論韓炳哲時(shí)間論域下的中國(guó)茶道之“靜”文化精神

楊美婷

【摘要】積極生命在數(shù)字化時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位，人類的生活卷入新的時(shí)間異化，即表面上人類駕馭時(shí)間，實(shí)則是時(shí)間控制人類。韓炳哲針對(duì)現(xiàn)代生活中原子化“時(shí)間”異化癥候，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建新的秩序化、有意義、敘續(xù)性的香味“時(shí)間”觀并提出生命“凝思”的解決方案。“凝思”即生命過(guò)程的有序時(shí)間樣態(tài)，是一種時(shí)間的綿延流動(dòng)的過(guò)程，是一種生命的、意義的、具身性時(shí)間體驗(yàn)，使生命擁有時(shí)空存在的持續(xù)與敞闊。依據(jù)韓炳哲的生命時(shí)間有序圖式，透析中國(guó)茶道文化的哲學(xué)意蘊(yùn)，通過(guò)其生命“凝思”的具身性體悟分析，呈現(xiàn)中國(guó)特色的茶道文化的“靜”，既是對(duì)韓炳哲的生命時(shí)間觀的回應(yīng)，也是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間異化問(wèn)題的中國(guó)文化范式路徑思想實(shí)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】韓炳哲；時(shí)間；凝思生命；茶道；靜

【中圖分類號(hào)】G125? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.022

時(shí)間是什么？正如奧古斯丁回應(yīng)道：“沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了。”[1]242“時(shí)間”是復(fù)雜的、不可捉摸的。尤其是現(xiàn)代危機(jī)以來(lái)，以尼采的“永恒輪回”時(shí)間論到海德格爾的“此在”的沉淪時(shí)間說(shuō)等為代表，試圖克服現(xiàn)代性文明遭遇的時(shí)間難題。韓炳哲作為海德格爾的追隨者，當(dāng)代德國(guó)冉冉升起的一顆哲學(xué)之星，在以《時(shí)間的味道》為核心的文本中，重新對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)生活中與人類息息相關(guān)的“時(shí)間”問(wèn)題進(jìn)行了深刻的批判與詮釋。韓炳哲結(jié)合其東方母文化背景，原創(chuàng)性地提出生命意義的“凝思”時(shí)間觀。該篇正是在深入挖掘，并梳理這一理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)茶道文化的具身性體悟的案例性分析，既充分呈現(xiàn)出韓炳哲的“凝思”時(shí)間樣式，又彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特而深厚的“靜”文化的生命時(shí)間意蘊(yùn)。

一、現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)之源

資本通過(guò)勞動(dòng)時(shí)間控制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)主體的壓迫，勞動(dòng)主體的主動(dòng)權(quán)與時(shí)間的被動(dòng)權(quán)相互顛。當(dāng)今是處于一種加速的社會(huì)，如技術(shù)的加速導(dǎo)致生活節(jié)奏的加速，生活節(jié)奏的加速促進(jìn)社會(huì)自身的加速；反之，加速的社會(huì)變革同樣也會(huì)加快人類的生活節(jié)奏，進(jìn)而推動(dòng)技術(shù)變革[2]。這些加速引起了一系列現(xiàn)代性社會(huì)“時(shí)間”對(duì)于人類來(lái)說(shuō)的焦慮感，導(dǎo)致人們的生活卷入或陷入新的時(shí)間異化，表面上人類駕馭時(shí)間，實(shí)則是時(shí)間控制人類。海德格爾所論述的時(shí)間性在主體即存在者中如何存在、時(shí)間沉淪的問(wèn)題時(shí)，探討時(shí)間在人類存在生命中的重要性。伴隨著社會(huì)制度的更替，人類由原始社會(huì)的自由勞動(dòng)到如今資本的剝削勞動(dòng)，時(shí)間進(jìn)行著由被控制到掌握著主動(dòng)權(quán)控制人類的歷史演變。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化[3]47。人類被時(shí)間所奴役著，現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)時(shí)間與人類是處于一種異化的病理狀態(tài)。人完完全全地變成一個(gè)勞動(dòng)主體，他完全沒(méi)有能力獲有那一自由地、不是任何勞動(dòng)時(shí)間的時(shí)間[4]205。數(shù)字化時(shí)代，人類不斷增加勞動(dòng)壓力迫使人類成了勞動(dòng)下的附庸者，被時(shí)間奴役著，毫無(wú)自由。這便是韓炳哲所說(shuō)的“不良時(shí)間”，而原子化則是造成“不良時(shí)間”的首要原因。

