從李嵩《貨郎圖》看南宋元宵民俗文化

黨詩哲

【摘要】對一個地區的風俗文化進行了解，可以通過文獻記載、地方志以及一些當時記錄風俗文化的書籍來了解，除此之外，美術作品當中的風俗畫也是一項重大參考對象。風俗畫在南宋時期到達頂峰，出現了描繪當時宮廷和民間節令時節的習俗禮儀，其中最具有代表性的當屬南宋李嵩的《貨郎圖》。研究者一般認為，李嵩《貨郎圖》是對當時民間四處吆喝售賣商品的貨郎的真實寫照，反映南宋社會物質經濟文化與經濟生活繁榮的場景。其實，在李嵩的《貨郎圖》中除了反映南宋社會的物質、經濟、文化、生活狀況外，更為重要的是還可以看到南宋元宵時節的習俗禮儀等一些元宵節特有的活動。

【關鍵詞】《貨郎圖》；彩燈；元宵節；南宋

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.021

往往說到彩燈會不自覺的和元宵節聯系到一起，這是因為自古以來在我國元宵節的習俗是以掛彩燈或打燈籠等一些民俗活動為主，這些民俗活動深深打下的烙印一直影響至今。在中國美術作品中，研究者們同樣可以看到不同朝代對元宵時節習俗的重視，如南宋李嵩繪制的《貨郎圖》、元代佚名繪制的《嬰戲貨郎圖》、明代的《明憲宗元宵行樂圖》、明代韓晟的《貨郎圖》等等，這些作品中無不表現著當時社會特定的習俗文化。從南宋到明代，《貨郎圖》可以看作是反映民間民俗的一個重要題材，而在黃小峰老師的《樂事還同萬眾心：〈貨郎圖〉解讀》一文中，分析出《貨郎圖》不僅僅是反映民間民俗的真實寫照，同時也是節令時節文化習俗的表現，這些表現通常都是通過一個貨郎的形象來體現，主要是因為這些貨郎的貨擔上形形色色的物品是最能反映當時社會物質文化的情況。同時，貨郎在當時也具有多重的身份，如賣貨員、村醫、外交員（傳達鄉村外面的一些消息）等等，貨郎的多重身份也就確定了貨郎在當時是擁有消息最多、接觸人員最多和到達地方最多的人員之一。可能為了生計的原因，貨郎必須把外界流行的物品或者說“最熱最潮”的東西不斷地引進到偏遠的鄉村進行售賣，那么，也可以這樣的說，貨郎貨擔上的物品除了生活必需品外，也存在一些新鮮玩意兒和節日時節所需要的物品。由于貨擔的空間有限，貨郎會根據節令所需不同的物品和變化隨時調整自己的擔子，以便有足夠的空間去售賣其他商品，比如元宵節會增添一些彩燈裝飾的物品、兒童玩耍的燈籠；再比如端午節會增添黃酒、艾草制作的物品等等。這些節日器物是古人留下的文化遺產，是古人生活時重要器物，最重要的是對歷史的見證。這些物品也讓人們重新看到古人對節令時節的重視。

元宵節，又稱上元節、元夕，是中國傳統節日之一，時間為每年農歷正月十五。《東京夢華錄注》中說：“陳元靚歲時廣記十。引呂原明歲時雜記曰。道家以正月十五日為上元。” ①元宵節的形成有一個較長的過程，根源于民間開燈祈福古俗，東漢明帝時期元宵節賞燈習俗開始出現，明帝提倡佛教，聽說佛教正月十五點燈祈福可以掃除一年的痛苦雜念，于是提倡百姓在正月十五點燈祈福，往后逐漸形成民間盛大節日。在唐代，正月十五為元宵節得以確立成名，并放燈三日的制度。中唐以后，隨著官方對元宵節的確定，元宵節成為民間一種歡慶佳節的節日。南宋時期元宵節活動得到王公貴族的大力推廣并發揚光大，使得宋朝元宵節展示花燈成為一項重要的活動。明代元宵節成為歷史上最長的燈節，同時也是規模最大的燈節，從正月初八始至正月十七落燈。多種多樣的花燈活動展示體現在燈的形狀不一，諸如“蓮花燈”“繡球燈”“判官燈”，以及各種動物形狀的燈，可見不同形狀的燈以及對燈的展示、鬧燈、觀燈等等是元宵節習俗的真實寫照，這些不同形式的觀燈活動在不同時期畫家的筆下均可以找出。從文獻記載中，同樣可以清楚地找到對元宵節重大習俗的表述，如《東京夢華錄注》中說：“燈山上彩。金碧輝煌。錦繡交輝。兩朵樓各掛燈球一枚。約方圓丈余。內燃椽燭。” ②《武林舊事》記載南宋時期元宵節間的慶祝活動盛況時寫道：“其下為大露臺，百藝群工，競呈奇伎。內人及小黃門百余，皆巾裹翠蛾，效街坊清樂傀儡，繚繞于燈月之下。既而取旨，宣喚市井舞隊及市食盤架。先是，京尹預擇華潔及善歌叫者謹伺于外。至是，歌呼競入。既經進御，妃嬪內人而下，亦爭買之。皆數倍得直，金珠磊落，有一夕而至富者。宮漏既深，始宣放煙火百余架，于是樂聲四起，燭影縱橫，而駕始還矣。大率效宣和盛際，愈加精妙。特無登樓賜宴之事，人間不能詳知耳。” ③不少文人騷客也留下了佳句名篇來記載元宵節鬧燈的習俗，如宋歐陽修《生查子元夕》詩詞中說：“去年元宵夜，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元宵夜，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”宋蘇軾《蝶戀花·密州上元》中說：“燈火錢塘三五夜。明月如霜，照見人如畫。”明李夢陽《汴京元夕》詩詞中說：“中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。齊唱憲王春樂府，金梁橋外月入霜。”這些詩句成為贊美元宵節習俗膾炙人口的佳句名篇。

