內蒙古電視紀錄片對區域民俗建構探析

【內容提要】在2017-2021年間相繼播出的10余部內蒙古電視紀錄片，呈現出內蒙古民眾攜手共建民俗家園、創新民俗文化與傳承民俗精神的視聽影像。紀錄片以建構內蒙古各族人民在團結中自覺地追求美好生活為主旨，記錄了在地方政府的協助下，各族人民主動承擔起繁榮家園的使命，積極發揚區域民俗優秀的傳統文化與精神，促使內蒙古區域的物質生產、民俗生活與民間藝術均產生了新成果，正朝著黨指引的方向穩步前進。

【關鍵詞】內蒙古電視? 紀錄片? 民俗

在媒介文化生態語境中，內蒙古電視紀錄片成為了地方文化產業重要的組成部分，它既是區域歷史與發展的相冊，又是傳達文化自信的藝術媒介載體，更是區域形象建構與民俗呈現的名片。內蒙古民俗既是中華民族文化的寶貴資源，又是視聽影像長久信賴的制片素材。2017年既是黨的十九大勝利召開之年，又是內蒙古自治區成立70周年。時至2021年底，相繼播出的10余部內蒙古系列電視紀錄片都堅定了文化自信，向大眾全方位地呈現了內蒙古民俗精神的時代性。

一、共建民俗家園：人文精神與生態環境相互依存的創作內涵

馬丁·海德格爾曾在《藝術作品的本源》中說過：“作品在自身中突現著，開啟出一個世界，并且在運作中永遠守持這個世界。作品存在就是建立一個世界?！盵1]紀錄片作為藝術作品，其自身的創作是有意識地建立一個“世界”，而這個“世界”本身在根本上是具有歷史意識的，所以對已經被遮蔽之事與物采用祛蔽的創作方式。內蒙古電視紀錄片在制片過程中，面對區域環境已被破壞的草原生態、民生困境、民俗消逝等現狀時，采用了真實記錄的手法完成制作，并敘述了黨中央與地方政府直面問題攜手共進，在惡劣的環境中攻堅克難，最終使內蒙古的生態系統逐漸恢復，民俗文化與民生經濟隨社會趨勢得到轉型，走上了可持續發展的綠色道路。

中央電視臺綜合頻道播出的五集系列紀錄片《守望》（2017），在第一集《使命》中講述了內蒙古民眾維護家園生態環境的創城事跡。片中介紹了內蒙古自治區額濟納旗算井子邊防派出所教導員夏柑，他所在轄區面積有2.1萬平方公里，這是中國最大的轄區派出所，還有7名邊防官兵，他們共同守護轄區內的172名牧民和102.79公里的國境線，因環境過度惡劣，曾被聯合國教科文組織認定為“不適合人類生存”的地方。不管條件再怎么艱苦，他們與牧民共同守護著家園。隨后影像鏡頭又帶領觀眾深入到環境同樣惡劣的黑城沙漠，為了治理沙漠惡化，蘇和主動擔起守護蒙古族歷史與家園遺跡的使命，用14年的時間在11.4畝的黑城沙漠中種下3000畝梭梭樹，被民眾稱為“當代愚公”。

內蒙古電視臺于2017年出品的18集系列紀錄片《家在內蒙古》，中央電視臺紀錄頻道在同年選取了8集進行連續播出。其中，在《黑城綠夢》這集中，繼續為觀眾講述蘇和長期在荒郊野外的黑河沙漠種植梭梭的動人事跡，他的行為帶動了身邊的很多人成為建設家鄉的踐行者。他的侄子噶比雅圖用治沙養沙的思路，以效益治理荒漠，獲得了生態與經濟雙豐收，在田野調查中考察散落在額濟納旗地區和黑城有關的文物古跡并呈送給政府。還有蘇和的孫女阿拉騰娜布其，她經常向專程來此地的游客講解“黑水城”的歷史故事。看到常年帶病種樹的長輩不愿搬離黑城，于是她按照爺爺的意愿，攻讀旅游專業并在大學畢業后到黑城從事與文旅有關的工作。蘇和秉持著維護家園生態環境的人文精神，用實際行動感染身邊的人及其后代，這是族系的血脈與家庭關系的凝聚，更是家國同構的共同體意識，也是恢復沙漠生態民俗環境建設的有力號召。