二、韓炳哲的“不良時(shí)間”基本表征

（一）“不良時(shí)間”之原子化

原子化不僅是“不良時(shí)間”的首要原因，更是首要表征。原子化的時(shí)間是消散的、無(wú)法聚攏的，生命意義的持續(xù)性無(wú)法得到解決。韓炳哲認(rèn)為，如今的加速是脫離軌道的時(shí)間原子毫無(wú)目的的忙亂飛奔的表現(xiàn)，實(shí)則真正的加速應(yīng)該是一種有始有終、充滿意義的、具有充實(shí)性的時(shí)間。當(dāng)今的時(shí)間危機(jī)歸根于一種“不良時(shí)間”，這種“不良時(shí)間”導(dǎo)致不同的時(shí)間上的紊亂和不適感。[4]1“忙亂飛奔、紊亂、不適感”均是時(shí)間原子化的表現(xiàn)，時(shí)間在人類生活中表現(xiàn)得更加急促，在人類的生命中營(yíng)造著一種匆忙的氛圍感。數(shù)字化時(shí)代，原子化時(shí)間在人類生活中表現(xiàn)得極為明顯。時(shí)間忙亂地向前沖撞，帶動(dòng)著人類生活節(jié)奏的加快，時(shí)間在此過(guò)程中變得縹緲，對(duì)于這些事件采取片面性的了解，重視部分忽略整體無(wú)法達(dá)到系統(tǒng)優(yōu)化的期望，缺乏對(duì)事件所產(chǎn)生意義的自主意識(shí)。

（二）不良“時(shí)間”之無(wú)意義性

“不良時(shí)間”缺乏著時(shí)間流逝的有意義性。生命進(jìn)程的加速阻止那些異常形式逐漸產(chǎn)生，阻止事物有分別，阻止它們發(fā)展出一些獨(dú)立自主的形式[4]13。數(shù)字化時(shí)代人類為了生存，同質(zhì)化的特點(diǎn)越來(lái)越明顯，他者的存在已經(jīng)被慢慢弱化。間歇時(shí)間不斷的壓縮，花費(fèi)在對(duì)生命思考的時(shí)間少之又少，不及體味就已翻篇。韓炳哲在文本中認(rèn)為海德格爾的“常人”是尼采“末等人”的接力棒。在海德格爾那里，“常人”是一種時(shí)間現(xiàn)象且時(shí)間經(jīng)驗(yàn)是豐富多彩的，“常人”走馬觀花式的穿梭于世界，在眼睛剛好落到事物身上時(shí)，目光便已投入到下個(gè)事物上，從未有所逗留。整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一種無(wú)法喘息的現(xiàn)象，在生命的進(jìn)程中，人類毫無(wú)逗留、凝視以至于缺乏凝思，這也是韓炳哲認(rèn)為的現(xiàn)代社會(huì)一種“成熟”的時(shí)間的缺失。而這種“成熟”的時(shí)間即“有意義”“充實(shí)”的時(shí)間。“他者”在忙碌中慢慢地被“同質(zhì)”所取代，千篇一律充滿著社會(huì)，數(shù)字化時(shí)代社會(huì)應(yīng)以創(chuàng)新性為主流，而不是“同質(zhì)”化。時(shí)間“意義”性的缺失導(dǎo)致人類對(duì)時(shí)間掌握的失控，時(shí)間危機(jī)正在悄無(wú)聲息地威脅著人類生存，但人類還并未察覺(jué)。

