Z世代與后物質主義價值觀

摘? 要：后物質主義價值觀是經濟高增長和社會高福利的產物，并且與人們需求層次上升及其心理表現之間高度相關。中國社會近年來經濟發展水平尤其人均收入水平已達到后物質主義價值觀開始發生的閾值。同樣重要的是，處在多元時空所構建的復合動力機制的作用下，后物質主義價值觀在新生的青年世代身上開始孕育、逐漸萌發和顯著生長。這一情形在實質上反映了全球化背景下多元現代性場景里中國社會文化及其成員心理變遷動力機制的復雜性，而作為后物質主義價值觀先行者的Z世代則是這種復雜性的一種敏感表征。

關鍵詞：中國社會 Z世代 后物質主義 價值觀復 合時空

一、前言：新生世代作為后物質主義價值觀的主體表征

社會變遷與心理變遷之間的關系尤其是社會發展程度與社會成員心理狀態之間的關系，自社會科學誕生就一直是一個倍受關注的主題。人類進入現代時期以來的社會變遷，既表現在社會發展階段和結構形態的更替層面上，又表現在社會文化和價值觀類型的更替層面上。在一些學者那里，社會文化和價值觀類型的更替成為說明和測量社會發展階段和結構形態更替的一種視角和方法。羅納德·英格哈特（Ronald Inglehart）提出的后物質主義價值觀學說構建出一種十分獨特的對于后現代化的到來這一社會變遷趨勢的分析框架。¹這種后物質主義價值觀對于此前曾居支配地位的物質主義價值觀的超越性所蘊含的社會文化或社會心理演變趨勢的有關問題正吸引著越來越多的探索努力。在他的視域中，這種社會價值觀變遷的機制是通過代際更替達成的^[1]，而新生世代的出現及其逐漸走入社會，便成為后物質主義價值觀興起的主體表征。因此，這種具有主體表征意義的新生世代與后物質主義價值觀的興起之間的共時態復合性關聯便成為一種內容十分豐富的研究主題。

二、后物質主義價值觀的興起：發生機制與核心內涵

在英格哈特看來，現代化的結果形態是他所稱的“后現代化”（post-modernization），而后現代化是后現代價值觀的溫床。具體而言，孕育后現代價值觀發生的社會形態是丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）所稱的后工業社會。對于社會變遷的這一態勢，另一些學者則做出了基于自己理論視野的命名，“后現代社會”就是頗具代表性的一種。從視角意涵講，后工業社會主要偏向社會結構層面，后現代社會重點偏向文化模式層面。這兩種視角意涵在英格哈特那里則概念化為“后現代化”。按其分析，當作為工業社會的文化核心特征的工具理性逐漸失去原有地位，那么，后現代價值觀這一后工業社會的文化形態便開始形成。

根據英格哈特，后現代價值觀（postmodern values）是后現代化的一個層面，而后物質主義價值觀（post-materialist values）可理解為后現代價值觀的一種代表性的具體形態。因此，他首先基于所構建的后現代化理論分析了宏觀層面上的后現代價值觀發生的背景，進而把對作為后現代價值觀一種具體形態的后物質主義價值觀的發生機制的分析放在經驗性的層面上。

以英格哈特的理論，從現代化進入后現代化的文化層面變遷即從現代價值觀（modern values）到后現代價值觀，而更具體的表征則是從物質主義價值觀（materialist values）到后物質主義價值觀的變遷，引發這種變遷的動力系統是復合性的，最直接的動因在于：經濟增長奇跡與現代福利國家制度的結合導致了前所未有的強大經濟保障感和人身安全感。這種勢態進一步引發社會文化和社會心理上的反應。由于經濟增長和社會福利的成效，社會成員的平均壽命和主觀幸福均達到新的高度。在短缺經濟時代形成的價值觀類型（由于人的匱乏性需要所形成的短缺型價值觀）正在衰退。與此形成對照的是，在經濟保障和人身安全條件下逐漸興起的新型價值觀（由于人的生長性需要所形成的追求主觀幸福和自我表達的價值觀）越來越廣泛地盛行開來。^[2]

