論恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想

趙秉峰　冷琳琳

摘 要：在恩格斯的生態(tài)思想中，《自然辯證法》成為恩格斯生態(tài)思想的主體。恩格斯生態(tài)思想的產(chǎn)生是19世紀中葉歐洲政治、經(jīng)濟、思想、文化、科學發(fā)展的必然結(jié)果，有其深刻的思想淵源。恩格斯的生態(tài)思想內(nèi)容豐富，特征顯著，具有重要的理論價值和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：恩格斯；《自然辯證法》；生態(tài)

中圖分類號：X2；A811文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００54 — ０4

生態(tài)就是生物有機體的生存狀態(tài)，主要是指人類與其他周圍自然環(huán)境之間的平衡關(guān)系。《自然辯證法》是恩格斯1873-1882年撰寫的一部未完成的手稿。在這部著作中，恩格斯主要論述了自然科學史、唯物辯證的自然觀與自然科學觀、自然界的辯證法規(guī)律與自然科學的辯證內(nèi)容、自然科學與哲學的關(guān)系、自然界與社會、自然研究中的認識論與方法論等重要問題。在這些問題中，滲透著恩格斯的生態(tài)思想，特別是在自然界與社會的問題里，比較集中的論述恩格斯的生態(tài)思想。

一、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想產(chǎn)生的時代背景

恩格斯生態(tài)思想的產(chǎn)生并不是偶然的，而是19世紀中葉歐洲政治、經(jīng)濟、思想、文化、科學發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）它是19世紀自然科學發(fā)展的結(jié)果。

19世紀的自然科學已由搜集材料的科學進入到整理材料的科學階段，由對單個事實的研究轉(zhuǎn)為對自然界相互聯(lián)系的研究層次，取得了創(chuàng)新性發(fā)展。如在物理學方面，德國物理學家邁爾，系統(tǒng)、創(chuàng)新地詮釋了能量守恒定律，開創(chuàng)性的闡述了轉(zhuǎn)化定律以及能量守恒的思想，論證了各種能量形式可以按照固定的等量關(guān)系進行相互轉(zhuǎn)化的思想；在化學方面，英國化學家道爾頓用原子來揭示各種化學現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，論證了物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性；在生物學方面，細胞學說的創(chuàng)立對僵化不變的機械自然觀進行了沉重打擊，特別是達爾文的生物進化論對舊哲學中的神創(chuàng)論予以了否定，它闡明了生物演變的過程，說明了人是自然環(huán)境的產(chǎn)物，是通過長時間的自然選擇的結(jié)果。恩格斯正是通過總結(jié)19世紀的自然科學成果，為《自然辯證法》中的生態(tài)思想的形成奠定了堅實的科學基礎(chǔ)。

（二）它是資本主義制度下出現(xiàn)嚴重生態(tài)問題的結(jié)果。

19世紀中期，隨著工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，資本主義經(jīng)濟有了較快的發(fā)展。“資產(chǎn)階級工業(yè)革命的迅速發(fā)展是恩格斯生態(tài)思想形成的經(jīng)濟動因與物質(zhì)基礎(chǔ)。”［1］為了實現(xiàn)最大的利潤，資本家貪婪地無節(jié)制索取大自然的資源，給自然界帶來了不可修復的破壞。自然界中資源的枯竭、植被的破壞、水污染的加劇、大氣的污染等都對生態(tài)環(huán)境的破壞造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。恩格斯清醒地認識到生態(tài)環(huán)境被破壞的嚴重性，深刻地指出了生態(tài)危機的根源是資本主義制度本身。

（三）它是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾加劇的結(jié)果。

資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是追求剩余價值，為了獲取利潤的最大化，資本家會不惜代價地擴大生產(chǎn)規(guī)模，對工人的剩余勞動進行榨取，其結(jié)果一方面由于環(huán)境污染而導致工人呼吸污濁的空氣、擠在狹窄的潮濕的房屋，忍受肺結(jié)核、傷寒、瘰疬、佝僂病的困擾，過著非人般的生活，而另一方面由于資產(chǎn)階級的剝削必然導致無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭。在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭的過程中，無產(chǎn)階級為了取得斗爭的勝利，迫切需要科學的理論指導，恩格斯的生態(tài)思想就是為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的需要而提出的。

