流量文化環境下青年主體性的偏失與匡正

摘 要：流量文化具有內容生產的圖像敘事、關系構建的趣緣連接以及景觀呈現的情感轉向等特征。隨著流量文化的興起，青年群體面臨著認知、關系以及行動三個層面的主體性偏失，表現為以流量圍觀為特征的淺表化參與、以“圈地自萌”為特點的部落化交往和以快適倫理為主導的情感式消費。重建青年的主體性，應從培養復雜性思維、培育公共精神、增強反思意識三個方面著力，促進青年群體的深度認知、公共交往與合理行動。

關鍵詞：流量文化；青年群體；主體性

中圖分類號：D43

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）07-0068-06

作者簡介：魏燕玲（1982—），女，福建漳州人，上海戲劇學院副教授，法學博士，研究方向：高校思想政治教育。

隨著數字時代的到來，在流量邏輯主導下進行內容生產、關系構建以及景觀呈現的流量文化逐漸興起。流量文化拓寬了青年群體認知世界、社會交往和價值追求的渠道和空間，為青年主體性的構建提供了現實資源和動力。正是通過流量平臺上的交互實踐，青年群體得以發展能動、自主和自由的思想意識和實踐能力，并獲得主體性的拓展。然而，作為一種以去深度、圈層化和以情感為表征的消費主義文化，流量文化的無處不在讓青年群體的認知活動、交往選擇以及行為實踐呈現出了一種主體性偏失的狀態。如何歸正這種主體性的偏失，成為當下青年研究的現實關切與理論回應。

一、流量文化的興起：圖像、趣緣與情感

在網絡平臺上，流量是衡量關注熱度、連接互動頻率以及資本轉化潛能的重要指標。在捕獲和轉化流量的驅動下，流量文化具有內容生產的圖像敘事、關系構建的趣緣連接以及景觀呈現的情感轉向等基本特征。

（一）內容生產的圖像敘事

在數字化進程的推動下，流量文化趨向于用視覺邏輯組織內容生產。作為文化的表現形式，敘事方式的特點和革新不斷塑造著文化的屬性并推動文化形態的變遷。視覺語言具有較強的感官性和當下性，更能捕獲數字媒體上大眾疏淺的注意力，在網絡平臺上，視覺焦點意味著流量熱點。許多內容生產者將各種動態和交互的視覺元素融進敘事，通過可視化的方式加速流量數據的匯集。在各種觀看、環繞和包裹中，“視覺化”呈現構成了對個體的全域包圍。不論是天然形象，還是數字化電子影像，以及各種被拼接和渲染過的虛擬圖像，流量文化借助視覺敘事效應實現流量聚集和快速流動。在流量文化的各種視覺盛宴中，整個社會生活呈現為各種圖像化的表象和巨大的景觀積聚。“在這個社會中人類主體面臨每天多達一千多個形象的轟炸。人類開始生活在一個非常不同的空間與時間、存在經驗及文化消費的關系中。”［1］在圖像敘事構筑的擬態環境下，流量文化以一種視覺化、沉浸式的方式塑造著人們的時間和空間感知方式，讓人們逐漸適應即時滿足、感官至上的“視覺化生存”。

隨著流量文化對日常生活的侵入，圖像不僅主導了人們的視覺系統，而且不斷消耗著人們的時間。一方面，流量文化借助圖像敘事營造了一種主體與客體觀看與被觀看的邏輯關系，視覺對主體和客體之間的統攝力被放大。在算法技術的作用下，霸屏式的推送和技術圖像不斷牽引著人們的注意力焦點，從而捕獲、塑造和控制人們的感知經驗。人們的觀看經驗被算法不斷計算和調節，主體感知世界的方式日益屈從于流量權威。另一方面，流量文化中的各種視覺化圖像不斷推陳出新，以“追求最大影響”和“迅速的廢棄”為準繩。“追求最大影響是因為這個信息注意力飽和的世界變得最缺乏信息和一種‘令人顫栗的消息，而且是一條比前一條更加令人顫栗的消息；迅速的廢棄，是因為注意力場所被充塞時，它必須被清空，為新爆發的信息騰出空間。”［2］在流量熱點的升溫和消退之間，主體流連于各大平臺之中，呈現出一種“被拴系的自我”（tethered self）狀態。