從時空視角看，后現代價值觀于20世紀70年代在西方發達世界中最先興起。英格哈特認為，其社會基礎在于發達工業社會的發展方向普遍地發生了根本性轉變，即由先前的現代化轉向了他所稱的后現代化。^[3]

經濟增長的強驅動力引發了兩種前后接替的發展階段和發展形態，即當現代化進程達到了一個成效遞減點，那么后現代化進程更隨即開始了。與此相應，作為社會文化層面的后現代價值觀便逐漸盛行起來，并且取代了自工業革命以來一直居于支配地位的現代價值觀。從實質上看，這種根本性變遷所反映的是作為工業社會文化核心特征的工具理性的式微。而后現代價值觀一旦興起，便引起了社會諸多領域如政治、工作、宗教、家庭和性行為方面的基本規范的變化。^[4]

基于長時段、大樣本的“世界價值觀調查”（World Values Survey， WVS）²的結果，英格哈特指出，20世紀最后1/4時間里，西方發達工業社會發生了后現代化的變遷。他特別提醒，在全球范圍內，大多數發展中國家的價值觀變遷的主要趨勢仍是從傳統價值觀轉向現代價值觀。在發達工業社會從現代價值觀向后現代價值觀廣泛變遷的一個最具代表性的層面是從物質主義價值觀向后物質主義價值觀的轉變。換言之，在后現代價值觀的興起這樣一種較大范圍的文化變遷中，有一個代表性的方面，即后物質主義價值觀的盛行。盡管英格哈特沒有做出解釋，但我們認為，將后物質主義價值觀看作后現代價值觀的一種典型表現形式，具有一種十分重要的社會研究意義，即可以把價值觀轉型的理論預設進行操作化，在具體研究時實現從經驗研究層面上對于后現代價值觀及其變遷狀況的實證性測量。

英格哈特的后物質主義價值觀學說從最初提出、逐漸發展到最后定形，經歷了一定的時間進程和思想變化，他曾經把后物質主義價值觀的核心內容高度凝練地概括為以下方面：重視自我表達；強調環境保護；尊重個人自由；性觀念的轉變；重新關懷意義；推崇寬容品質；注重民主和參與。^[5]這種簡潔的提綱式表述一方面有益于人們快速而明確地了解后物質主義價值觀的基本觀點，另一方面又難免舍去了他在其他著述中所闡述過的一些豐富內容。

三、中國時空中后物質主義價值觀的發生機制

在探究后物質主義價值觀發生機制或具體經濟社會條件時，英格哈特做出了比較細致的指標化說明。如果說當一個社會步入高度富裕程度之后，社會成員價值觀就會發生相應變化，這只是講述了一種常識。對于這一現象英格哈特做出了較有代表性的深入分析。根據“世界價值觀調查”的歷時性結果，他發現，當一個國家的人均國民總收入達到10000美元之后，人們便可能開始萌生后物質主義價值觀。^[6]他特別地強調經濟發展水平對于形成后物質主義價值觀具有基礎性作用甚至決定性作用。

然而，若要解釋中國社會后物質主義價值觀的生長，絕不能采取單一動力因素的發生學，尤其不能完全囿于經濟成就效應之中。

奧格本（W.F.Ogburn）在《社會變遷》（1923年）一書中首先提出了“文化墮距”（cultural lag）效應，他用這一概念說明，在社會變遷過程中社會各個組成部分的變化速度是不一樣的，由此便會產生一些影響社會整體功能的問題。具體而言，在社會變遷過程中，物質和科技的變遷速度常常比較迅速，而制度與觀念的變遷速度則相對較慢，由此呈現一種兩者相較的錯位現象，有的文化方面的遲延現象可能持續時間較長，這種遲延現象產生的差距就是文化墮距。

可以說，一定程度的文化墮距效應總是難以避免的。文化墮距理論認為經濟發展總是先于文化變遷，經濟發展達到了一定水平再經歷一段時間之后，才會引起相應的文化變遷和心理變遷，認為這種文化和心理的變遷不是簡單的刺激-反應關系模式，或者說，絕不會是一種對經濟發展狀況的及時反應。

