美育視域下西周樂舞教育的價值探析

張慧心

摘要：樂舞教育是當時西周國子人生教育中至關重要的一環，但其本質是一種“德教”，是西周國子修身養德的途徑。西周的樂舞教育不僅是我國古代舞蹈教育的開端，更是我國美育教育的開端。本文結合禮樂教育中的舞蹈實體——六代舞、六小舞的實例，挖掘其樂舞教育背后的深刻意義。

關鍵詞：西周樂舞? 美育? 六代舞? 六小舞

中圖分類號：J70-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2023）12-0139－05

周代是我國“禮樂制度”的集大成時期，周人“尊禮尚施”“制禮作樂”推出了六代舞與六小舞，這開啟了中國古代樂舞教育之先河，并且形成了詩、樂、舞“三位一體”的教育格局。

一、西周樂舞教育的載體

西周初年，周王為鞏固自身統治命周公“制禮作樂”，周公收集整理了前代的樂舞，并在此基礎上制定了一套完整的禮法制度。實際上，樂舞是為“制禮作樂”所想要達到的政治目的所作的。周天子以受天之名把這些樂舞加以改編和使用，將樂舞轉化為權力的象征，并借此以宣揚自己“德配圣王”。實際上，六代舞與六小舞是西周樂舞教育的內容，也是承載著教育目的的重要載體。

（一）陳樂象功德之六代舞

周公在“制禮作樂”的過程中集中整理了上古時期至西周六代帝王的樂舞，然后又加入了周代本朝的新作《大武》，后形成了“六代舞”。有《云門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》，這六個樂舞各頌一帝王。因其文德而著世的，其樂舞被稱為“文舞”，同樣，因其武功而著世的，其樂舞被稱為“武舞”。所以，六代舞又分為“文舞”和“武舞”。六代舞的各樂舞皆屬于紀功德的樂舞，均帶有祖先崇拜的思想色彩。

黃帝時期的樂舞名為《云門》，《云門》也是六代舞之首。相傳黃帝氏族將“云”視為他們的圖騰，所以《云門》是帶有祭祀色彩和圖騰崇拜色彩的樂舞，其同時也歌頌了黃帝“大施天下道而行之”，創制萬物、團聚萬民之圣德。堯時代的樂舞名《咸池》，這一樂舞主要歌頌堯帝統治時期的仁德。虞舜時代的樂舞名《大韶》，傳說它的作者名夔，帝舜命其作樂舞教貴族子弟，使其“直而溫、寬而栗、剛而無虐、簡而無傲”，這些是帝舜的文德，也被后世提煉為“中和之德”。所以，《大韶》也被用來歌頌帝舜的賢明和文德。《大韶》在六代舞中也是被后世評價最高的一部。孔子更是稱其為“盡美矣，又盡善也”。《大夏》是夏代樂舞，相傳為皋陶所作，用來歌頌大禹治洪水。《大濩》是商代祭湯的樂舞，歌頌商湯滅夏桀、救護萬民的功德。《大武》是周代新作，相傳為周公所作，用來歌頌武王伐紂滅商的豐功偉績。通過這些樂舞的來歷以及樂舞的內容不難推斷出，周王室將這些樂舞教授于國子，無非是想要通過這些樂舞來歌頌統治者高尚的品格與德行，從而讓國子在潛移默化的學習過程中對統治者產生尊崇之意，以及在個人行為上向品德高尚的先祖靠攏，以便維護其統治，這顯然是帶有明顯的政治意圖的。

在《周禮·春官宗伯·大司樂》中有這樣的記載，其大體的意思為，六代舞用于祭祀、典禮、宴饗、射禮等場合，同時也用于貴族子弟的樂舞教育。樂舞的教育內容幾乎都是在歌頌先祖的美德，表演樂舞有祭祖、敬神、和邦、諧民的作用。但是歸根結底，其教育在本質上還是“禮法”教育。旨在通過樂舞來規范國子的德行，從而達到統治者的意圖和目的。

（二）治己而事人之六小舞

據《周禮·春官·宗伯下》記載，六小舞包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，用于祭祀，也用于樂舞禮儀的培養。“樂師掌國學之政，以教國子小舞”，這里的“國學”指的是王宮左旁的“小學”，六小舞便是西周小學教育中的主要內容。西周的國子要從十三歲開始學習“小舞”，從中可以看到，這一時期的學習更加注重文德素質的培養。等國子到十五歲，學習的內容就又增加了《象》舞、射、御等內容。可以看出，這一時期的學習內容開始偏向“武”，更加注重國子身體素質的培養。統治階級將其統治思想通過樂舞教育的方式潛移默化地灌輸到青少年的心中，以達到教育與政治教化的雙重目的。