內蒙古草原植物生態學家劉書潤先生曾說過：“自然和社會的本質不是競爭，不是優勝劣汰，而是寬容、互助和多樣性，是生態文明?！盵2]面對沙化、鹽堿化日益嚴重的草原，適當地以人工干預去保護草地，不僅能有效地提高牧草產量，而且在減輕天然草場生長壓力的同時，還能滿足牧民飼養牲畜的需求?！恫菰掠洝罚?019）在第一集中講述了為拯救內蒙古草原脆弱的生態系統，牧民通過參與草原拯救計劃，播種后定時定量澆水；生態治理企業團隊介入當地生態文明建設，在被破壞的環境中尋找適合生長的綠植，對草原上殘留的礦坑進行人工干預，從而修復生態。想要改善牧場環境，就必須對生活在草原上的動物進行有效地馴養。片中的蒙古族青年蒙克辭掉城里的工作回到草原，祖輩傳下的牧區游藝技能通過他得到了發揚，并且會在他的兒子身上繼續傳承下去，而蒙克利用技能擔負起牧區又苦又累且難度最大的馴馬工作，他靠雙手駕馭馬匹，憑智慧與力量制服受驚的馬群，用自身行動改善牧場的生態環境。而蒙克從城市回到牧區的選擇，則從側面反映了蒙古族牧人對游牧民族傳統文化的繼承意識與責任擔當。

內蒙古各族人民在行動中體現出的人文精神，促使他們生成了對家園生態環境的建設與保護意識。在政府的扶持與企業的引導下，生活在牧區的人們留住草原與畜群，并將自家草場分區劃片進行輪流放牧，讓草原得到休養生息，使內蒙古生態環境持續好轉。紀錄片的媒介形態呈現了區域不同的空間，在傳播過程中參與到內蒙古地域民俗建構，使觀眾再次通過“航拍中國”目睹“中國草都”的綠野美景。

二、創新民俗文化：民間生活與生產緊跟時代的發展樣態

南快莫德格在其著作《蒙古族諸民族民俗概論》中指出，地域民俗“是直接地、較為全面地關心人的生活世界的”[3]，并將蒙古族諸民族多種民俗中的民間生活、生產民俗作為最重要的兩個方面。內蒙古各族民眾生活條件的改善是中國少數民族發展的縮影，也是科技帶動地域生活、生產，民俗創新發展的結果。

2017-2021年間內蒙古電視紀錄片在內容創作的視角上，以散點式的敘述對個體生活進行呈現。通過個體的主觀意識與觀眾進行交流，使紀錄片的內容更貼近日常大眾，更具有人情味，這種“對話體”的記錄方式是紀錄片在主題內涵上“探索民族個體的內心宇宙，關注人類命運共通的話語母題?！盵4]《有滋有味內蒙古》（2021）以人物單元來敘事本地植被與食材的故事，通過四集系列紀錄片中的11種美食，反映出內蒙古自然與個體之間的共性，表達了人類生活與自然萬物是休戚與共的命運共同體。比如，采摘后到民間出售大興安嶺上的藍莓、野果、松塔、蘑菇等林下作物，早已是競爭激烈的農作行業。片中的老劉就是在山間采摘蘑菇的跑山人之一，每年秋雨過后老劉一行人在山林間呼喊“下山嘍”“回家了”為最后一次采摘畫上句號，人與自然隨氣溫的降低開始休養生息。在《食有巧思》一集中呈現了“舌尖上的蒙餐”，介紹了手抓羊肉、羊腸、肚包肉、布里亞特包子等牧民們最喜愛的美食。影像還記錄了草原奶制品的傳統做法、呼和浩特的焙子與燒賣、察右后旗的土豆被農戶銷往全國各地，還有烏蘇浪子湖的漁民、天池老豆腐作坊人、蘇白牛的“肉搏”、托縣的辣椒燉黃河鯉魚宴、河套人家的梅子酸漿等影像都串聯起內蒙古各地的生活飲食民俗，而早期只有在席面上吃到的“六大碗”、炸油糕等佳肴，現已成為家家戶戶的家常菜品。隱藏在內蒙古食物中的生活智慧，使人們在尋找至味的路上遇到歷經百轉千回的風景，讓生活變得有滋有味。

