國風文化融入大學生思想政治教育的實現路徑

張倩倩 王翠芳

國風文化的“破壁出圈”，是多種因素共同作用的結果。國風文化因其扎根傳統的內容主題、豐富多樣的活動形式受到大學生群體的青睞，同時也為大學生思想政治教育提供了可資借鑒的素材。將國風文化融入到大學生思想政治教育中，有利于推動大學生思想政治教育內容更新及方法升級。

國風文化，是指將中國傳統文化元素與現代文化有選擇地融為一體的文化現象，并以其獨特的中國審美范式呈現在文學藝術、生活娛樂、PUGC內容生產①等眾多領域，具體表達形式如古典舞、古風歌曲、漢服、古典妝容以及古風文創產品等等。

國風文化原是帶有亞文化性質的小眾大學生圈層文化，文化的傳播者及受眾大部分為1995年之后出生的“Z世代”。在發展過程中，國風文化逐漸打破了其文化邊界，并于形式上向著多元化方向發展，從而成功“破壁出圈”。在這期間，國風文化作為亞文化的抵抗功能逐漸減弱，貼合主流意識形態的內容要素不斷增加，從而為大學生思想政治教育提供了可借鑒的文化資源。[1]從發展歷程與價值意蘊兩個層面闡釋國風文化與大學生思想政治教育的關聯，運用SWOT分析法對其內部組織與外部環境進行多維度、可視化分析，根據分析結果進行逐一比對，進而制定相關的優化策略，不僅有益于充分挖掘國風文化的文化育人功能，同時能夠推動大學生思想政治教育內容及方法上的守正創新。

國風文化的起因及其“破壁出圈”的歷程

國風文化從一種小眾圈層文化到如今發展為大眾潮流，是其文化內部組織因素與外部環境因素共同作用的結果。這種轉變推動著國風文化于內容和形式上朝著主流文化接軌，同時為大學生思想政治教育的內容和方法提供了可資借鑒的路徑。

（一）破壁之因：符合大學生的審美需要和精神需求

從國風文化的內部組織因素來看，國風文化的風格契合了當代大學生的審美需要和精神需求。國風文化根植于中國傳統文化，是傳統文化步入新時代的最新表達形式。它減少了傳統文化中晦澀難懂的部分，創造性地融入了時尚潮流要素，以一種更具親和力的方式實現了其文化自身的古今結合。

首先，國風文化對于人物形象的塑造以及文化產品的創設緊貼“國風”二字，契合東方的審美特質，且傳統文化與智能科技的聯動，淡化了虛擬與現實間的界限，給予大學生跨時空、沉浸式的感官體驗，因此符合大學生追求感官刺激的消費心理和標新立異的審美風尚。

其次，國風文化具有青年亞文化特質，其互動者之間易產生一種共通的品味感和群體歸屬感，這種集體性的身份認同于一定程度上滿足了大學生的精神需求。大學生多數處于成年早期階段，根據馬斯洛需求層次理論，隨著社會生活水準的提高，大學生在物質富足之余對精神上的需求相應增加。國風文化將審美一致、興趣相仿的大學生聚集到一起，交互媒體的應用使得大學生更深層次地投入到國風文化的創設與傳播中，從而實現自我表達、彰顯個性的精神需求。由此，國風文化對于參與者而言便不僅表示著一種審美符號，更是大學生追逐行為認同、情感認同與價值認同的文化創新實踐。

（二）出圈之由：文化自信的提升與商業資本的注入

從國風文化的外部環境來看，國風文化的流行得益于青年文化自信的提升和商業資本的注入。如果說國風文化內部組織的重構給予了其長期發展的可能性，那么外部環境的改變則是國風文化躍為大眾潮流的催化劑。

第一，文化自覺與文化自信的提升推動了國風文化的傳播。近年來，隨著我國綜合國力的增強，文化軟實力逐步提高，由此，國人的文化自覺與文化自信肉眼可見地有所提升。國人開始以一種客觀的態度重新審視過去極力推崇西方文化的場面，對待傳統文化逐漸升溫。青年被認為是代表時代的“最靈敏的晴雨表”，[2]面對傳統文化的復熱，充滿創新意識的青年基于對中華優秀傳統文化的認同，在網絡空間中形成社群并參與到國風文化的創作之中，從而促進了國風文化的誕生與發展。