如果按照現如今人們對于舞蹈作品的概念來進行劃分的話，六代舞是完整的劇目和成套的舞蹈作品，而六小舞則是短小精悍的舞段。六小舞的名稱是根據此舞蹈中所執的道具來命名的。六小舞中的《帗舞》指手執五彩絲綢而舞，用于宗廟的祭祀；《羽舞》是手執白色羽毛而舞，用于祭祀四方的名山大川。《皇舞》也是羽舞的一種，是舞者將羽冒覆頭而舞，衣飾有翡翠之羽，用于祭祀辟雍或求雨；《旄舞》是手執道具牛尾而舞，用于兵事之祀；《干舞》又名“兵舞”是武舞的一種，因其手執盾牌而舞所以叫《干舞》，用于祭祀山川；《人舞》是不執舞具的徒手舞，用于祭祀日月星辰。周人認為“國之大事，在祀與戎”，所以在這些樂舞中，既有用于祭祀、陶冶情操、提高文化素養的文舞，也有鍛煉體魄、加強身體素質的武舞，六代舞與六小舞的內容與內涵均符合周人的理想追求。制禮作樂下的六代舞與六小舞，在發揮其政治功能的同時，也發揮了其教育的作用，不僅提高了貴族子弟的身體素質，而且通過樂舞教育使得國子更加懂得禮儀規范，更加注重內在修養，這也是當代美育教育的理想化目標。

二、西周樂舞教材的價值內涵

（一）中和之美的體現

“和”文化是中國傳統文化中不可或缺的部分，是中國傳統文化的重要共性。中和之美作為中華傳統美學審美特質，自然也是中國古代樂舞的審美理想。中和之美在樂舞層面的追求體現在兩方面，第一，樂舞要與天地相“和”，也就是要傾向于美，這里的美指的是形態上的美，也就是當下人們所說的舞蹈動作、舞蹈形態、舞蹈形象上的美，當然，這里的美是指外在的美。第二，樂舞不僅要有外在形態上的美感，其內在的功能和價值也要傾向于善，這里的善指的便是樂舞內在蘊含的價值層面。在六代舞與六小舞中，對“中和之美”的追求主要體現在以下三個方面：“樂之和”“人之和”“社會之和”。

“樂之和”，在這里筆者將其理解為內容美和形式美的統一。舞蹈藝術發展至今，所追求的依然是內容與形式的完美統一，而周代《韶》樂便達到了此境界。《大韶》是六代舞中歷史價值最高的一部，孔子譽其為：“盡美矣，又盡善也”。史書中也有記載：“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也！”這是說孔子在齊國觀賞了一場《韶》樂的演出后，沉浸在其所呈現的絕妙境界中，以至于數月之久，他的味蕾甚至被這美妙的音樂所征服，從而連肉的香味都品嘗不出了。雖然這是一種較為夸張的說法，但是也可以看出孔子對《韶》樂的贊頌之意。孔子認為，觀看《韶》樂，不僅能從中獲得審美上的愉悅，還能促使人們內心向善，從而崇尚禮德，促進良好社會風氣的形成，有利于社會穩定以及國家安寧。《大韶》不僅僅只用作四望之祭以及教育國子，從舞蹈本體的角度來說，它做到了形式美和內容美的完美結合和高度統一，完成了“樂之和”。西周王室以這樣“盡善盡美”的樂舞來教育國子，那么“中和之美”的思想也一定會潛移默化地影響到國子。

“人之和”，在這里筆者將其理解為內外兼修的和諧人格的塑造。雅樂舞最難能可貴之處在于，其不僅僅需要單純的欣賞，還蘊含著道德精神內涵。西周國子在六代舞與六小舞的學習過程中有文、武之分，如：六小舞中的《帗舞》《皇舞》《羽舞》等，都是手持羽毛而舞或運用彩色綢緞而舞的，這些舞具都十分輕盈，這便要求在訓練的過程中，舞者要更加注意動作上的輕柔和氣息的運用，在學習的過程中，隨著動作的一開一合、高低俯仰，使國子展現出“容貌端莊”“儀態得體”“知禮節不逾矩”的氣質，這便是“文舞”的作用。六代舞中的《大武》以及六小舞中的《干舞》都是武舞，是用來訓練體魄、提高身體素質的，君子要如玉一般外柔內剛，既有強健的體魄，又有良好的內在修養，這便做到了內外統一，達到了對內外兼修的和諧人格的追求，即完成了“人之和”。