對于中國社會后物質主義價值觀發生學的探索而言，需要新的理論視野的助力，因此有待一定程度的理論創新。

當今時代社會科學發展中出現了時空分析這一新的研究范式。它已經在社會科學一些分支學科中得到越來越多的運用，而在社會學中甚至出現了時空社會學這一專門的分支學科。在時空分析范式中，“社會時間”“社會空間”成為社會研究的兩個重要概念，時空特性成為透視社會現象和社會問題的重要變量。時空成為了社會學理論的一種重要視角，時空分析成為一種有效的研究框架和分析工具。時空社會學運用從時間和空間尤其社會時空的特性產生的獨特方法來研究社會結構和社會過程。對于這種視角下的社會變遷而言，時間和空間不再只是外在坐標，而是內在變量，時空特性的變化成為解釋社會變遷的一種重要機制。^[7]

在此視域中，以往僅看作人們社會行動外在環境的時空，現在則被理解為社會行動的建構要素。正是由于時空成為人們社會行動的影響變量，因此也就成為解釋社會結構和社會運行以及說明社會變遷進程與特征的重要因素。

如果用時空分析的方法來考察中國社會后物質主義價值觀發生的動力機制，就會發現一個重要特征：當今中國社會與同期的西方發達社會處在不同特性的時空當中，因此，中國社會后物質主義價值觀發生的動力機制是十分獨特而且更具復雜性。

從經濟指標角度看，根據中國國家統計局的數據，到2019年，中國人均國民總收入達到10410美元，首次突破1萬美元大關，高于中等偏上收入國家9074美元的平均水平，這一年中國居民恩格爾系數為28.2%，呈連續八年下降之勢，已經達到聯合國20-30%的富足標準。^[8]

按照英格哈特提出的一個國家的人均國民總收入水平與后物質主義價值觀發生之間關聯的觀點來分析，對中國社會的成員來說，其后物質主義價值觀在2019年之后便可能開始出現。³然而，我們認為，這是西方發達社會時空特性下后物質主義價值觀發生的動力機制，而且英格哈特對于這種動力機制的分析主要采取一種經濟成就效應的視野，換言之，在說明經濟發展成就具有基礎性作用的同時，他所提出的引發西方社會后物質主義價值觀發生的經濟之外的一些具體因素卻無以解釋當今中國社會的時空特性。

對于新型社會文化或價值觀的發生來說，社會時空特性是十分重要的動力機制，正因為如此，在運用這種理論分析框架時，應該強調的是，與西方發達社會在其后物質主義價值觀發生時期所處的社會時空特性不同，當今中國社會有其所處社會時空特性的具體規定。

作為西方發達社會后物質主義價值觀發生的動力機制的社會時空特性是二元時空，其核心內涵是從現代化階段進入了后現代化階段，即英格哈特所說的后現代化。而當今中國社會的時空特性則是三元時空，其核心內涵是傳統維度、現代維度和后現代維度同時并存，中國社會變遷的主導趨勢是從傳統階段邁向現代階段，但同時存在著后現代維度諸種因素的影響，即已經實現了現代化的西方社會的物質、文化和心理因素都影響著中國社會發展環境的諸多層面。^[9]

中國社會后物質主義價值觀發生的動力機制有其獨特性。中國經濟的快速增長或跨越式發展所產生的強大成就效應是關鍵性的因素或決定性的力量；中國社會所處的三元時空或復合時空對于新型社會價值觀的發生而言是強力的促進機制。這是中國社會后物質主義價值觀發生的動力機制的主要方面。如果更詳盡地分析的話，這種動力機制系統包括了以下一些方面：第一，改革開放以來中國現代化起飛階段的經濟快速增長或跨越式發展成就形成了后物質主義價值觀發生的最重要的物質基礎。第二，中國的后發優勢效應預先提取了此前有關各國現代化道路或發展模式的各種經驗作為前瞻性的借鑒和有關教訓作為警示性的預告。第三，時空壓縮效應所內含的直接示范作用為中國發展提供了有益經驗的簡明操作方式或踐行路徑。第四，社會心理的自反性、尤其是對工具理性擴張所導致的過度化物質主義價值觀各種后果的反感，成為一種自發性反思結果，產生了一定的自覺選擇積極取向的動因。⁴