（二）關系構建的趣緣連接

由于更多的關注和互動意味著更多的數據流量，更多的流量則意味著更多變現獲益的可能。在流量文化環境下，“連接”被賦予了數據價值并且受到市場規則的規導。在流量邏輯的驅動下，流量文化會努力實現連接的不斷增長和交往圈子的不斷延伸。這種連接包括人與人、人與內容、人與社群以及人與服務等方面。為推動連接的增長，流量文化主要通過不斷深化人的需求，以趣緣為紐帶來推動關系的構建。趣緣連接，是借助數據分析和算法技術，勾連基于相似興趣和同類特征的用戶，將他們聚集于同類標簽下，通過參與相關話題和事件的討論建立交往關系和實現連接。趣緣連接建立在共同的興趣愛好和價值觀念上，滿足了人們尋求自我認同和群體歸屬的需要，具有隱秘性和強黏性［3］。同質的標簽具有強大的集聚效應，能通過線上線下的交融互動強化人們的圈群認同，將網絡上的弱關系轉變為強連接，促使人們的行動范圍日益內嵌于平臺上。正是依靠這種“使用黏性”，平臺可以持續不斷地捕獲流量數據，最終形成一種數字漩渦。

趣緣連接是網絡平臺在節點式聯結的基礎上對關系互動的再結構化。這種再結構化通過動態的連接、交融的媒介和流動的虛擬社群為人們創造著前所未有的細分場景。它激活的是個體的力量，以個體為節點篩選和過濾連接，使得個體性體驗和偶然性行為成為主導。在共同興趣的紐帶下，趣緣連接為個體提供了一種鏡像式文化環境，人們用自身喜歡的、與自己觀點立場類同的信息包裹自己，獲得嵌入自組織的安全感。圈群成員通過分享相關興趣話題、交流類似的意見觀點，形成單一化、統一化的群體態度。此外，個體的喜好往往是多元的和碎片化的，因此他們可以在不同的趣緣連接中自由切換。表面上看，趣緣社群的出現似乎為個體提供了一種特殊的交往空間，使他們得以以一種虛擬的方式突破時空的局限性，實現一種普遍的自由交往；而事實上，流量文化生態下的交往連接更多是一種碎片式的個體化交往。趣緣連接匯聚的只有數據關系和云個體，而不是真實主體的思想和行動。這些分散化的個體擅長網絡趣緣交往卻難以投入到真實個體的互動協作中。“隨著社會中利己主義的強化和原子化的發展，共同行動的空間已經急劇縮小……共有的和協作的內容正在普遍淪陷，團結正在消失。”［4］

（三）景觀呈現的情感轉向

情感既是一種生理喚醒，也關涉認知評價和價值判斷。與客觀理性陳述相比，情感的流動變得更加迅捷，情感傳播更具擴散力和影響力。因此，情感已經成為流量文化編碼的符號。圍繞情感進行視覺設計、人物設定以及事件營銷是流量文化贏得流量富礦的重要構件。

其一，流量文化的景觀呈現經常運用策略性的情感運作來延長凝視的時間。它用帶有戲劇性的情感表達、夸張的表演，烘托出特定的情境氛圍，喚起粉絲或網絡公眾的某種情感，并在多元主體的互動中激蕩和放大這種情感，達到維持社會關注的目的。網絡平臺還會選擇性推送一些有爭議、有張力的議題，通過激發人們在信息中的情感卷入、聚合集體情感來擴大信息傳播的范圍和影響，從而促進流量的快速積聚。在這種環境下，大眾的情感需求日趨受到重視。他們通過關注和圍觀與相關信息產生情感關聯，并通過點贊、評論與轉發表達自身的情感態度。然而，一些流量文化通過呈現一些刺激性的內容，引發人們產生一種自動化的情感反應。這種流量邏輯下催產和預設的情感，是再造情境中的一種不自主、程序化的情感。“情感中的道德、宗教乃至社會意涵，日漸遭到剝離，剩下的只是短暫的個體情緒。”［5］人們獲得的只是被預先規劃、符號編排后的缺乏反思性以及沉淀的短暫體驗。