《亮麗內蒙古》（2017）、《草原新記》（2019）、《草原新絲路》（2017）、《守望》（2017）記錄了生活在內蒙古以不同身份從事不同行業，并在家鄉創收的個體故事，折射出地域民俗在歷史流變之中得到創新發展，其相關產業拓展到了全國和世界各地?！读聋悆让晒拧肥菍α暯娇倳浛疾靸让晒艜r提出“打造祖國亮麗北疆”這一期望作出的一份答卷。紀錄片以專題的形式記錄了基層干部和14個盟市的群眾聯手，不斷解決現實生活出現的困境。還敘述了內蒙古陸續打開了促進地域發展的新格局，用科技開發因地制宜的產業鏈，由此推動了包鋼產業轉型升級，結合地域風力發電建起全國最大的云計算中心，將幾千年形成的蒙醫藥文化推向國際等事例，使各行各業的人在持續發展的產業經濟影響中有了新生活和新奮斗目標，建構起內蒙古產業創新帶動地域經濟發展的影像。

《草原新記》講述了內蒙古農牧民們為使自家好物成為名聲在外的金字招牌所付出的努力，有的為保證品質而堅守傳統，有的則引進先進技術獲取新生。不同環境系統在因勢利導地保護與利用下，農牧民的養殖產業經濟和地域生態、企業達到合作共贏。如片中巴彥淖爾的農民溫都蘇，看著鄰居使用了政府推薦的滴灌改造后獲得豐收，他從拒絕改造到主動改造，告別城市回到家鄉，選擇農田耕種，并獲得了可觀的收入。阿拉善騰格里沙漠上的芒硝工廠在化工產業改革后，經理趙生平關閉工廠后轉行加入旅游業，在經營景區過程中不斷增加滑沙丘、騎駱駝等游客的體驗活動，并開發了親子種植等綠色環保項目，使外地游客切身參與沙漠綠化，不斷擴大的旅游業在保護地域生態的同時擴大了民生產業鏈。還有被譽為“中國馬鈴薯之都”的烏蘭察布，在當地政府的扶持和企業的科研團隊手把手帶領下在各區縣建立起科學的種植管理體系，進行了多層次、多主體的育種革命，農企利益聯結種植出的“希森六號”土豆銷往全國各地甚至海外。在錫林郭勒，因本地企業無法滿足牧民高品質羊肉的出售價格，為提高牧民養殖的經濟收入，當地政府推薦行業牧民代表參加在京舉辦的國際肉類展會，促進了牧草養殖的肉羊品牌化，并隨著產業的調整和市場化程度的不斷加深，農牧民和企業在交易平衡中成為利益共同體。這也帶動了內蒙古的乳制品、駝絨、葡萄等農牧產業得到有效開發。而“草原絲綢之路的出現，不僅密切了游牧民族與定居民族之間的交往，更成為聯系草原文化與農耕文明的橋梁?！盵5]正如《草原新絲路》中記錄的一樣，內蒙古與30個國家的文化與產業進行密切往來，民俗文化促成產業并生成經濟效益，啟迪并帶動了更多民眾向往與追求美好生活。

紀錄片表達了2017-2021年來內蒙古區域文化發展的新理念，展現了全區生態產業、民俗經濟、民生文化與物質生活等多方面的與時俱進。內蒙古電視紀錄片在豐富視覺文藝創作主題與內涵的同時，使區域歷史民俗與人文精神得到多向度的傳播，體現了內蒙古建功新時代的信心和決心。

三、傳承民俗精神：歷史記憶與民間藝術世代綿延的民族風骨

歷史顯影彰顯紀錄片的時代功能，民間藝術的傳承與發揚豐富了紀錄片的社會價值。特定歷史留下的記憶與民間藝術是民俗文化的一種象征符號，暗藏了普適性的思維習慣，這種因民族文化形成的精神風骨在民眾間代代相傳，這樣的精神傳承使歷史事件產生的文化始終保持著鮮活的生命，并且在各民族之間乃至世界范圍被大眾所認可，形成精神命運共同體。

革命歷史題材紀錄片《內蒙古騎兵》（2021）為還原內蒙古騎兵在革命抗戰年代的真實場景，除了攝制情景再現之外，還走訪了多位騎兵老戰士，將戰士們個人的口述歷史與國脈相連，升華到民族歷史風骨。而歷史上的內蒙古騎兵隊伍不僅促成“綏遠文藝界抗敵協會”“綏遠民眾抗日救亡會”的成立，還保衛本國文化不被外侵，激發和鼓舞民眾參與抗戰。

《國家記憶·草原上的烏蘭牧騎》（2020）以多種媒介史料和采訪的形式，詳細地復現了烏蘭牧騎從隊伍成立后的首次演出到走出牧區去全國巡演的曲折歷程，所有的隊員均是一專多能，用歌舞、戲劇、幻燈片、圖書、詩歌、好來寶、電影等多種形式，為居住在偏遠地方的農牧民們帶去現代化氣息。永葆生機的烏蘭牧騎逐漸壯大，現已成為內蒙古重要的文藝宣傳單位。該片把不同的人物經歷集結在系列紀錄片的敘事中，將過去歷史與當代現實、牧區草原與現代城市、文藝個體與文工團隊、民族文化建設者與尋常百姓連接在一起。

