《逍遙游》中“鯤鵬”的象征意義

章桂周

莊子散文向來(lái)以汪洋恣肆、瑰麗詭譎著稱，而作為《莊子》開(kāi)篇的《逍遙游》，一上來(lái)就以豐富的想象、極度的夸張將我們帶入一個(gè)奇特遼闊的鯤鵬世界。然而在驚嘆之余，我們也有很多疑惑。為什么鯤鵬如此巨大？為什么鯤魚(yú)能夠變化成鵬鳥(niǎo)？為什么大鵬不待在北冥卻飛往南冥？其實(shí)，鯤鵬故事并不完全是古代神話，不但那本可疑的《齊諧》中沒(méi)有講到鯤化為鵬，而且湯之問(wèn)棘中也沒(méi)有對(duì)鵬鳥(niǎo)南飛的描述，這個(gè)故事實(shí)為莊子在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)造的寓言。只有弄清了鯤鵬的象征意義，我們才能真正領(lǐng)悟莊子的匠心與寄托。

一、北冥南冥與陰陽(yáng)五行

北冥與南冥究竟是何所在？一般教材都解釋為北海與南海，以為“冥”通“溟”，海也。可是《莊子》33篇，除《逍遙游》外，涉及“海”的共15篇（內(nèi)篇2、外篇8、雜篇5），皆作“海”，沒(méi)有稱“冥”的，而且文中有“冥海者，天池也”之語(yǔ)，“冥海”怕也不好解釋為“海海”。可見(jiàn)以“冥”為“海”并不妥當(dāng)。《逍遙游》之外，《莊子》中用“冥”字的共13處，多為深遠(yuǎn)、昏暗、幽深之意。《知北游》中說(shuō)：“視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，于人之論者，謂之冥。冥，所以諭道，而非道也。”“冥”大概可以引申為“不可見(jiàn)不可聽(tīng)”的自然混沌狀態(tài)，可以用來(lái)曉諭道。

中國(guó)自古是農(nóng)耕社會(huì)，特別崇拜太陽(yáng)，關(guān)注太陽(yáng)的運(yùn)行，關(guān)心晝夜、四季的變幻，講求風(fēng)調(diào)雨順、應(yīng)時(shí)當(dāng)令。于是逐漸形成陰陽(yáng)、八卦、五行以及明堂月令思想，將天地萬(wàn)物都?xì)w置于統(tǒng)一的時(shí)空秩序之中，而且以四時(shí)統(tǒng)轄五方，成為天地人合一的宇宙模式，更是天地人相調(diào)和的人文模式。這些思想在《洪范》《月令》等典籍中多有記載，成為諸子之前的原初哲學(xué)。如《管子·四時(shí)》說(shuō)：“是故陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也。刑德者，四時(shí)之合也；刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍。”莊子自然也接受陰陽(yáng)五行思想影響，《知北游》中說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序；惛然若亡而存，油然不形而神；萬(wàn)物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣！”

北冥代表的是北方模式，從四時(shí)來(lái)說(shuō)屬于冬，從五行來(lái)說(shuō)屬于水，從五氣來(lái)看屬于寒，從五色來(lái)看屬于黑，從五臟來(lái)看屬于腎。從太陽(yáng)季節(jié)運(yùn)行來(lái)說(shuō)，進(jìn)入冬季，陽(yáng)光漸少，就像一天中的黑夜一樣，而北方更是如此，成為苦寒、黑暗的象征。冬天的太陽(yáng)為玄冥，有著日落地底之意。同時(shí)玄冥又為北方之神兼冬天之神，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》注：“玄冥，北方之神也。”《后漢書(shū)·祭祀志》：“立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。”“由于神話傳說(shuō)中的地底本是黃泉大水所在之處，所以玄冥在神話中又兼有了水神的神格。”[1]《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》郭璞注：“北方禺強(qiáng)，黑色手足，乘二龍。字玄冥，水神也。”《莊子·大宗師》中也說(shuō)：“禺強(qiáng)得之，立乎北極。”而在古代神話傳說(shuō)中，大地四面環(huán)水，北方又連接地底的黃泉大水，所以北冥那里有鯤這樣的大魚(yú)也就不足為怪了。

南冥為乾卦，于此日中最強(qiáng)，也是陽(yáng)氣最盛的地方，代表的是南方模式，從四時(shí)來(lái)說(shuō)屬于夏，從五行來(lái)說(shuō)屬于火，從五氣來(lái)看屬于暑，從五色來(lái)看屬于赤，從五臟來(lái)看屬于心。這里的南冥不僅僅是地方名稱，實(shí)際上也代表陽(yáng)性、暑熱、生長(zhǎng)、光明、智慧、神圣、天界等含義；而北冥則代表陰性、苦寒、死亡、黑暗、欲望、污穢、鬼界等。就像陳赟教授指出的：“南冥，雖然字面上是南海，然而作為寓言，其寓意卻指向形而上的道體。”[2]這應(yīng)該是確論。葉舒憲先生也說(shuō)過(guò)：“‘北冥’在象征意義上等同于地底冥界之水，已如前論，而‘南冥’，在莊子的本文中說(shuō)明是‘天池’，顯系上界即天界的象征，所以從北冥到南冥的水平運(yùn)動(dòng)也就是自下界到上界的垂直運(yùn)動(dòng)。”[3]