正是在這種特定時代和社會背景諸多因素所構成的復合動力機制的作用下，中國社會后物質主義價值觀已經孕育和逐漸生長，首先其自身得以發生并呈現出來的社會主體就是Z世代。具體而言，“90后”、“00后”是中國社會后物質主義價值觀的第一代人。⁵

四、Z世代：中國社會后物質主義價值觀的先行者

“Z世代”這個詞語來自外文Generation Z，在外延上指1995年至2009年間出生的人。國內學者在借用這一詞語時，在其世代的年代跨度和特質意涵上有基本相似的方面，但是，也存在不能完全對等的方面。讓我們先了解基本相似的方面。Z世代的主要特質之一是數字化時代的土著，尤其在中國是數字化生存的第一代。與此密切相關，Z世代有多個別稱，“C世代”、“英特網世代”、“網絡世代”、“M世代”⁶等。這一世代的共同特征就是自其出生，一直受到互聯網、即時通訊、手機、智能手機、平板電腦等高科技產品的深刻影響。因此，Z世代在價值觀念、工作方式和生活風格上都無不打上數字技術或互聯網的烙印。

在中國的獨特語境中，Z世代就是指“95后”和“00后”中的大部分人。⁷根據全國人口普查數據計算，中國在1995-2009年間出生的人口數約為2.62億。到2023年，這些人中年齡最大的28歲，年齡最小的14歲。

在中國經濟社會發展進程中，Z世代的突出特質之一在于，他們是互聯網原住民的第一代。互聯網1994年在中國落地，這一年份劃分出了兩個范疇的人群：此前出生的人屬于“互聯網移民”，此后出生的人屬于“互聯網原住民”。互聯網是這一世代特質的極其重要的塑造因素。可以說，這一世代比以往任何世代都更多地受到時空壓縮機制的影響。

這里特別需要指出，有人用“豐裕一代”來指稱“90后”。⁸實際上，按其邏輯，“豐裕一代”自然地也包括了“00后”。在我們看來，就其應有的內涵而言，“豐裕一代”在很大程度上并不是后物質主義價值觀的必然先行者，而更應該是物質主義價值觀的主要踐行者。

加爾布雷斯（J.K.Galbraith）1958年用同名著作命名的“豐裕社會”，主要是指經濟發展成就達到一定程度的社會，與貧困社會或匱乏社會相對應，是脫離貧困社會或匱乏社會之后所達到的現代社會的高峰階段。與豐裕社會邏輯相關的問題意識是炫耀性消費價值觀。炫耀性消費價值觀是物質主義價值觀的過度化或畸形化，是后物質主義價值觀所要超越的。后物質主義價值觀的基礎應該是后豐裕社會，或者說，豐裕社會的主導價值觀是物質主義價值觀。正是對于豐裕社會所出現的極端化或畸形化的物質主義價值觀，后物質主義價值觀表現出了一種反撥性或超越性。在美國社會，豐裕一代身上還不可能產生后物質主義價值觀，只有后豐裕一代身上才可能產生后物質主義價值觀。

中國社會的Z世代，從經濟維度來看，可以歸屬于豐裕一代。按照英格哈特的觀點，應該是在后豐裕一代身上才會生長出后物質主義價值觀。那么，在中國社會Z世代這種豐裕一代身上如果會生長出后物質主義價值觀的話，除了有著豐裕社會所提供的最基礎性的助產作用之外，必然還有其他動力因素也在發揮促進作用，或者說，一定得益于一種獨特的復合性動力機制。

中國現代化進程中社會文化和社會心理變遷的總趨勢是現代性的成長，但是，當下中國社會文化和社會心理變遷受到復合性動力機制的作用。后物主義價值觀在20世紀90年代出生的人們身上逐漸生長，在21世紀最初10年出生的人們身上明顯增長。換言之，Z世代成為中國社會后物質主義價值觀的先行者。

