shù)居住在愛輝、上二公、楊樹屯、四道溝等地。

由以上家譜記載中不難發(fā)現(xiàn)，東北邊境地區(qū)（璦琿）滿族，在驅(qū)逐沙俄侵略戰(zhàn)中的重要貢獻(xiàn)及歷史地位。這些滿族八旗軍作為清軍主力的璦琿滿族旗兵，帶領(lǐng)族人毅然奔赴北疆、投身衛(wèi)國戰(zhàn)爭。他們驍勇善戰(zhàn)，為維護(hù)國家統(tǒng)一，守衛(wèi)邊疆做出了卓越的貢獻(xiàn)。

5 滿族家譜的功能與價(jià)值

家譜文化是中華民族幾千年來創(chuàng)造積累并延續(xù)下來的一種獨(dú)具特色的氏族文化，比較完整的譜書又可為研究歷史學(xué)、人口學(xué)甚至遺傳學(xué)等提供寶貴資料，因此家譜文化極具研究價(jià)值。單從家譜的功能來講，滿族家譜具有四大功能。

5.1 追根溯源，凝聚血親的功能

家譜記載本族的歷史源流，如果內(nèi)容是記錄一戶人家，一般稱為“家譜”；而記錄一支系，一般稱為“宗譜”；如記錄全族人則可稱之為“宗譜”或“族譜”。記載本族歷史源流、世系脈絡(luò)是家譜最基本的功能。家譜是一個(gè)家族的血脈傳承、嫡庶親疏的最直接的證明。努爾哈赤下令將其政治軍事生產(chǎn)生活等一切事物均記載于“檔子”，從而有了該民族譜書修撰的鼻祖之作《滿文老檔》。至此，滿族家譜經(jīng)歷了從無字到有字記載的發(fā)展。明清時(shí)期統(tǒng)治者極為重視譜書的修撰，歷史上還曾依據(jù)譜牒、姓氏族地來選任官吏。

5.2 記載本族定姓命名的起源

家譜的命名，通常是在前面冠以姓氏、地名、原籍、堂號(hào)（祠堂名號(hào)）、幾修（第幾次修譜）等內(nèi)容。滿族姓氏文化具有自身的民族特色，但因受漢文化影響，滿族姓氏均被棄置而延漢習(xí)，如今，滿族姓氏幾乎均被漢姓替代，但在滿族家譜中均會(huì)記載本家族滿姓起源。如黑河璦琿滿族《吳氏宗譜》先祖為東海女真其部落之氏族，后遷徙到烏拉（吉林）、寧古塔（寧安）兩地駐防，其家族滿姓為“烏扎拉”后改為漢姓“吳”；《武氏族譜》滿姓為“武扎拉”，漢姓為“武”。早在清代，乾隆皇帝便意識(shí)到滿族姓氏問題，曾針對(duì)八旗改姓問題嚴(yán)厲整飭，承接其父雍正的未竟之事，編修了《八旗滿洲氏族通譜》等書，將當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的679個(gè)滿族姓氏起源，祖居地等情況一一做了說明[4]。此舉對(duì)滿族的姓氏文化起到了一定的保護(hù)作用。但《八旗滿洲氏族通譜》所收姓氏并不完全，尤其是從滿族舊姓中分化出來的子姓氏并未完全覆蓋，或因官修緣故，一些滿族姓氏已經(jīng)發(fā)生極大變化，此種情況之下，想要查詢易姓子民相對(duì)應(yīng)的滿族舊姓及姓氏的起源尤為困難。民間修纂的滿族家譜所記載的相關(guān)內(nèi)容能起到極好的補(bǔ)充作用。

5.3 記載民（家）族風(fēng)土人情事跡

滿族家譜所編修的內(nèi)容大都包含家族世系表、宗訓(xùn)族約、家族人物傳略、家族要事等。多數(shù)滿族家譜記載內(nèi)容都可以反映該家族及地方的滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗，宗教信仰等各個(gè)方面。這也是家譜具有的重要史料價(jià)值。

5.4 滿族家譜具有教化功能

家譜中關(guān)于族規(guī)家訓(xùn)部分內(nèi)容作為約束世家子弟言行舉止的范本，成為規(guī)范社會(huì)秩序的一種重要手段。明清時(shí)期，家譜的道德教化作用被統(tǒng)治者極為看重。家譜以“孝”與“和”為主要宣揚(yáng)的傳統(tǒng)倫理思想。家訓(xùn)中規(guī)范教化家族成員，要孝順父母，尊敬長輩，和睦鄰里，言行規(guī)范，不做枉法之事。這些在今天也極具教育意義。

6 結(jié)語

滿族家譜從歷史學(xué)角度來講具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。梁啟超先生就曾指出，族譜是“重要史料之一”，是“史界之瑰寶”[5]。家譜對(duì)研究宗族史和家庭史、人口史、底層社會(huì)生活史、民族史和邊疆史、地方史等諸多方面都可提供極為珍貴的歷史資料。

參考文獻(xiàn)

[1]許淑杰.東北地區(qū)滿族族譜的收集整理及其史料價(jià)值[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

[2]潘春良，艾書琴，等.多維視野中的黑龍江流域文明[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008.

[3]吳雪娟.清代八旗戶口檔與家譜整理研——以璦琿滿族扎庫塔氏為例[J].滿語研究，2011（2）.

[4]呂萍.佛滿洲家譜精選[M].北京：人民出版社，2017.7：4.

[5]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：中國書店，1985：336.

作者簡介：李丹丹（1985— ），碩士學(xué)位，黑河學(xué)院圖書館中級(jí)職稱，研究方向：圖書館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。