（三）“不良時(shí)間”之無(wú)敘述性

“不良時(shí)間”的原子化導(dǎo)致時(shí)間節(jié)奏的混亂，毫無(wú)敘述性成了主流。敘事性時(shí)間是一種連續(xù)性時(shí)間，一個(gè)事件從自身之中預(yù)示著下一個(gè)事件，諸多事件彼此相續(xù)著并產(chǎn)生出含義[4]111。韓炳哲通過(guò)列舉海德格爾的“遺留物”與“傳承”，來(lái)表達(dá)其對(duì)時(shí)間的一種觀點(diǎn)，即持續(xù)性。真理自身是一種時(shí)間現(xiàn)象。它是持續(xù)的、永恒的現(xiàn)實(shí)之反照[4]15。真理是一種認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)又具有反復(fù)性與無(wú)限性，反復(fù)性與無(wú)限性在時(shí)間中則是一種持續(xù)性，體現(xiàn)了人類在處理問(wèn)題時(shí)一種思索、堅(jiān)持，但這種真理性持續(xù)卻是當(dāng)代社會(huì)極其缺乏的元素。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這句經(jīng)典表現(xiàn)的并不僅僅是悠閑的田園風(fēng)光，更多的是詩(shī)人的一種精神的享受，“有益”的精神深化了時(shí)間與空間，二者結(jié)合起來(lái)，在這種精神停歇且安居于自身的地方，良好時(shí)間便會(huì)油然而生。在韓炳哲看來(lái)是對(duì)生活的逗留、凝思及對(duì)生命的體驗(yàn)。“感”的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間中展開(kāi)，所感物可能瞬間與感者相接，但兩者之間交互作用卻是逐漸進(jìn)行的，需要綿延若干時(shí)間，經(jīng)歷若干連續(xù)過(guò)程[5]140。詩(shī)人與意象二者形成感者與所感物的關(guān)系，通過(guò)意象的觸發(fā)，使詩(shī)人腳步停留、凝思，享受該時(shí)刻時(shí)間的香味，成品便是該時(shí)刻的延續(xù)，這一過(guò)程即是詩(shī)人享受的過(guò)程，又是一種時(shí)間的延續(xù)，最重要的是其作品流傳千古，為后世所帶來(lái)的意義是永久性、無(wú)法被抹掉的。

三、有味道的時(shí)間：生命之凝思

時(shí)間在人類與勞動(dòng)異化的同時(shí)上演著人類與時(shí)間的異化，尤其是時(shí)間對(duì)人類反思主體能動(dòng)性的剝奪。受控于勞動(dòng)的生活是一種積極生命，它完全從凝思生命那里脫離開(kāi)來(lái)[4]189。韓炳哲認(rèn)為數(shù)字化時(shí)代的人類生活是一種積極生活，勞動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位，而這正是造成時(shí)間與人異化的主要原因。在時(shí)間的技術(shù)化進(jìn)程中，時(shí)間就是一切，人不過(guò)是時(shí)間的體現(xiàn)者，人們遺忘了時(shí)間的生命意義和人文意義[6]。所謂的“遺忘”即是時(shí)間與人異化及對(duì)人把控的一種表現(xiàn)。處于數(shù)字化時(shí)代背景的今天，生產(chǎn)力的快速發(fā)展，造成勞動(dòng)者與產(chǎn)品的異化的同時(shí)伴隨著時(shí)間與勞動(dòng)者的異化。韓炳哲針對(duì)數(shù)字化的“不良時(shí)間”問(wèn)題，提出了不同于前人的時(shí)間解決路徑——凝思生命。其通過(guò)列舉中國(guó)香印的熏染，表達(dá)時(shí)間所具有的香味性，香印本身就散發(fā)著香味，當(dāng)熏染時(shí)，其香味更加的強(qiáng)烈，香味充滿整個(gè)空間。它使時(shí)間空間化，由此給予時(shí)間一種持續(xù)的外表[4]121；隨著火暈的暈染，香印并沒(méi)有消失，反而持續(xù)不斷地化為灰燼，保持著原本的模樣，依舊保留著完滿的意義。香味時(shí)間在數(shù)字化社會(huì)中，是主體進(jìn)行生命凝思活動(dòng)所具備的必要條件。