后物質主義價值觀在中國青年新生代身上的發生是中國多元現代性或復合時空背景下社會文化變遷和社會心理變遷的一種獨特表現形式。這種變遷既受到本土的或內在的生成機制的作用，又受到非本土的或外來的他塑機制的作用。

當中國社會步入現代化全面起飛階段，從一個貧困型社會向一個富裕型社會轉變，社會成員需求結構中的主導層次呈現逐漸上升趨勢，在需求滿足領域正在發生一種深刻轉變，即從追求物質保障或經濟安全為主轉變為追求自我表達和主觀幸福為主，從而引起價值優先性及其取向上的重大變化，這種變化在富裕環境中出生和成長的青年世代身上最先表現出來并且會越來越多地在后續世代身上凸顯。當前在Z世代身上最為突出地呈現出來。

就后物質主義價值觀的興起來說，其主要表征是，新生世代由于他們需求結構中主導層次的上升，于是，在價值觀及其取向上，表現出從注重追求生存層面的目標，逐漸向著注重追求發展層面的目標，再到向著注重追求主觀幸福的目標遷移。更具體地說，新生世代身上的需求結構從基本層面到高級層面依次表現為這樣的結構層次：生存的需要、發展的需要、溝通的需要、參與的需要和表達的需要。可以認為，參與的需要和表達的需要越來越成為新生世代價值選擇和社會行動的最重要動力因素。^[10]而這些層次逐漸上升的溝通的需要、參與的需要和表達的需要無疑表現出了后物質主義價值觀的逐漸生長。

應該特別指出的是，中國社會Z世代與西方社會Z世代，盡管在時間屬性上是同批人，但是在社會和文化屬性上則不是同批人，除了各自所置身其中的社會和文化環境不同之外，更重要的是，他們處在現代化進程的不同階段上，中國社會Z世代處在中國現代化的全面起飛階段，西方社會Z世代則處在西方后現代化階段，而這種現代化進程不同階段的特質對于后物質主義價值觀的生長所產生的動力作用是不同的。

在西方社會，后物質主義價值觀的先行世代是X一代（Generation X），他們是于1965年至1980年這一富裕時期出生的一代人，當西方社會進入20世紀80、90年代，X一代已經成年。與嬰兒潮一代（Baby Boom Generation，出生于1946-1964年）相比，X一代在價值觀上對生活質量和主觀幸福的注重超過了對物質、金錢和人身安全等的注重，換言之，在X一代身上，西方社會價值觀發生了從物質主義取向朝后物質主義取向的轉變。

也就是說，與西方社會相比，我們社會的后物質主義價值觀的出現在時間上相距30-40年。

中國社會的Z世代主要涉及“90后”和“00后”，可以看作20世紀70年代末中國改革開放以來的新生世代中的兩個世代單元，如果我們把改革開放以后出生的“80后”“90后”和“00后”看作一個社會世代即新生世代的話。

“90后”（1990-1999年出生者）由這樣的社會時空塑造了特定的世代特質：在中國全面建設市場經濟體制這一重要的時代和社會背景下出生。在他們身上，市場機制所帶來的理性意識更加明顯，而經濟發展帶來的社會福利效應逐漸呈現，物質生活質量提高所帶來的需要結構主導性層次上升效應也逐漸地凸顯。因此，與“80后”相比較，“90后”作為一個“十年世代”的核心特質表現為，更加理性化，更加世俗化，更加娛樂化，更加人本化，更加個性化。^[11]

“00后”（2000-2009年出生者）由這樣的社會時空塑造了特定的世代特質：市場經濟發展取得了一定成效，以加入世貿組織為標志中國開始步入全球化進程，強調以社會建設為重心成為中國發展進程的一個重要方面。這一切都深刻影響著“00后”早期社會化進程。與“90后”相比，“00后”作為一個“十年世代”的核心特質表現為，心理上開始有許多新質生長。一定意義上可以說，他們是內涵有所新增的后物質主義價值觀的最早呈現者。