（四）它是恩格斯為了批判和反擊各種錯誤思想需要的結(jié)果。

19世紀70年代，一些資產(chǎn)階級和形而上學流派侵入了自然科學領(lǐng)域，他們歪曲自然科學的新成就，在自然觀方面，拋出各種謬論和錯誤主張。如物理學中的魯·克勞修斯等人的“熱力學唯心主義”、生物學中的路·畢希納等人的“社會達爾文主義”、數(shù)學中的“數(shù)學唯心主義”、生理學中的“生理學唯心主義”等。在這種社會背景下，恩格斯覺得有必要系統(tǒng)地總結(jié)和研究19世紀自然科學的新成就，回擊他們的錯誤思想，闡述科學的自然觀、生態(tài)觀。

二、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的思想淵源

恩格斯的生態(tài)思想是通過批判地繼承古代、近代西方哲學生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，研究19世紀自然科學的新成就，并綜合當下現(xiàn)實情況而形成的。其主要表現(xiàn)在：

（一）對古希臘自然哲學合理成分的吸收。

古希臘剛產(chǎn)生的哲學主要是以自然界為研究對象，所以我們稱之為自然哲學。當時的哲學與自然科學是渾然一體的，最早的希臘哲學家同時也是自然科學家，它帶有豐富的樸素唯物主義和辯證法思想，具有樸素性、直觀性、猜測性的特征。在探討世界本原的問題上，他們往往把一種或幾種“最原始的物質(zhì)”來構(gòu)建萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如泰勒斯把“水”稱為世界的本原，恩培多克勒把“水”“氣”“火”“土”稱為世界的本原，建立了所謂“四根說”。他們認為這些“最原始的物質(zhì)”是不斷運動、不斷流變的，萬物都根據(jù)“邏各斯”生成，人的智慧就在于認識“邏各斯”。“邏各斯”含有規(guī)律、必然性、理性等意思，所以他們猜到了萬物運動、變化的規(guī)律性。恩格斯對其中的合理成分給予肯定，并把它們作為恩格斯生態(tài)觀的基礎(chǔ)。

（二）對近代機械自然觀的批判繼承。

在文藝復興時期，人們研究的關(guān)注點已由神轉(zhuǎn)變到了人與自然。17、18世紀，隨著自然科學的巨大進步，人類駕馭自然的能力越來越強，逐漸成為自然的立法者和價值的中心。所謂機械自然觀就是把世界看作一架機器，用孤立、靜止、片面的觀點考察世界。近代機械自然觀具有以下特點：一是他們克服了古代哲學的樸素性、直觀性，在實驗的基礎(chǔ)上深入研究各門具體科學，對自然界進行分門別類的深入考察。二是他們對自然科學所采取的研究方法是：把自然界分解為各個部分，把所要研究的對象或部分，從自然界的普遍聯(lián)系中抽取出來，單獨地、分別地加以考察。恩格斯把它稱為“形而上學的思維方式，”“這個時期的突出特征形成了一個獨特的總觀點，其核心就是自然界絕對不變的看法。”［2］同時，他們又提出了科學歸納法和理性演繹法兩種不同的具體方法。三是他們力圖用力學觀點說明一切，解釋自然界的一切現(xiàn)象，具有機械性。笛卡爾提出“動物是機器”的觀點，伏爾泰認為世界是為上帝所創(chuàng)造的“機器”，拉美特利提出了“人是機器”的思想。四是他們把人類與自然相分離，將自然看作機械的存在。五是他們一方面堅持唯物主義自然觀，認為自然界真正存在的就是按照一定規(guī)律運動的個別物體，哲學的任務(wù)就是認識個別物體的運動規(guī)律，另一方面，他們公開承認上帝存在，認為上帝是宇宙的最后原因，是事物“形式”的給予者和創(chuàng)造者。恩格斯對近代機械自然觀進行了批判地繼承，從而形成了科學的生態(tài)思想。