二、鯤鵬之大與開(kāi)放心靈

鯤，本來(lái)指魚(yú)子、魚(yú)苗、小魚(yú)，是一個(gè)至小之物。《爾雅·釋魚(yú)》：“鯤，魚(yú)子。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“澤不伐夭，魚(yú)禁鯤鮞。”可是在莊子筆下，鯤卻成了“不知其幾千里也”的龐然巨物，魚(yú)化為鳥(niǎo)后，鵬也是“不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，奮發(fā)而飛，是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，這是多么宏大多么遼闊的圖景，氣勢(shì)磅礴，讓人神往。

為什么要寫(xiě)鯤鵬之大？因?yàn)榍f子很清楚，一個(gè)人很容易拘限于眼前，因而也就不能見(jiàn)到遠(yuǎn)方的風(fēng)景，不能明白恒久的智慧。《秋水》中說(shuō)：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”一個(gè)封閉狹隘的心靈永遠(yuǎn)是鼠目寸光，困頓失據(jù)，不可能得到真正的自由，更談不上開(kāi)悟與得道。而鯤鵬之大，正是要突破物質(zhì)形相的拘限，開(kāi)放我們無(wú)窮的心靈世界，鳥(niǎo)瞰宇宙的大全。“由巨鯤潛藏的北溟，到大鵬展翅高空而飛的天地，拉開(kāi)了一個(gè)無(wú)窮開(kāi)放的空間系統(tǒng)。”[4]正像清人林云銘說(shuō)的：“‘大’字是一篇之綱。”（《莊子因》）

道家的“道”從天地自然中來(lái)，《道德經(jīng)》第二十五章：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”不同于儒家以靜止的、近小的、家庭的視角看天下，道家是以變動(dòng)的、遠(yuǎn)大的、宇宙的眼光看世界。唯有如此，才能看到宇宙的全景，才能看到世界整體。大鵬直入天際，太空寥廓，上無(wú)所及；凌空俯視，也是蒼茫大地，無(wú)窮無(wú)盡。這樣，超越一切的時(shí)間與空間的拘限，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《天下》），獲得無(wú)限開(kāi)放的精神境域，與自我和解，與天地合一。這樣，就能夠以道觀之，不再帶有成心與偏見(jiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物得以呈現(xiàn)本真面目和獲得全新意義。

相反，因?yàn)椤靶　保艿椒N種范圍與拘限，卻又固執(zhí)自我，甚至以己衡人，就像“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，蜩與學(xué)鳩翱翔蓬蒿之間卻要去嘲笑高飛九萬(wàn)里的大鵬，實(shí)際上是很荒唐可笑的。這其實(shí)是以自我的有限性去衡量自然的無(wú)限性，將有限真理、相對(duì)真理誤以為是自然的大全真理、永恒真理。這種世俗的眼光根本無(wú)法想象自身以外更大的天地，看不到更加瑰麗奇特的風(fēng)景。所以，“小知不及大知，小年不及大年”，一方面因?yàn)榭臻g的拘囿，一方面因?yàn)闀r(shí)間的限制，小不僅不了解大，也不能趕上大，就像俗子與真人，因?yàn)槎吒静辉谝粋€(gè)頻道和層次上。

三、鯤鵬故事與為道之徑

鯤化為鵬，鵬飛南冥，鯤鵬故事神奇荒誕，實(shí)為寓言，具有象征意義，為逍遙游作形象寫(xiě)照，用以闡發(fā)莊子哲學(xué)奧義。劉熙載《藝概》：“寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見(jiàn)寓言之妙。”清人劉鳳苞在《南華雪心編》中說(shuō)：“莊子辟逍遙之旨，便都從寓言內(nèi)體會(huì)全神。同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。”南冥，代表如日中天，代表自由光明，代表天界永生，可以說(shuō)是飛龍?jiān)谔欤_(dá)到頂點(diǎn)極致，可以說(shuō)是“道”的象征。鯤鵬故事，由魚(yú)化鳥(niǎo)，自北往南，則是歷練提升的求道過(guò)程。唐代成玄英說(shuō)：“昔日為魚(yú)，涵泳北海；今日作鳥(niǎo)，騰翥南溟……所以化魚(yú)為鳥(niǎo)，自北徂南者，鳥(niǎo)是凌虛之物，南即啟明之方；魚(yú)乃滯溺之蟲(chóng)，北蓋幽冥之地；欲表向明背暗，舍滯求進(jìn)，故舉南北鳥(niǎo)魚(yú)以示為道之徑耳。”[5]