其二，流量文化還借助情感策略不斷擴張消費的空間，通過將情感轉化為商品，把觀眾對景觀的沉迷轉化為對商品的消費，以實現流量變現和資本運行的目的。流量文化將情感體驗打造成流動的商品，將情感互動轉化為一種流量化的數據關系。不論是免費的點贊、互評和互“粉”，還是需要付費的送禮、打賞還是購物，這些情感互動都是流量吸附力的一種體現，本質上是帶有交換屬性的經濟資本。以網絡直播為例，許多播客為了延長觀眾的留存時間和實現“圈粉”的目的，經常采用親情式的情感話語增強與觀眾的親密度，用煽情化的情感敘事建立觀看者與商品的聯系，促使他們在觀看過程中進行情感意義上的消費。在流量景觀中，為了不斷推動消費，情感的真實與否本身已經不重要，重要的是表達情感的態度和技巧［6］。

二、隱匿的風險：青年主體性偏失的具體表現

“青年是社會中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊含著改造客觀世界、推動社會進步的無窮力量。”［7］然而，在流量文化環境下，青年群體卻面臨著認知、關系以及行動三個層面的主體性偏失，即以流量圍觀為特征的淺表化參與、以“圈地自萌”為特點的部落化交往和以快適倫理為主導的情感式消費。

（一）認知層面：以流量圍觀為特征的淺表化參與

從認知上看，人的主體性體現為通過理性思考、推理和判斷形成良善觀念的能力。在流量文化環境下，青年群體認識世界的方式變得豐富多元，卻也在流量圍觀中呈現出認知上的淺薄化。

其一，為了捕獲注意力和獲取更多的流量數據，視覺非線性敘事取代文字線性敘事成為流量文化的基本圖景。波斯特曾經論述過印刷文化與數字媒介文化在塑造人的理性批判意識上的差別，認為印刷文字提供的空間物質性能讓讀者與作者之間保持一定的距離。這種距離感和線性敘事可以促進形成具有批判意識的個體，并使個體能夠思考且冷靜判斷他人的言辭，從而增強理性的力量。流量文化則把“時間的瞬即性”與空間的延伸性相結合，通過提供“后現代的小敘事”，構筑一種“非線性的暫時性，將過去和現在按比例縮短”［8］，不給個體的停頓和思考留下過多的時間。這種敘事特點剝奪了青年批判反思所必須的時間距離，讓他們與信息之間的關系降維為機械的刺激—反應模式。正如卡普所說的，“過去那種線性思考過程……平心靜氣，全神關注、聚精會神，這樣的線性思維正在被一種新的思維模式取代，這種新模式希望也需要以簡短、雜亂而且經常是爆炸式的方式收發信息，其遵循的原則是越快越好”［9］。

其二，流量文化常采用后現代小敘事的風格，特點是虛構性，缺乏真實性，不具有總體化狀態。在獲取流量數據的驅動下，計算性宣傳成為流量文化內容生產的一種特征。計算性宣傳借助算法技術提高相關娛樂事件、明星人物以及話題的曝光率，從而影響到內容的流量和流向。它通常是有組織、有選擇性地選取、裁剪以及拼接相關信息，甚至不惜制造一些事件和話題來造勢。面對這種計算宣傳，青年人獲取的或是片面信息，或是出于流量捕獲需要而打造的虛假信息。計算宣傳根據平臺預期選擇性地讓人們看到相關的信息，同時過濾掉不相干的信息，有層次有節奏地左右著青年群體的認知。可以說，這種計算性意識形態在無形中影響著青年的理性主體建構。“那個理性自律并能作出自我決定的主體，那個擁有著自由意志的主體，正在大數據和智能算法的猛烈攻擊下，變得搖搖欲墜。”［10］那些無助于數據流量積累的活動，包括嚴肅的信息、理性的討論以及批判性的反思等內容缺乏足夠的存在空間。這在一定程度上解構了宏大敘事塑造的理性精神與社會責任，削弱了青年人辨別真偽的能力。他們在圍觀各種網絡熱點和流量人物時常處在一種淡人格化的圍觀狀態，不能通過理性的使用獲得一種擴大的心智。

（二）關系層面：以“圈地自萌”為特點的部落化交往

主體性的形成需要建立在自由平等的對話和普遍的交往之上。它要求用理性溝通和持續合作的精神開展交往，以建立協調的個人與群體的關系。在流量文化環境下，以趣緣為紐帶的交往雖然幫助人們克服地理邊界和身份界限緊密聯系在一起，能夠更加自由地交流，但也通過文化界限和部落化的實踐加深了群體區隔和極化的可能性。