數(shù)字化時(shí)代的人類有著附庸于勞動(dòng)之下的積極生命，消耗時(shí)間所進(jìn)行的凝思活動(dòng)瀕臨危機(jī)。專屬于人類凝思的能力在機(jī)器的控制下，漸漸地遠(yuǎn)離人類，反而同化于無(wú)凝思能力的動(dòng)物。有別于規(guī)訓(xùn)社會(huì)，在功績(jī)社會(huì)中，功績(jī)主體投身于一種強(qiáng)制的自由，或者說(shuō)自由的強(qiáng)制之中，以達(dá)到最終目的——效績(jī)的最大化。日益增長(zhǎng)的工作負(fù)擔(dān)要求一種特殊的時(shí)間和注意力的管理技術(shù)[7]21。在多工作業(yè)（Multitasking）的要求下，主體毫無(wú)逗留反思生命的時(shí)間，生命完全被“不良時(shí)間”所控制，缺乏香味時(shí)間所進(jìn)行的凝思活動(dòng)。缺少任何凝思環(huán)節(jié)的積極生命，自身空洞成一種單純的活動(dòng)，它造成忙碌、無(wú)安息[4]201-202。在機(jī)器遍布，勞動(dòng)為主力軍的時(shí)代中，主體生命逗留、凝思的步伐隨著時(shí)間的異化慢慢淡出了生命范疇，所有的活動(dòng)均是空洞、虛無(wú)的，時(shí)間在人類生命中變得無(wú)任何意義。持續(xù)性的時(shí)間是一種香味時(shí)間，具有一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的淡雅品質(zhì)，是凝思生命的一根肋骨，是不可或缺的、現(xiàn)當(dāng)代人類提高素質(zhì)修養(yǎng)的必由之路。

由于人類在積極生命中的表現(xiàn)是勞動(dòng)占據(jù)主體，導(dǎo)致逗留喘息的時(shí)間變得奢侈。現(xiàn)代生活的匆忙與不得安息更多地關(guān)聯(lián)著凝思能力的喪失[4]213。逗留意味著時(shí)間的持續(xù)性，在時(shí)間的持續(xù)性中，人類的精神得到了停歇，在這種精神停歇的地方，凝思性從積極生命中恢復(fù)。但是伴隨著機(jī)械化的大力發(fā)展，勞動(dòng)壓力的不斷增強(qiáng)，積極生命在人類生活中的比重不斷地加大，從而阻礙且威脅著凝思生命的突破與發(fā)展。只有一種凝思生命的復(fù)活將有可能使人從勞動(dòng)壓迫那里解放出來(lái)[4]224。將勞動(dòng)與凝思在生活中的占比中庸化，使人類重新?lián)碛凶约嚎芍涞臅r(shí)間自由。凝思生命的復(fù)活是必要的，因?yàn)樗蜷_(kāi)呼吸場(chǎng)域。或許精神自身要將其形成歸結(jié)為時(shí)間的盈余、一種清閑，呼吸的一種悠長(zhǎng)之態(tài)[4]230－231。韓炳哲提出了極具東方韻味的“凝思生命”來(lái)解決當(dāng)代社會(huì)的“不良時(shí)間”問(wèn)題，其“凝思生命”與中國(guó)茶道哲學(xué)思想中“靜”存在著共鳴，將會(huì)在下文進(jìn)行論述。

四、中國(guó)茶道之“靜”：一種凝思生命的時(shí)間樣式

熏香隨著火暈緩慢前進(jìn)的步伐，香味彌漫了時(shí)空，處于時(shí)空中的主體身心得到紓解的同時(shí)，生命進(jìn)入到凝思生命的軌道。香味時(shí)間在與中國(guó)香道文化有著同樣優(yōu)秀文化韻味的中國(guó)茶道“靜”文化中起著凝思生命的作用。在中國(guó)茶道哲學(xué)中，作為“形而下者謂之器”的茶葉，通過(guò)人的沖泡等行為，使茶這種物擁有進(jìn)入到精神層面思考生命的精神意志；形而下的物之茶葉作為人類與形而上精神連接的橋梁，當(dāng)不具有思考能力的茶葉與人類相碰撞時(shí)，二者就產(chǎn)生了凝思生命的荷爾蒙。凝思生命是人類對(duì)自身價(jià)值的思考與冥想，猶如佛教弟子在打坐時(shí)思考人生，提高思想覺(jué)悟以及看破紅塵繁雜的心境。