“社會之和”，六代舞與六小舞不僅僅是西周禮樂教育中的舞蹈實體，它們更重要的作用是會被用于祭祀活動。六代舞與六小舞中的每個舞蹈都有其祭祀的專門對象，天地、山川、日月、星辰、先祖等。所以，這些用于祭祀的禮樂舞蹈，借助這一特殊的載體——“人體”，完成了對天地、神靈的祭祀活動，從而實現了天人合一。同時樂舞教育也使得人自身獲得了發展，使人性情溫和、樸實。從而達到了社會穩定、人身和諧的理想狀態，完成了“社會之和”。

（二）德行情操的彰顯

在古代，人們追求音樂的目的是“以舞宣德”，他們普遍認為通過欣賞一個人的舞蹈，便可以了解其道德品質。西周雅樂舞蹈教育本質上是一種德教，其是彰顯仁義之道的載體，也是修身養德的途徑。統治者希望能夠通過樂舞教育，以藝通道、道器并重、詠德發和，實現學習者的身心和諧、人倫和諧，培養出具有高尚德行的胄子。同時，西周的樂舞教育十分強調“德音入心，和樂化性”，所用教材皆為“以德為本”的雅樂。

西周將“樂教”融入道德教育、文化教育之中。樂德之教是以樂舞的形式來教授道德的內容，或者說在樂舞的學習過程中使學習者潛移默化地接受樂舞背后的文化價值影響，以此來培養學生的德行。樂語之教是以樂詩來教育學生的文學素質，如：六代舞中的舞蹈即通過對各個歷史時期帝王的頌揚，來培育國子的愛國主義與英雄主義。明代著名樂律學家朱載堉研究認為，《人舞》中的“四勢”便象征著“仁、智、義、禮”，他認為《人舞》中的四個基本動作符合儒家的道德觀，通過樂舞教育，能夠完成對西周國子良好德行的培養。

（三）完美人格的塑造

樂舞教育之于人，主要表現在其能使人們具有良好的行為習慣、平穩的心境、良好的人際關系、正確的理想信念和高尚的德行情操，這些品格的總和便是西周禮樂教育的最高追求——“完美人格”。樂舞教育是培養西周國子形成完美人格的重要一環，在古代，“樂”是詩、樂、舞的總稱，其以符合禮儀規范的肢體動作、合乎規范的歌詞節奏，再配合上樂器，引起人們的感情起伏，再用“禮”來制約行為，以產生克己樂志、以道制欲的體驗，從而形成“溫潤如玉、文質彬彬”的完美人格。

六代舞、六小舞中有文有武，文武兼備、仁義兼備，既注重身體素質，也注重內在修養。深入地分析、挖掘“文、武”兩種舞蹈可以發現，文舞的深層含義在于“仁”，武舞的深層含義在于“義”，而“仁、義”二字自古以來就是中華民族優秀品格的要義。所以，西周統治者的目的是讓國子們通過教育成為擁有“仁義兼備”的完美人格的人。此外，西周行冠禮以示成人，雖為“成人”，但其內涵在于“成德”。德行的彰顯與形成才是國子“成人”的標志。通過六代舞、六小舞的學習達到身心之和、社會人倫之和，能夠達到雅樂舞教育的根本——“致中和”，進而完成對完美人格的塑造。如：六代舞中的《大夏》，是歌頌大禹治水為人民謀福祉的樂舞，西周國子在學習這個樂舞的過程中，會模仿他的言行舉止，從而以他為榜樣，樹立為他人、為社會謀福利的價值觀和人生觀，從而養成高尚的品質。

三、美育視域下西周樂舞教育價值的當代觀照

隨著最新的義務教育課程方案和課程標準的公布，從中可以看出當下國家在義務教育方面對美育育人機制的重視。近年來，國家在一系列會議上一再提出要堅持美育的正確方向，美育作為熏陶高尚情操、塑造美好靈魂和增強文化自信的首要途徑，其在立德樹人的教育中具有不容忽視的地位。“美育”意識在中國古已有之，六藝中的“禮”與如今提倡的德育、美育就有著異曲同工之處。在美育被如此重視的當下，人們應該從西周的樂舞教育價值中思考其體現的美育思想，為當下的舞蹈美育建設找尋思想啟迪和歷史參照。

（一）以舞載道，以道塑人

周代樂舞教育的最終目的并不是要培養舞蹈家，而是要通過禮樂的教育方式，培養德才兼備，擁有仁、義、智、信品質的“君子”。想要成就擁有“君子品格”的人，光靠道德的訓誡是不夠的。西周禮樂教育認為，達到“君子品格”的境界，應該擁有從容的理性，卻又能夠保持恰當的情感，即擁有情理兼備的道德審美境界，從而達到一種“從心所欲不逾矩”的成人境界。所謂的“以舞載道”，就是將倫理道德寓于樂舞的形式之中，將道德倫理以樂的形式動態形象地表現出來。古代的樂舞教育實質上是一種詩樂舞于一體的道德教育，是建立在人性道德基礎之上的以藝育德的人文教育。西周樂舞價值中“中和之美”的體現，便是樂舞所載之“道”。以“中和之樂”來教育人，帶來的最大收益就是能夠達到社會的和諧有序。“中和之美” 的樂舞內容體現了善，形式上也符合適中的原則。在西周制禮作樂的時代背景下，禮樂相合、二者并舉，才能達到“中和美善”的圓融境界。古人對藝術的審美不論在形式上還是在內涵上都追求適中的尺度，這在如今高速發展、人心浮躁、追求個性的社會中，反襯出了“中和美善”美育教育理念極大的現實價值。