其一，青年的趣緣交往具有一定的私密性、排他性和區隔性，呈現出“圈地自萌”的特點。所謂“圈地自萌”，指的是把一些個性化的、非大眾化的興趣和話題局限在一定的圈層內部的行為。圈層交往，是青年群體在趣緣維系的關系模式下展開的人際交往和社群互動，借助一些特定標簽、衍生代號以及專屬語言識別同好，并將交流互動限制在興趣圈層里。這種圈地自萌的行為方式凸顯了流量文化環境下個人主義的自我構念，即將表現自我的獨特個體性特質作為生活目標。隨著趣緣連接的多元化和不斷細分，青年群體傾向于根據個人化和差異化的定向來選擇交往對象，滋長了一種文化上的自戀心態。青年人越來越追求一種自我風格化的獨異性。正是在不斷追求特別的自我的過程中，青年群體努力進行新的自我創造。趣緣圈層中的文化實踐體現為意義和感官兩個維度。在意義層面，趣緣承載著一種風格或理念；在感官意義上，趣緣被賦予了一種審美上的價值。趣緣交往逐漸成為青年群體確立自我身份合法性的方式，他們借助趣緣風格定位和話語符號來安排自己的生活并展示于眾，過上一種“獨異化生活”。

其二，青年群體的圈層交往更多體現為一種部落化的實踐。當個體主觀地將自我與特定群體建立某種心理聯系后，會形成“我們”與“他們”的圈層界限。個體所認同的群體被稱為內群體，其他群體被稱為外群體，并且普遍存在一種內群體偏愛和外群體貶損的心理傾向。加上數字資本總是將青年網絡圈層作為潛在消費市場，把市場邏輯隱匿于圈層文化之中，流量文化會不斷推出各種商品固化圈層成員的消費粘性，推動青年群體通過擁有消費與生產確證和維護特有的圈層文化身份。他們對圈層內群體投射的“正確”通常具有說一不二和不容置疑的特點。圈層內部往往潛藏著一種“脆弱人設”和“共敵的身份政治”：面對異質觀點和不同聲音時，他們會形成一種“我們VS他們”的認知圖式，不斷固化內群體同質性興趣和價值觀念、拒絕和攻擊外群體異質性內容和意見［11］。正如麥克·林奇在《我們的互聯網》一書中所說，互聯網上的“我們”不是所有人的泛稱，而是“我們自己人”。“自己人”是在與“對方”的區隔和敵意中產生的。我們選擇和圈子里的人交談或傾聽，我們閱讀那些與我們觀點一致的人的博客，以我們所愿意看到的方式觀看報道和了解世界，發布和分享那些以“對方”為代價的笑話［12］。在圈層化的交往中，青年群體呈現出日益加劇的新部落化。理性標準變得斷裂，非理性的“比嗓門”現象越來越激烈。圈層交往普遍存在著“揭發文化”與“微侵犯”現象。不少青年人通過“人肉”、拉黑、抨擊、舉報和投訴來確認自己的圈層身份。

（三）行動層面：以快適倫理為主導的情感式消費

在行動層面上，主體性通常表現為有一個長期規劃的方向，可以系統把握世界，并通過相互比較和根據他們是否適合自身利益來評估事物。在流量文化環境下，青年傾向于追求感官快樂和面向當下、即時的需求滿足，他們的主體性偏失突出地體現為以快適倫理為主導的情感式消費。

其一，流量文化偏重的是“感性愉悅”，它傾向于創造娛樂大眾的文化形態達到捕獲注意力和變現資本的目的。可以說，機械性的、批量生產的、虛擬化的“快適倫理”是流量文化的運作核心。在流量文化中，嚴肅的文化內核和人文價值往往被消解為平面化的娛樂內容。理性反思和審美體驗被感官刺激和游戲娛樂所遮蔽，青年人越來越傾向于一種快樂與舒適至上的情感態度。同時，流量文化常常與娛樂工業相捆綁，它奉行一種“偶像化、標簽化、奇觀化”的簡單邏輯，通過制造具有可觀看性的事件或人物，讓青年人在觀看和消費中產生一種激動、興奮、愉悅的快感。以粉絲文化為例，在娛樂資本和平臺資本的合謀下，一些流量明星成為青年人欲望和情感的寄托。粉絲們普遍信奉“為愛發電”的行動主張，他們通過打榜、圈粉、撕番和應援等做數據的行為表達對偶像的崇拜之情。這種忘我的感性沉醉常常是激情式、虛擬化和非理性化的，人的情感本真性和現實存在的本質性變得不再重要。