基于一些實證研究結果，我們將Z世代后物質主義價值觀的表現總結概括為以下一些方面：在社會維度上的特質有，進行社會參與的強烈動機；投入公益事業的高度熱情；投身公共服務的鮮明意識；對不同價值觀的寬容態度；環保方面自覺的先行意向。在個體維度上的特質有，注重個性的價值與表達；珍愛生命的鮮明意識；開放和透明的自我心態；直率的真摯情感表露；非功利的廣泛興趣愛好；積極的休閑娛樂態度；不愿外在之物扭曲自我，厭惡一切形式主義。

五、后物質主義價值觀的局限性及其超越

不同社會中的后物質主義價值觀，由于其發生的動力機制不一樣，由于在現代化進程中出現的時間不一樣，總之，由于塑造它的時空特性不一樣，所以，它對于特定社會也必然表現出不一樣的功能。當然，后物質主義價值觀對于社會所產生的作用都是經由表征這種價值觀的社會主體即人呈現出來的。

在后現代化社會中產生的后物質主義價值觀，是物質高度發展的副效應在人們主觀世界中所引起的一種獨特反映，可以說，是現代化進程辯證邏輯作用的體現，在具體內涵上可以看作對于極端化或畸形化的物質主義價值觀所帶來的負面作用如物欲膨脹、拜金主義、消費至上、精神單維、終極關懷缺失等弊病現象，人們在心理上產生的自發反感和能動反思所形成的結果。

由于文化墮距效應是一種常態性規律，因此，在發達社會中產生的后物質主義價值觀是對此前社會發展狀況尤其所存在的問題的一種帶有延時特征的診斷結果，同時對其社會未來發展和其他社會發展取向也提供了一種啟迪預示。

在文化墮距理論視野中，物質技術領域的變化發生在前，適應性文化領域的變化發生于后。一方面，文化領域成為整個變遷過程中的滯后部分，從而呈現墮距現象。另一方面，文化墮距理論是建立在社會功能整合理論基礎之上的，即認為社會系統中的部分對于整體具有不可或缺的功能，各部分在功能上是互補的，當相互變化不一致時，社會系統就會產生促使各部分達成功能整合的壓力，以免發生社會解組現象。

對于正處現代化進程中的社會而言，后物質主義價值觀的出現是復合時空中獨特動力機制作用的產物。因此，它的一部分成因是物質發展達到一定程度的結果，另一部分成因則是社會后發優勢的結果，換言之，先前已經完成現代化的社會在現代化進程中的成功經驗和失敗教訓都提供給了后來者，而在一種時空壓縮的情境中則及時和明確地呈現出來。

就一般的社會變遷過程而言，物質技術的變遷發生在適應性文化變遷之前，這是一種常態現象。但是，文化觀念變遷先于物質技術變遷的情況也時有發生。在文化領域與物質領域的辯證關系中，一方面，也是最基本的方面，物質發展程度狀況決定文化發展水平狀況；另一方面，文化一旦形成也會具有相對的獨立性和穩定性。這也是導致文化墮距現象的原因之一。首先，從客觀過程來看，在物質領域發生變化的時候，這種變化的信息傳遞到文化領域需要一個過程，即文化反映物質領域變遷必須經歷一段時間，必然會出現時間差，然后文化領域才會發生相應的變化，因而呈現出墮距現象。其次，特殊社會集團的作用會影響文化變遷。凡是對某一社會集團具有特殊利益的文化，必然受到該集團的維護，從而使這種文化得以保存，文化墮距便不可避免。盡管如此，最終還是會經由社會整合功能的呈現和社會變遷力量的作用而使文化在時間中發生變化。此外，尤其重要的是，在一些文化社會學家如馬克斯·韋伯看來，文化領域的先導性變化是引發物質領域變化的積極力量，或者說，對于社會變遷而言文化變遷是自變量，正如新教倫理的形成之于資本主義的興起。這是文化能動性的最重要體現。

于是，可以認為，與后現代化情境中產生的后物質主義價值觀相比，在現代化進程中所產生的后物質主義價值觀可能會具有某些超前性社會正功能，即對未來社會發展進程提前呈現出一些應有的積極效應。