（三）對德國古典哲學自然觀的揚棄

首先，康德是第一個打開僵化的自然觀的自然科學家、哲學家。在1755年，作為德國古典哲學的開創(chuàng)者的康德發(fā)表了《自然通史和天體論》提出了關(guān)于天體起源的“星云假說”。他認為，宇宙原來是一團云霧狀的、熾熱的、旋轉(zhuǎn)著的物質(zhì)粒子即“原始星云”，由于它們內(nèi)部固有的引力和斥力的相互作用而發(fā)生漩渦運動，逐漸形成了太陽、行星和衛(wèi)星，即太陽系。這樣一來，上帝的第一推動最終被取消了，上帝本身完全被逐出了自然界。恩格斯高度評價康德這個假說的重大意義，指出：“關(guān)于第一推動的問題被排除了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西。”［3］他認為，康德的這個假說，是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次動搖了。康德在這個完全適合于形而上學思維方式的觀念打開了第一個缺口，而且用的是很科學的方法。但在康德身上，始終帶著德國市民的軟弱性格。在這部匿名發(fā)表的著作中，康德還給上帝留了點地盤，認為自然規(guī)律是上帝的“意旨”，只有上帝才是宇宙的“原始原因”。

其次，在恩格斯生態(tài)思想的形成過程中，黑格爾的自然觀的影響不容忽視。他認為世界不是一成不變的，而是過程的集合體，都處在生成和滅亡的不斷運動變化中，而且這種變化是前進的發(fā)展；思維和存在具有同一性，世界是可以認識的，人能夠認識自然界；自然界的變化發(fā)展是由各種矛盾推動的；人類社會是由低級向高級不斷的發(fā)展過程等思想。這些思想成為恩格斯生態(tài)思想的重要來源。但黑格爾認為，自然界是理念的“外化”、派生物，是理念的產(chǎn)物，理念是自然界的本原，自然為隱藏于其中的理念所主宰，是不符合理念本性的異化力量。恩格斯對此進行了批判，認為這是“倒置的唯物主義”。

最后，繼黑格爾之后，費爾巴哈批判了黑格爾自然觀的唯心主義缺陷，具有十分鮮明的唯物主義立場。他認為自然界是不依賴任何哲學而存在的，而人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界賴以生長的基礎(chǔ)；自然界、人類社會不再是絕對不變的，而是一個發(fā)展的過程；自然界的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人是思維和存在同一的基礎(chǔ)和主體，人能夠認識自然。恩格斯吸收了費爾巴哈自然觀的合理因素，并批判了費爾巴哈的唯心史觀，認為他是“半截子的唯物主義”。

另外，恩格斯對馬克思的生態(tài)思想進行了研究。馬克思的生態(tài)思想可以概括為以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)對人與自然關(guān)系進行論述；揭示了資本主義制度下生態(tài)危機的必然性和根源；解決生態(tài)危機的設(shè)想。在此基礎(chǔ)上，形成了恩格斯的生態(tài)思想。

三、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容與主要特征

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想內(nèi)容豐富，特征顯著，本文側(cè)重從以下幾個方面闡述。