鯤化為鵬，古代文獻(xiàn)沒(méi)有記述，大概是莊子的獨(dú)創(chuàng)。類似的只有《列子·湯問(wèn)》的記載，其中說(shuō)：

終北之北有溟海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。

但這里鯤與鵬顯然是兩種動(dòng)物，根本沒(méi)有鯤化為鵬的描述。為什么要化為鵬鳥(niǎo)呢？鵬，《說(shuō)文》《字林》等認(rèn)為是鳳，《說(shuō)文解字》：“朋（鵬），古文鳳，象形。鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。”但也有學(xué)者認(rèn)為不足信，或認(rèn)為是玄鳥(niǎo)，或認(rèn)為是鷹一類的飛鳥(niǎo)。總之，鵬不僅是一種神奇的祥瑞之鳥(niǎo)，而且還是一頭碩大無(wú)朋的巨鳥(niǎo)，首先象征著一位偉大的求道者。從水生的魚(yú)變成翱翔九天的鳥(niǎo)，意味著脫胎換骨、破繭成蝶，從而擺脫原生的黑暗與污穢。這是一次完美的蛻變，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破。

大鵬為什么要南飛呢？因?yàn)槟馅は笳魈斓溃簌i南飛實(shí)為求道過(guò)程，只有如此才能實(shí)現(xiàn)逍遙游，才能與道體合，從而肉身成道。類似的故事是《秋水》中的鹓雛，“發(fā)于南海，而飛于北海”，而且“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，但這和鵬鳥(niǎo)飛行的路線相反，實(shí)則是莊子自喻，完全是一個(gè)得道者形象。其實(shí)，求道的過(guò)程是充滿艱辛的，不僅要有主觀努力，需要水擊三千里；還要有客觀機(jī)遇，需要依靠六月的海動(dòng)颶風(fēng)。這里的“六月息”是來(lái)自南冥的大風(fēng)，不僅是大鵬求道的憑借，還是大鵬求道的指引。其實(shí)，天地之間不過(guò)一氣的鼓蕩氤氳，所謂“通天下一氣耳”（《知北游》）。摶扶搖天風(fēng)，而后風(fēng)斯在下，不過(guò)大鵬積氣提升的表現(xiàn)。有了這樣充分的準(zhǔn)備，真正厚積而薄發(fā)，能夠“背負(fù)青天，而莫之夭閼者”，一切的阻礙與拘限都被突破，真正進(jìn)入了“游”的境界，從而“游乎天地之一氣”（《大宗師》）。就像有的學(xué)者說(shuō)的：“鯤鵬由北冥飛往南冥的過(guò)程，就是心靈智慧掌握肉體的行動(dòng)，用心中理智駕馭躁動(dòng)的意志，讓欲壑難平的人心回歸自然無(wú)為的道心過(guò)程，也就是人追尋大道的過(guò)程。”[6]

那么，求得大道之后應(yīng)該是怎樣的狀態(tài)呢？從反面來(lái)說(shuō)，就是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，也就是剝落外在的虛妄的東西，從欲望與功利中解脫出來(lái)，做到離形去智、心齋坐忘、與道合一。從正面來(lái)說(shuō)，就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，實(shí)際上也就是順應(yīng)自然，遵循陰陽(yáng)五行的相生相克規(guī)律，自由自在地成長(zhǎng)。關(guān)于“天地之正”，郭象的解釋很好，他說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之總名也。天地以萬(wàn)物為體，而萬(wàn)物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。”老莊之道，根本就在于依循天道，順應(yīng)自然，所謂“道法自然”。

在現(xiàn)實(shí)塵世之中，我們是那樣卑微地落入塵埃，可是莊子的“鯤鵬”卻如此的神奇恢宏，為我們展現(xiàn)了一個(gè)遼闊無(wú)限、自由無(wú)比的精神空間。鯤鵬寓言，可以說(shuō)是打開(kāi)莊子之道的一把鑰匙，也是實(shí)現(xiàn)逍遙游的正道捷徑。明白于此，然后才能“逍遙于天地之間，而心意自得”（《讓王》），與道為一，閑適優(yōu)游，無(wú)掛無(wú)礙，獲得一種大解放、大自在。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3]葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2005：16，63.

[2]陳赟.自由的主體性條件及其歷程——再思《莊子·逍遙游》中的鯤鵬之喻[J].哲學(xué)研究，2019（6）：44.

[4]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].上海：上海古籍出版社，1992：124.

[5]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2013：4.

[6]唐梵凌.莊子《逍遙游》“鯤鵬”隱喻初探[J].陰山學(xué)刊，2018（2）：77.

（作者單位：安徽省舒城中學(xué)）