第二，政府支持下商業資本的投入擴大了國風文化的生產。赫伯迪特在他的《亞文化·風格的意義》一書中談到，亞文化最終有兩種收編形式——“意識形態形式和商品形式”。[3]國家對于中華優秀傳統文化一直以來較為看重，近些年來尤甚，主流意識形態推崇的同時吸引了商業資本的目光。伴隨著一大批商業資本的注入，國風文化及其衍生品便在文化消費市場中異軍突起。

國風文化融入大學生思想政治教育的價值意蘊

國風文化以其溝通古今的創作內容，新穎獨特的活動形式，廣受大學生群體的青睞。大學生思想政治教育作為一種社會實踐，需要與現實情況相結合并及時創新，據此，參考借鑒國風文化的內容和形式，能夠為大學生思想政治教育的變革提供新的內容與方法。

（一）借鑒國風文化的內容要素，有利于豐富大學生思想政治教育的內容

首先，國風文化在內容創作上取材于古典文學、歷史傳奇及神話傳說，在精神意蘊上沿襲了民族精神和時代精神，且與現代科技、流行元素相融合，可見當前國風文化實際上是在繼承了中華傳統文化的基礎上，結合現實需要，進而對文化記憶的激活與重構。[4]國風文化在一定程度上消除了傳統文化與現代文化間的文化斷層，推動大學生多元價值觀和主流意識形態的溝通與對話，有利于促使大學生從對青年亞文化的擁躉，一躍升為對主流價值觀的認可。

其次，大學生思想政治教育作為一種實踐活動，不可避免地要在一定的社會文化環境中進行。一方面，大學生思想政治教育在實踐的過程中會主動發揮文化選擇功能，汲取貼合社會主流價值觀的積極文化元素，過濾掉其抵抗部分。另一方面，當國風文化的部分內容嵌入到大學生思想政治教育之中且發揮作用時，便形成了大學生存在及其教育運行的“文化場域”，此時，處于該“文化場域”中的思想政治教育者便能夠獲得源于國風文化中的物質、能量及信息，從而反哺于教育實踐者。[5]因此，善用國風文化的積極元素，將為大學生思想政治教育的內容提供多元化的選擇，并促使其賡續發展。

（二）參考國風文化的活動形式，有利于創新大學生思想政治教育的方法

我國大學生思想政治教育的展開一貫以灌輸為主，面對思想政治教育灌輸論的“存”“廢”問題，有的學者提出應該揚“存”抑“廢”，肯定灌輸在思想政治教育之中的特有價值。[6]誠然，灌輸對于大學生思想政治教育的作用不可小覷，然而，隨著互聯網技術的飛速發展，我國內外開放程度不斷提高，人們生活的時空領域逐步拓寬，思想政治教育的范圍大幅度延伸，而傳統的灌輸方式無論是在理論上還是在實踐中，都不能完全滿足當前大學生對于思想政治教育的現實需求。因此，為了增強思想政治教育對大學生的影響力，教育方法需要緊跟時代潮流，不斷優化出新。國風文化對于大學生活動的影響具有空間上的廣延性、滲透性以及內容上的多元性、互動性特征，據此，大學生思想政治教育的創新可以從國風文化的傳播路徑和儀式活動中汲取思路。一方面，積極打造并扶持優秀國風文化產品，借助網絡媒體進行廣泛傳播，在寓教于樂的過程中實現對大學生的滲透式教育。另一方面，主動舉辦相關的儀式性活動，營造一種體驗式的教育氛圍，在寓教于境的活動中展開對大學生的陶冶式教育。

國風文化融入大學生思想政治教育的應對策略

國風文化納入大學生思想政治教育之中，涉及內容方式、國家政策、文化環境、學科建設等綜合因素。為了提出具有針對性的優化策略，需要從形式、內容、傳播及環境四方面綜合考慮。