（一）恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想主要內(nèi)容

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想主要內(nèi)容，集中表現(xiàn)在：

1．唯物辯證的生態(tài)自然觀

恩格斯《自然辯證法》中，包含著豐富的生態(tài)自然觀，其主要表現(xiàn)在：首先，自然界是一個相互聯(lián)系的整體。恩格斯認為，“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在。”［4］這就是說，在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的，彼此之間三相互聯(lián)系、相互作用的，用孤立的、靜止的片面的觀點去看待自然界中的各種物體和現(xiàn)象是錯誤的。從宏觀到微觀，從自然界到人類社會和人類思維，各種物體既是客觀存在的，又是一個相互聯(lián)系的整體。其次，自然界中各種物體的相互聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動和變化。恩格斯指出：“整個自然界……都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中。”［5］各種物體的相互聯(lián)系是它們運動變化的前提和基礎(chǔ)，而運動變化是聯(lián)系的結(jié)果。恩格斯對運動進行了具體的闡述，認為運動是絕對的，靜止是相對的；運動的形式是多種多樣的；各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且轉(zhuǎn)化時嚴格遵循“能量守恒”定律；物體的屬性只有在運動中才顯示出來。再次，自然界中各種物體的運動是有規(guī)律的。恩格斯認為，“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。”［6］恩格斯通過自然科學的材料來闡述唯物辯證法的三大基本規(guī)律。在量變質(zhì)變規(guī)律中，恩格斯利用化學、物理學、生物學等材料證明質(zhì)變量變轉(zhuǎn)換在自然界的普遍性；在對立統(tǒng)一規(guī)律中，恩格斯通過電的正負極、磁場的南北極的例子來說明矛盾的對立、斗爭、轉(zhuǎn)化與發(fā)展都是普遍存在的；在否定之否定的規(guī)律中，恩格斯通過動物學、地質(zhì)學等大量材料來證明否定之否定規(guī)律的客觀普遍性。最后，自然界中的各種物體之間處于相對平衡狀態(tài)。恩格斯通過宇宙中的一切吸引和排斥來說明各種物體之間的相對平衡。自然界是一個生態(tài)系統(tǒng)，正因為它們之間的相對平衡，才使自然界有序地運行。但是，一切平衡都只是相對的，暫時的，由于人類對自然界的“過度掠奪”、過度開發(fā)，從而導致了自然界的生態(tài)失衡。

2.人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

恩格斯在《自然辯證法》中，論述了人與自然的辯證關(guān)系。首先，人屬于并存在于自然界中，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯指出：“相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在其中。”［7］恩格斯詳盡的論述了人類的形成，認為原生生物經(jīng)過長時間演化出植物與動物，從動物中發(fā)展到猿，再從猿經(jīng)過長期的演化，最終形成了人類。人不能離開自然而獨立存在，人通過勞動從自然界吸取生存和發(fā)展的資料，成為自然界的組成部分，融入自然界之中。其次，“人對自然是能動性與受動性的辯證統(tǒng)一。”［8］對人類而言，自然界是人類活動的對象，為人類服務(wù)，具有受動性。而人類是改造自然界的主體，具有主觀能動性。恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在自然界中引起改變，而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”［9］為了生存，動物僅僅單純的去適應自然以滿足自身的生存需要，而作為高級的人類具有思維的創(chuàng)造性和能動性，能動地利用工具改造自然，為自己的生存和發(fā)展目的服務(wù)。再次，恩格斯闡述了勞動的重大作用。其基本觀點是：勞動創(chuàng)造了人本身，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中具有決定的意義；勞動是人同其他動物最終的本質(zhì)的差別；“勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧！保?0］最后，“過度掠奪”必然導致自然界的“報復”。恩格斯明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”［11］恩格斯通過美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地的居民以及阿爾卑斯山脈的意大利人破壞生態(tài)環(huán)境的例子，來說明自然界對人類的“報復”。

3.生態(tài)問題的合理解決

如何解決生態(tài)危機問題，恩格斯提出了多種解決問題的途徑，概括起來主要表現(xiàn)以下幾個方面：一是尊重自然界，“認識和正確運用自然規(guī)律”［12］來解決生態(tài)問題。二是變革資本主義生產(chǎn)方式和社會制度。“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。”［13］三是走出人類中心主義，正確看待人與自然的關(guān)系，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界。四是正確運用科技的力量改造自然，并用這種力量控制“由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠的自然后果。”［14］