其二，流量文化熱衷于把情感碎片用作煽情、戲謔或反諷的加工原材料，成批生產各種包裝或虛擬的情感商品，以此刺激和引導青年人的消費行為。“消費者的行為和情感生活已經緊密、不可分割地交織在一起，彼此制約，相互促進，商品有助于情感的表達和體驗;情感被轉化為商品。”［13］青年群體渴望獲得價值認同和情感寄托，他們需要把自己的精神欲望外化為一種可以消費的形象。流量文化景觀雖然以流動的狀態存在，卻在商品和資本的作用下，擅長于包裝和制造一些文化符號。這些符號具有象征性和交換性，以差異化機制為特點，可以滿足青年群體追求個性的心理需求。在景觀堆積的流量文化環境下，物品的真實價值被景觀制造出來的符號價值所遮蔽。青年人經常著迷于流量景觀中的各種休閑、消費和娛樂形式，并在一種對表象與符號的意象性消費中構筑出一個幻想的、自我實現的和快樂的世界。在流量文化的景觀意識形態主導下，青年人的主體性受意象所支配，對現實生活的真實體驗和積極創造在無形中被消磨掉。

三、匡正：重建青年群體主體性的著力點

在流量文化環境下，要重建青年群體的主體性，需要把培養復雜性思維、增強共在意識以及培育主體性作為著力點。

（一）培養復雜性思維提升青年群體的理性認知

隨著數據化技術的發展，流量文化環境下涌現的視覺圖像和強大的信息場會放大社會中各種非平衡非線性的作用，呈現出復雜性的特點。復雜性經常體現為一種不確定性和非線性，在認知上要求人們不能停留于表象的直視和質的抽象，而是應該突破線性的、還原的、靜態的、確定的簡單性思維，用復雜性思維把握現象背后的聯系和規律。復雜性思維是“以整體思維、非線性思維、關聯思維、辯證思維”［14］為主要特征的現代思維方式。它旨在把握事物的整體性聯系，而不是簡單的要素相加。它不是基于簡單的因果關系來解釋事物的運動發展，而是要立體地多角度全方位把握復雜性現實。它關注事物的動態演化過程，并能根據事物的發展作出主動適應和積極調整。它既尋求確定性的發展方向，也適應發展過程中的不確定性和風險。這種復雜性思維其實質是對系統辯證思維的復歸，是人們認識世界思維范式的變革。復雜性思維應當成為青年群體主體性建構的核心目標。

其一，基于簡單世界觀的封閉理性思維不能應對復雜性信息場域。要引導青年群體不能因循非此即彼、尋求唯一因果關系和單一本質的線性思維方式，而應當以一種開放的、多元的、整合的、辯證的思維來適應流量文化環境下的各種非線性敘事。埃德加·莫蘭認為復雜性系統需要追求合理性的思維，他指出，“在本性上是開放的真正的合理性會與抵抗它的現實進行對話”，“真正的合理性知道邏輯、決定論、機械論的極限……它與非理性的東西、神秘的東西、不可理性化的東西談判”［15］14-15。不難看出，這種合理性是一種具有批判精神和對話能力的理性。

其二，要培養青年把信息和知識連接和組織起來的能力，學會把握背景、總體、多維度以及復雜性，從而形成恰切的認識。它包含“把觀察者—認識者整合進觀察—認識活動中去的行為，包含了把觀察—認識在它們的思想和文化的背景中加以環境化的行為”［15］22-24。這種能力將事件、信息、知識放置在特定的文化、經濟、社會、政治和自然的聯系之中，能對局部的問題進行整體的思考，也能將整體的問題進行局部的思考。

其三，要引導青年群體把視角轉向對人自身存在的價值和意義的理解和關切上。這種關切和理解能提升意識的覺醒程度和思維的深度。當青年群體基于價值的考問和意義的追尋去理解他人和自身時，他們就不會停留于馬克思所批判的“單純的直觀”或“單純的感覺”。