然而，我們必須認識到，促進后物質主義價值觀發生的直接動力來自對物質高度發展的副作用于人們主觀世界的一種反映，其本質屬性是一種社會心理，因此，不可避免地固有其局限性，主要表現于以下幾個特征：第一，自發性。后物質主義價值觀在一定程度上是針對極端化或畸形化的物質主義價值觀帶來的消極效應所產生的心理反撥，這種反應形式是自發性質的。第二，零散性。后物質主義價值觀的內容，雖因其研究者的探索和總結，得以提煉出了一些思想觀點，但是，被表述出來的這些思想觀點之間并沒有嚴密的邏輯關聯，所以，總體上呈現出一種非系統性的特征。第三，延時性。后物質主義價值觀是對現實經濟社會發展結果的一種主觀反映，是對社會發展經驗教訓的一種思想提煉，因此，就與當下實踐之間的關系而言，其作用很難是及時性的，更不可能是超前性的。當然，對于未來實踐的效應來說，可能會展現出有更富建設性的面相。

總之，后物質主義價值觀對于人的發展和對于社會發展而言都可以表現出許多積極效應。然而，從性質上說，它并不是一種具有自覺的前瞻性、超越性、升華性的文化觀念體系。因此，我們不應賦予它超負荷的預期。而對于形成一種具有新質的文化觀念體系而言，根本的動力機制乃是需要先進的哲學社會理論來加以構建，并且需要相應的社會力量來加以促進。

對于作為一種社會心理固有局限性的超越來說，一種現實的能動機制的基礎是世代生命原理。結構與能動的關系是社會學不能回避的主題之一，⁹對于結構制約而言，能動可以分為兩種類型，即直接的能動形式和間接的能動形式。直接的能動形式如社會行動，而間接的能動形式如文化變革。無論哪種形式都是在與既定的外在或結構制約的相互博弈過程中所表現出的主體能動，而這種能動的一個深層源泉來自于生命原理，換言之，使能動得以超越結構限制或使文化得以超越物質制約的一個關鍵因素是世代生命原理的作用。在曼海姆看來，社會變遷的節律越快，那些占據獨特的世代位置的群體就會越有機會應對變化的情境而產生自身的生命原理。^[12]

生命原理的基本觀點就是生命具有在適應中使自身不斷進化和趨于完善的潛能。“適應”不是被動地改變，而是能動地進化。它在代際更替過程中最充分地體現出來，從某種角度上可以說，人類演進的生命原理具體地展現于代際更替的生命原理。

生命原理的實質就是在代際更替中展現出新一代的生命新質，因此，一定意義上也是在世代更替過程中表現出來的生命原理，它表征了這樣一個真理：新一代出現的時候，具有超越以往世代的更嶄新和更強大的生命力，這種生命力包含著一種超越以往世代受結構制約和文化限制的局限性。在生命原理的作用下人們對個體及其世代的命運做出了一定范圍或程度的微改變。

注釋：

1.英格哈特在《靜悄悄的革命》（The Silent Ｒevolution： Changing Values and Political Styles in Advanced Industrial Society， Princeton： Princeton University Press，1977） 一書中最早提出了他的后物質主義價值觀的思想； 在《現代化與后現代化》 （Modernization and Post-modernization： Cultural，Economic，and Political Changes in 43 Societies， Princeton ，New Jersey： Princeton University Press，1997） 等書中加以了進一步發展；在《全球化與后現代價值觀》（“Globalization and Postmodern Values”，The Washington Quarterly， Winter，2000，Vol.23，No.1，pp.215-228）等文章中又進行了提煉和概括。

2.這一項目始于 1990 年，已經調查過60多個國家，樣本代表了大約世界75%的人口，并且涉及多維度的變量：從人均基本收入低至僅每年300美元的社會，到人均基本收入高達前者100倍的社會；從建立時間較長的市場經濟的民主制國家，到專制國家和正在向市場經濟過渡的國家。