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想，不僅批判地繼承了唯心主義、形而上學的自然觀，提出了科學的生態(tài)觀，加深了我們對人與自然關(guān)系的認知，而且為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展提供理論指導和借鑒，為新時代我國生態(tài)文明建設(shè)提供發(fā)展方案。我們要樹立和進一步增強生態(tài)意識，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從根源上找到生態(tài)問題頻發(fā)的原因，加強生態(tài)制度建設(shè)，為美麗中國的建設(shè)作出貢獻。

（二）恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想主要特征

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想的主要特征，主要體現(xiàn)在：

1.系統(tǒng)性

恩格斯指出，當我們深思熟慮考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。他把整個自然界看成是一個相互聯(lián)系、相互作用的大系統(tǒng)，要求人們正確處理人與自然的關(guān)系，善待自然，尊重自然規(guī)律，做到人與自然和諧相處。否則，如果人類忽視了大自然的規(guī)律和價值，盲目地改變自然以追求短期利益，必然加劇人與自然的矛盾，必然導致“大自然的復仇”。

2.科學性

恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想是在總結(jié)人類自然科學的基礎(chǔ)上建立起來的，他以科學的世界觀和方法論為指導，吸取其精華，排除其糟粕，形成了科學的生態(tài)思想。首先，恩格斯提出了唯物辯證的生態(tài)自然觀。他認為，自然界是一個相互聯(lián)系、相互作用的有機整體，自然界中各種物體的相互聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動、變化和發(fā)展，運動是絕對的，靜止是相對的，運動的形式是多種多樣的，各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，自然界中各種物體的運動是有規(guī)律的，而且自然界中的各種物體之間處于相對平衡狀態(tài)。其次，恩格斯論述了人與自然的辯證關(guān)系。他認為，人屬于并存在于自然界中，人對自然而言是能動性與受動性的辯證統(tǒng)一，勞動創(chuàng)造了人本身。最后，恩格斯提出了解決生態(tài)問題的各種有效途徑。恩格斯的這些科學思想具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

3.實踐性

既然由于人類對自然的破壞，從而導致了自然界對人類的“報復”。人類要生存和發(fā)展，就必須解決生態(tài)問題。如何解決生態(tài)危機這個問題？恩格斯指出，只有通過人類的實踐才能解決。在《自然辯證法》中，恩格斯具體提出了解決生態(tài)問題的具體途徑：一是要想實現(xiàn)真正的人與自然和諧必須要做的就是對資本主義的生產(chǎn)方式和社會制度進行變革，克服資本主義制度所帶來的種種弊端。二是正確運用科技的力量改造自然，恢復生態(tài)平衡。恩格斯站在辯證唯物主義的立場，以人們的實踐為根本立足點，正確的解決了人與自然之間的關(guān)系，這表明恩格斯的生態(tài)思想具有突出的實踐性。

〔參 考 文 獻〕

［1］李健.恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想研究［D］.南寧：廣西師范大學碩士學位論文，2021.

［2］［3］［4］［5］［6］［7］［9］［10］［11］［12］［13］［14］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，2018：12，14，133，19，75，314，313，303，303，313，314，315，

314.

［8］陳曉彤.恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想研究［D］.石家莊：河北經(jīng)貿(mào)大學碩士學位論文，2019.

〔責任編輯：侯慶海〕

收稿日期：２０23 — 04 — 16

基金項目：本文系“三位一體”教學法在《馬克思主義哲學原著選讀》中的應用研究，項目編號：GJQTYB

202232；黑龍江省教育廳基本科研業(yè)務(wù)專項《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其對黑龍江生態(tài)城市建設(shè)的啟示》階段性研究成果，項目編號：135509251。

作者簡介：趙秉峰（1962—），男，黑龍江克山人，副教授，研究方向：馬克思主義哲學；冷琳琳（1982—），女，黑龍江富裕人，副教授，哲學博士，研究方向：馬克思主義哲學。