（二）培育公共精神促進青年群體的理性交往

圈層交往既是當代青年新的群體生活方式，也為個體與社會的聯結提供了一種新的組織形式。這種虛擬組織滿足了青年確認自我身份和尋求群體歸屬的心理需求。但是，與傳統的集體生活不同，組織的規制力量在快速流變的平臺圈層中越來越弱化，人們不用在集體的限制下壓抑自己的個性以維護組織的公共性。相反，圈層中的集體聯系產生于交往過程中的共同關注和共同興趣，既鼓勵多主體的參與和個性化的自我展示，也培養一種基于相互理解的共同意識。然而，當圈層交往中的隔閡和封閉現象日益加劇時，圈層的交往邏輯往往便從共同性的邏輯異化為個人的邏輯。淺交往、私人化和部落化成為圈層交往的特點。從負面效應上看，圈層交往凸顯的是青年群體的一種“封地”意識，淡化的卻是公共空間的規則意識。他們經常混淆公共空間和私人空間的界限，為維護圈群中的組織角色，用情緒化言論和失范性行為來破壞互動空間的秩序。

其一，要引導青年樹立“他我”共在的公共意識，超越簡單的“我們”與“他們”之分。人是一種類存在物，總是要通過與他人共在的、公共性的活動方式來表現自己的生命。海德格爾提出過“共同此在”的觀點，他認為，“此在”不是孤立的存在，而是融在關系中與他人共同存在。“此在就是相互并存的存在，與他人一道存在；與他人在此擁有同一個世界，以互為存在的方式相互照面，相互并存。”［16］要引導青年認識到趣緣的特殊性和局限性，對不同的價值觀念和興趣愛好之間的交往持一種開放的態度。

其二，要構建以“他我”關系為基礎的道德規范。在平臺上，全息化的信息檢測和數據收集把個體的一言一行都納入公共傳播的生態之中。要引導青年群體保持一種理性自覺，超越自我為中心的直觀感受，建立以平等尊重、共生共享為道德規范的“他我”關系。

其三，要以普遍交往作為理性發軔的價值旨歸。理性的提升要通過更全面和豐富的交往關系才能真正實現。應當打破個體性的過度膨脹和自我封閉，尋求“建立在人們的現實差別基礎之上的人與人的統一”［17］。只有普遍交往形成的社會關系才能讓“地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”［18］538。更普遍的社會聯系能形成更廣泛的社會關注，青年群體才能體認和理解他人的生活處境和命運、延伸人的共在意識和促進人的理性交往。

（三）增強反思意識引導青年群體的理性行動

作為一種去深度和追求快適的消費主義文化，流量文化通過操縱青年群體的情感，將其整合進平臺空間商品的生產和消費進程中。在大量的消費暗示下，青年群體的情感需要和商品消費日益陷入一種相互糾纏，自我的變遷與行為的選擇受到情感式消費的波及，變得漂移與不穩定。

其一，要引導青年群體辯證認識人在平臺上的本質屬性，不斷增強反思意識。馬克思在《1844年哲學經濟學手稿》中深刻地洞察到，現實的人具有能動與受動的雙重屬性。他指出：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。”［18］163這種能動與受動的統一同樣體現在人的思想意識、社會交往以及價值選擇上。在平臺上，青年群體不只是信息和議題的被動受者，而是能夠主動生產信息、表達價值訴求甚至影響行動過程的主動施為者。因此，盡管流量文化環境作為一種社會存在條件制約著“現實的意識”的界限、前提和條件，影響著理性構建的水平和層次，但是人能夠能動地認識到這些社會力量，在理解其“活動、方向和作用”的基礎上，讓這些社會存在條件“越來越服從于我們的意志并利用它們來達到我們的目的”［19］。

其二，要引導青年群體積極投身于社會實踐，不斷增強反思意識。馬克思認為，主體性的形成和發展根源在于實踐。只有通過實踐，人才能真正感受到自己面臨什么樣的界限、前提和條件，并發揮自身能動性去突破這些限制和制約。由于流量文化的基礎是人的活動與技術規則之間的互動，青年群體應當在現實的生活背景中把握真實敞開的世界，學會合理地言說世界。通過現實自我的豐富、革新和提升，主動拓寬交往圈層和豐富信息緣紐帶，構筑主體性的新起點，削弱流量文化環境的情感操縱效應。在能動的交互實踐中，實現青年與流量文化的進化性互動再生產。

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【責任編輯：雨蕙】