（一）選擇性借鑒國風文化的活動形式，更新大學生思想政治教育的方法

首先，根據國風文化利用互聯網覆蓋式傳播的特點，對大學生進行滲透式教育。國風文化從生產到傳播，主要以互聯網平臺為依托。在傳播途中，其間隱含的價值觀通過各種形式的文創產品表達出來，從而為大學生所感知。通過打造優秀的國風文化產品，將思想政治教育元素融入其中，以滲透式教育實現對大學生思想的浸潤。正如習近平總書記提到的，若使某種價值觀奏效，需要將其“融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”。[7]因此，為了提升大學生思想政治教育的效能，黨和國家應該扶持一大批優秀的文化創作團隊，打造政治立場正確、內容品質優良、歷史底蘊豐厚的文創作品，將教育思想孕育其中，從而在春風化雨、潤物無聲中實現對大學生的思想政治教育。

其次，依據國風文化通過豐富的活動儀式展開的特色，對大學生進行陶冶式教育。國風文化不同于一般文化之處，在于其形式多樣的儀式性活動。例如，通過舉辦古風服裝走秀、錄制古典藝術作品、開展文藝慶典活動等儀式性活動，來吸引觀眾眼球，加深觀眾的現場體驗感，喚醒參與者對國風文化的精神共鳴，使參與者在參與活動的過程中實現文化認同。利用視聽結合的方式來傳播文化，尤其是傳統文化，在青年之間可以起到消解文化隔膜的效果。基于此，學校作為大學生思想政治教育的主要陣地，可以參考國風文化的成功案例，結合傳統節日、紀念日等，舉辦豐富多樣的主題活動，通過構建互動意識場域增強學生的感官體驗，喚起大學生的情感共鳴，促使大學生在身臨其境的氛圍中獲得陶冶式的教育。

（二）批判性吸收國風文化的內容元素，豐富大學生思想政治教育的內容

首先，要對國風文化作品的內容先辨別后取舍，以確保大學生思想政治教育內容的科學性。國風文化成為流行風尚，對于當下我國傳統文化的傳承發展具有積極的推動作用，然而，國風文化作為一種自發的青年圈層文化，一方面，由于文化生產者自身水平參差不一，導致其輸出的內容質量高低不齊；另一方面，隨著國風文化爆火，文化的生產、傳播受資本宰制較為明顯。因此，要保障政治立場正確、思想內蘊深厚的文化作品的輸送，摒棄內容粗鄙搞怪、立意空洞淺薄的文化作品，在借鑒國風文化內容時，要選擇性借鑒、批判性吸收。一方面，需要堅持馬克思主義的立場與觀點，以馬克思主義社會科學方法論進行理論指引，使優秀國風文化更好地融入大學生思想政治教育當中。同時，可以組建一支文化市場綜合執法隊伍，不定期對文化市場進行監督管理，以防其偏離文化本質。

其次，要根據大學生身心發展特點及其精神需求變化，對大學生思想政治教育的內容進行適當增補。國風文化在大學生群體中流行，因其內容契合大學生的關注點和心理訴求，在興趣驅動之下，越來越多的大學生主動參與到國風文化的創制與推廣之中，在這期間，大學生既是文化的受眾，也是文化的生產者。因此，為了針對性地實施思想政治教育，需要聚焦大學生的關注熱點和心理訴求，以興趣作為驅動，以需求作為導向，推動思想政治教育內容的及時更新，從而實現教育效果與教育發展的雙贏。

（三）科學性利用國風文化的傳播途徑，增強大學生思想政治教育的效度

互聯網作為國風文化的主要傳播媒介，是連接國風文化與大學生思想政治教育之間的“絲綢之路”。為了促成國風文化與大學生思想政治教育的對話，增強大學生思想政治教育的效度。

首先，可以利用人工智能這一技術，讓技術為教育賦能。人工智能應用于大學生思想政治教育，可以從技術硬件和技術軟件二者入手。從前者來看，可以研發大學生網絡思想政治教育平臺，借助課程選擇與評價系統等，追蹤大學生的學習偏好，從而獲得針對性的教育內容。從后者來看，通過大數據算法，掌握大學生思想政治教育現狀，并根據個體偏好差異性對大學生思想政治教育的內容進行靶向推送。