（二）以舞詠德、以德育人

中國古代在道德與藝術的關系上講究“德成而上，藝成而下”，西周樂舞價值中對“德行情操”的彰顯，便是樂舞所詠之德。通過對六代舞、六小舞的學習，將中華民族深厚的文化內涵和傳統文化的美德植入心中，能夠達到“德輝內動”，在身心一體的教育中完成“美善統一”的道德追求。在西周禮樂的樂舞教育中，道德是教育的最終目標，樂舞是道德的外在表現。西周重視樂舞教育的原因就是，舞蹈不僅僅是一種娛樂方式，還是一種教化手段。在舞蹈學習過程中，能夠修養道德、規范行為。

當下不僅在教育中存在著“唯分數論”的傾向，在舞蹈教育中也存在著“重技術”化的傾向。家長和舞蹈教師們在多數情況下比較熱衷于讓孩子們對舞蹈技術進行掌握，而忽視了這些技術背后的文化和教育內涵。在這樣的舞蹈教育現狀下，當下的舞蹈美育教育更應該把表達內心情感、發展審美能力作為教育的目的，在飽含感情的肢體語言中陶冶性情，發揮“以舞詠德”的教育價值。

（三）以舞塑人、以美培人

舞蹈是以人體為載體的藝術，其也是一門具備綜合性和交融性特征的藝術。以人格培養、人格塑造為目標的藝術種類有很多，包括音樂、美術、戲劇、文學等，但是不可否認的是，舞蹈是最為基本、最為有效的教育手段。隆蔭培老師認為，舞蹈是在人類藝術發展史上，最早產生的一種藝術形式。它作為一種母體的藝術，綜合文學、詩歌、音樂、戲劇、美術、雜技等于一身，在歷史的發展中又從這個母體中分化出了各個獨立的藝術門類，但舞蹈自身仍在綜合性地發展著，而且也在向著更高度的綜合性目標發展。

西周樂舞教育提出“尊生貴生”“大德曰生”，樂舞教育首先追求有強健的體魄，其次是高尚的德行。這樣才能達到身心如一的境界，才能成為真正的完整的“人”，實現完美人格的塑造。在西周的舞蹈教育中，通過六代舞、六小舞這一典型的樂舞來訓練禮儀規范日常行為，最終能夠達到內外兼修的目的，形成完美人格。當下的舞蹈教育中還是存在著一些過于追求專業化的問題，但是舞蹈美育的目的并不是為了培養專業的舞蹈演員，而是想要通過肢體語言形式，來對人的身心發展進行開發和訓練。舞蹈美育是通過舞蹈的美來塑造學習者的肢體，培養其氣質、陶冶其情操，使其成為一個擁有“完美人格”的人。

四、結語

西周的舞蹈教育是一種以善為本的德圣教育，它作為禮樂教育的重要載體，旨在“以舞載道，以舞詠德”。那么，其所載之道便是中華傳統的“中和”之道，所詠之德便是中華優秀傳統的“仁、義、禮、智、信”這五德。西周樂舞教育的目的是“塑人”，從而維持社會秩序、鞏固統治。當代教育應積極吸收西周樂舞教育中的深刻教育內涵，把西周禮樂教育中所體現的中華文明優秀傳統美德貫穿于現代教育之中。

參考文獻：

[1]袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]羅成芳.西周樂舞教育的精神內涵及啟示[J].當代音樂，2016（08）：65-67.

[3]王曉茹.舞蹈教育的“成人”價值[D].北京：中國藝術研究院，2013年.

[4]《十三經注疏》上冊《周禮注疏》卷二十三[M].北京：中華書局影印，1983.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[6]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[7]吉聯抗譯注，陰法魯校訂.樂記·樂施[M].北京：音樂出版社，1958.

[8]隆蔭培.舞蹈奧秘探求·續集[M].廊坊：廊坊九州印刷廠，2009.

[9]張秋燕.先秦儒家“樂教”的德育價值及當代啟示[D].上海：華東師范大學，2019年.

[10]董曉彤.中國古代樂舞教育思想的當代美育價值[D].天津：天津體育學院，2022年.