獻禮烏蘭牧騎成立60周年的三集電視紀錄片《永遠的烏蘭牧騎》（2017），呈現了“紅色文藝輕騎兵”到草原深處為人民服務，與基層勞動牧民同吃同住。制片人員在采訪建隊的第一批老隊員時，多次使用不同時期的影像交錯呈現來表達人物的前后變化，在后續的生活中，隊員們將自身才藝教給子孫后代，烏蘭牧騎的演出不斷地出現在世界舞臺上，使烏蘭牧騎的文化與精神跨越時空，在時代的流變中得到延綿。

如果說烏蘭牧騎是在演出中豐富了農牧民們的精神生活，那么內蒙古民間藝術則是在廣大群眾的流傳中影響著各族人的性格?！八浴畟鞫堋y，在于它是一個民族與生俱來的、具有強悍生命力的、可持續發展的精神空間。”[6]“內蒙古老作家藝術家口述史記錄工程”專題片《愛在內蒙古》（2020）共采訪錄制了73位年齡在70歲以上的內蒙古老作家和藝術家。片中各位前輩的個人口述歷史，不僅是當下文藝發展中寶貴的資源，而且也是內蒙古文藝發展進程的精神縮影。紀錄片借由口述史的敘事方法，使親歷者的視角被再次建構，歷史記憶中特有的氣質與形象，經由記錄影像的再現得到復現。

“從紀錄片中得到的不僅僅是愉悅和快感，還有方向和信仰。”[7]國家非遺文化紀錄片《非遺鄂爾多斯》（2021）聚焦鄂爾多斯市非物質文化中的民間文學、傳統音樂、傳統體育與游藝雜技、民間舞蹈與戲劇、傳統醫藥，這些起源于蒙古汗國時期的古老民俗，蘊含著民族長久形成的地域性格與文化精神。據史料記載，黨中央一直以來都很重視內蒙古區域的民俗文化，“1940年冬至1941年春，陜甘寧邊區政府民族事務委員會和延安蒙古文化促進會還組織邊區一些著名的文化界人士深入伊盟開展蒙古文化考察?？疾旖M在4個月時間采集鄂爾多斯民歌100多首，還考察了鄂爾多斯蒙古舞蹈和民風民俗，回到延安還舉辦了蒙古文化展覽和蒙古民歌聯唱會?！盵8]蒙古族民俗文化曾是蒙漢團結與民族統一戰線的橋梁。在眾多民間藝術文化中，有作為國家級非遺文化的鄂爾多斯婚禮、成吉思汗祭典、鄂爾多斯短調民歌、漫瀚調、古如歌、查干蘇力徳，還有百位蒙古族服飾、蒙古文書法、民間傳說故事、民間詩歌、頂碗舞等民俗傳承人。紀錄片講述了這些非遺傳承人的故事，他們在傳承過程中，既保留民俗藝術的神韻與風骨，又結合新時代流行元素，在探索中使民俗藝術成為世代喜聞樂見的文化。

“民俗傳播過程是一個動態的過程，非物質文化遺產的各個門類與種類的基本形式、內容、風格、特點、規律等會保留下來?！盵9]而內蒙古電視紀錄片關照各民族的歷史流變與民風民俗，影像在建構民俗內涵和塑造民族形象的同時，豐富了內蒙古區域性的品牌內容與“跨區域”的發展模式，成為培養中華民族共同體精神的新路徑。

四、結語

2017-2021年間的紀錄片敘述了內蒙古各族人民在黨和政府的帶領下，各行各業的人們緊跟新時代的浪潮加快經濟產業發展，家園環境和生活質量得到快速提高，優秀的傳統文化與民俗精神以多樣態的方式得到傳承與傳播。影像從內蒙古普通人的視角，記錄個體參與民族發展的方方面面，建構了內蒙古的歷史發展與民俗創新。內蒙古電視紀錄片的攝制與播出，激發了區域民俗的生命力，弘揚了民族魅力與文化自信，為講好中國故事，推動區域文化軟實力作出了積極的貢獻。

參考文獻：

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作者簡介：朱穆蘭，中國傳媒大學戲劇影視學院戲劇與影視學專業博士研究生，內蒙古民族文化藝術研究院副研究員

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