3.這種重要的轉折點的時間范圍也許應該看得寬泛一些，尤其是物質層面的發展與精神層面的發生之間的關聯性更不可能那么緊密相扣。

4.就后物質主義價值觀的興起而言，一個重要的動力機制則是來自社會心理上對極端化或畸形化物質主義價值觀結果的反感和反撥，可以參見沈杰《后物質主義價值觀與主觀幸福——從發展理論到發展策略的意義呈現》，《云南大學學報 （社會科學版）》，2019年第6期。

5.“90后”、“00后”可以理解為一個社會世代，也可以理解為一個文化世代。而“90后”、“00后”這兩個“十年世代”或“年代世代”又可以理解為一個社會世代或一個文化世代中的兩個世代單元。

6.“C世代”或聯結世代，即Connected Generation；“英特網世代”，即The Internet Generation；“網絡世代”，即Net Generation；“M世代”，或多重工作世代，即Multitasking Generation。

7.“95后”指1995年及之后至2000年前出生的人；“00后”指2000年后至2010年前出生的人。

8.姜澎提出了這樣的世代類型劃分：40 后、50 后是“匱乏一代”，建國初期的百廢待興、早年建設的舉步維艱狀況在他們身上留下了烙印；60 后、70 后是“溫飽一代”，他們生在新中國、長在紅旗下，是今天國家建設和社會發展的中堅力量；80 后是“足用一代”，他們享受著前幾代人無法比擬的物質生活條件；90 后作為真正的“豐裕一代”，不僅生活在豐厚與充裕的物質環境中，還成長在發展機會增多、成長空間增大、流動渠道暢通、社會態度兼容多元的社會環境中。參見姜澎《“豐裕一代”：90后學子關鍵詞》、《文匯報》，2015年4月28日，第007版。

9.結構與能動之間的關系是自社會學誕生以來一直面對的基本理論問題，其中長期存在兩大對立性觀點，即從結構視角出發看待社會的客體主義，從行動視角出發看待社會的主體主義。對此吉登斯不僅做出了深刻的原因分析，而且提出了破解這個二元難題的辯證思想，即他的結構化理論。

參考文獻：

[1]沈杰：《西方社會價值觀的變遷：代際更替作為機制》，《江蘇行政學院學報》，2013年第5期。

[2]（美）羅納德·英格爾哈特：《靜悄悄的革命》，葉娟麗、韓瑞波譯，上海人民出版社，2017年版。

[3]Ronald Inglehart and Christian Welzel， Modernization ， in G. Ritzer （ed.）The Blackwell Encyclopedia of Sociology， John Wiley & Sons LTD.， 2007.

[4][5][6]Ronald Inglehart，? Globalization and Postmodern Values ，The Washington Quarterly， Winter， 2000， Vol.23， No.1， pp. 215–228.

[7]景天魁、何鍵、鄧萬春、顧金土：《時空社會學：理論和方法》，北京師范大學出版社，2012年版，第23頁。

[8]張軍：《從民生指標國際比較看全面建成小康社會成就》，《人民日報》，2020年8月7日。

[9]沈杰：《青年世界的社會學洞見》，人民出版社，2018年版，第67-68頁。

[10]沈杰：《青年對社會變遷的反應》，天津社會科學出版社，2012年版，第79-89頁。

[11]沈杰：《社會學視野中的80后 90后》，《中國青年報》，2016年5月9日。

[12]K. Mannheim， The Problem of Generations，Essays on The Sociology of Knowledge. London： Routledge， 1997， pp.289-310.

Generation Z and Post-materialist Values

Shen Jie

Abstract： Post-materialist values are the product of high economic growth and high social welfare， and are highly correlated with people's rising levels of needs and their psychological performance. In recent years， the level of economic development in Chinese society， especially the level of per capita income， has reached the threshold of post-materialist values. Equally important， post-materialist values have been nurtured， gradually emerged， and grown significantly in the new youth generation under the effect of a complex dynamic mechanism constructed in multiple time and space. This situation essentially reflects the complexity of the dynamic mechanism of Chinese social culture and its members' psychological changes in the context of pluralistic modernity in the context of globalization， and Generation Z， as the pioneer of post-materialist values， is a sensitive representation of this complexity.

Keywords： Chinese society; Z generation; post-materialist values; composite space-time

責任編輯? 紀秋發