其次，加強網絡思政建設。以短視頻為代表的互聯網平臺呈現出泛娛樂化的態勢，消解著新聞媒體的嚴肅性和政治性。[8]同時，網絡輿情危機頻發，挑戰著官方媒體的公信力，對于社會穩定產生不良影響。在各類新媒體平臺迅速發展的趨勢下，一方面，政府部門和各地高校需要主動入駐，積極開設官方賬號，傳遞正能量，弘揚主旋律；另一方面，也要加強對于網絡輿情的監測、預防及處理，從國風文化的傳播途徑上化解網絡潛在危機。文化建設是高校思想政治教育的重要環節，互聯網是高校思想政治教育的前沿陣地，因此，著力打造積極向上的國風文化，以文化的“涵濡浸漬”之力，實現潤物細無聲的育人效果。

（四）審慎性研判國風文化的環境要素，肅清大學生思想政治教育的環境

首先，建立系統化監督審查機制，提高國風文化準入門檻。從國風文化的誕生過程來看，國風文化主要存在自發形成和商業模式促成兩種方式，一方面，文化創作缺少主流價值觀的引導，另一方面，國風文化生產過程中缺乏有效的監督與審查機制，因而使得部分文化產品內容淺薄乃至低俗。從國風文化的傳播途徑來看，國風文化主要依托互聯網平臺進行傳播，復雜的網絡環境對國風文化產生一定考驗。因此，需要構建政府、學校、社會“三位一體”的監督網絡，對國風文化從生產到流通實行全程監督，改善國風文化的整體環境。不僅如此，大學生作為國風文化的受眾及傳播者，也要主動參與監督，為國風文化融入大學生思想政治教育營造一個清朗的網絡環境。

其次，政府及高校主動開展科普教育，提升國風文化整體水平。出臺相關的網絡監督管理制度有利于國風文化的外在環境形成規范，若從內里提升國風文化的環境氛圍，還需要對文化創作者開展針對性教育，提高其文化素養，以生產出高品質、符合社會主義核心價值觀的文化產品。與此同時，政府及高校工作者需要主動學習國風文化的知識，利用社交平臺官方賬號進行科普教育，并組織相關的學術講座、專家論壇以及文藝匯演等，多模式、交互性地施行教育，在社會和高校中營造濃郁的國風文化環境，進而實現國風文化環境及大學生思想政治教育環境的雙向改善。

注釋

①PUGC：Professional-User-Generated-Content的簡寫，即專業用戶生產內容，它是個人用戶與專業用戶二者形式的結合，例如：歷史學者來普及漢服知識，美妝博主來教大家化妝，這種模式能更好地滿足用戶的個性化需求，也為專業用戶提供了變現可能。

參考文獻

[1]李江靜、黎曉琳：《國風文化的思想政治教育價值與運用》，載《思想教育研究》，2022（02）：92-96頁。

[2]《習近平關于青少年和共青團工作論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017。

[3][美]迪克·赫伯迪格：《亞文化：風格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京：北京大學出版社，2009：3+66+121頁。

[4]左路平、吳學琴：《論文化記憶與文化自信》，載《思想教育研究》，2017（11）。

[5]楊慧民、樊亞茹：《網絡青年亞文化思想政治教育功能的生成邏輯》，載《思想教育研究》，2020（09）：116-121頁。

[6]梁德友、唐智：《思想政治教育灌輸“存”“廢”之爭：分歧、實質與回應》，載《思想教育研究》，2021（08）：44-49頁。

[7]中共中央政治局進行第十三次集體學習習近平主持，2014-02-26，https：//www.audit.gov.cn/n4/n18/c4296/content.html，2022-07-08。

[8]張蕊：《當代中國泛娛樂主義：實質、特征及應對》，載《思想教育研究》，2021，328（10）：106-112頁。

作者簡介

張倩倩 魯東大學馬克思主義學院2021級研究生，魯東大學學報實習編輯，研究方向為思想政治教育的基礎理論與方法

王翠芳 魯東大學馬克思主義學院教授，研究方向為思想政治教育、黨建