“靜”是茶道哲學(xué)的核心，品茶的第一步就是要靜心，只有靜心方能全身心的感受，靜則收斂鋒芒，靜則韜光養(yǎng)晦，無(wú)論是佛家還是道家[8]。茶道之“靜”在佛教弟子身上得到了明顯的詮釋，佛教弟子打坐、修身養(yǎng)性都需要在一個(gè)極其安靜的環(huán)境進(jìn)行，同時(shí)還要伴隨著內(nèi)心的平靜，困頓時(shí)飲一杯茶，具有提神凝思的作用，伴隨著時(shí)間的持續(xù)性流逝進(jìn)入到人生修行與悟道的意境中，時(shí)間的意義性在人類生命中得到了充實(shí)。慧能強(qiáng)調(diào)，人本性自帶清凈和清靜的本色，自然而然地體現(xiàn)其本色，不為外物污染，就是禪靜了[9]。具有悠久歷史的“禪茶一味”文化就體現(xiàn)了出來(lái)，禪與茶二者毫無(wú)關(guān)聯(lián)，因茶具有提神醒腦的作用，能夠使僧人在打坐時(shí)保持長(zhǎng)久的清醒、抑制性欲以及參禪悟道，由心進(jìn)入到“靜”的意境中，在凝思中感悟人生。時(shí)間對(duì)人類的異化在“禪茶一味”的生活中毫無(wú)立足之地，這是一種與喧囂城市截然相反的、有情趣的慢生活；時(shí)間感在慢生活的節(jié)奏中得到了升華、充實(shí)以及彼此成就的意義性。

五、結(jié)語(yǔ)

主體通過(guò)他者的行為舉止，反射并凝思主體的一些不良行為，這種凝思行為在當(dāng)今社會(huì)是不可缺少的，通過(guò)自省，看到他者的優(yōu)點(diǎn)以及主體的缺點(diǎn)，并進(jìn)行改正。曾子：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[10]29時(shí)間雖未被明顯的提到，但卻句句離不開(kāi)在時(shí)間中對(duì)生命的凝思。反觀當(dāng)下喧囂忙到人飛起的塵世中，人類很少花費(fèi)時(shí)間能夠做到像曾子一樣進(jìn)行凝思體悟。茶道“靜”文化的宣揚(yáng)是必不可少的，慢節(jié)奏而又修身養(yǎng)性的茶道“靜”文化是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)亟須補(bǔ)充的。現(xiàn)代人可以通過(guò)茶道修習(xí)，滌蕩心智，澡雪精神，完善人格學(xué)養(yǎng)，使個(gè)體生命的光輝和人格尊嚴(yán)得到展露[11]7。凝思生命所消耗的時(shí)間是生活中無(wú)法省略的，而這些時(shí)間則恰恰就是韓炳哲所陳述的香味時(shí)間。同時(shí)，韓炳哲的凝思生命時(shí)間觀也在暗示：“活在當(dāng)下”尤為重要，即指人類要善于利用好時(shí)間，使時(shí)間適應(yīng)生命存在，在時(shí)間中及時(shí)反思生命存在的意義，使得人生朝著更充實(shí)、更有價(jià)值的方向發(fā)展。在“靜”的環(huán)境中，享受時(shí)間、凝思生命、品味人生、修身養(yǎng)性，這是一件極其有意義且影響人的一生的事情。

注釋：

①韓炳哲：韓裔德國(guó)新生代思想家。1959年生于首爾。遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和神學(xué)。以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2012年起任教于柏林藝術(shù)大學(xué)。近十年來(lái)發(fā)表的作品引起了國(guó)際反響，被譯成十幾種語(yǔ)言。西班牙《國(guó)家報(bào)》譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。

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