與李嵩同時期的蘇漢臣也畫有相同題材的作品，李嵩《貨郎圖》與宋蘇漢臣《貨郎圖》所不同之處在于，南宋蘇漢臣筆下的貨郎身著華麗，而在李嵩筆下的貨郎衣著樸素簡單，畫面反映的卻是民間商販和鄉村的景象，與前者描繪的后宮中的行商大有不同。從李嵩《貨郎圖》中可以找出與元宵節相關的線索。在此之前，我們已經說過，元宵節重要的象征即是對燈的展示，把燈裝飾成不同的樣子就是元宵節習俗最重要的象征之一。在李嵩《貨郎圖》中，貨郎的貨擔上的竹枝，在竹枝的末端上方懸掛著球形物品，下面也懸掛著花朵形狀的物品。根據這個線索，可以猜測是一種小型的花燈，可以看出售賣花燈是當時社會主要流行的物品之一。根據當時的社會經濟條件和社會風俗習慣，這樣的花燈裝飾物品只可能出現在重要的時令節日當中，各式各樣的花燈不僅僅出現在城市或者宮廷內部，并且這樣的社會風俗習慣最有可能出現在當時的鄉村。畫家李嵩繪制的《貨郎圖》最有可能就是對當時鄉村生活中度過佳節時令的真實寫照，貨郎貨擔上的物品也最有可能是當時社會最流行的物品。我們的節令兒歌這樣說道：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九燕來，九九加一九，耕牛遍地走……” ④根據時間的推算，在柳樹元宵節前后是楊柳樹開花的時候，寒梅和柳樹這兩種植物都是元宵佳節的時令之物，歌頌元宵節的時候人們經常會用柳和梅來形容，比如在此時出生的孩子名字會出現“楊柳”“梅花”“楊梅”等等，這些名字也看出人們寄托的美好寓意。在李嵩繪制的系列《貨郎圖》中，從側面反映了南宋市井生活的真實寫照，畫面中左下角畫家題寫的“300大件”字樣，難道一個行動在大街小巷的貨郎真的可以裝載300大件的物品嗎？它可能不是真的裝載足足300大件的物品，在老子《道德經》一書中說道：“一生二，二生三，三生萬物。” ⑤《說文》中記載：“三，天地人之道也。謂以陽之一合陰之二，次第重之，其數三也。” ⑥從文獻記載中可以看出古人對“三”的不同理解與重視，可以說“三”在當時人們心中具有十分重要的意義。而揚之水不但肯定了雜扮表演說，還進一步指出，“因此畫作里特地標志的‘三百件，不太可能是生活中一副真實的貨郎擔兒，這樣一副擔子，其實也很難挑得起，走得動，且走得穩”。⑦畫面題寫的“300大件”也可能是一個虛數，畫面描述反映了貨擔上多件琳瑯滿目的商品，即使在今天有些物品人們已經看不清楚不能夠辨別此物品的用途與作用，但是他們卻真實記錄了南宋的市井生活和鄉村百姓的生活方式，所以說，南宋的風俗畫不僅僅是一件件藝術作品，更多的是對南宋的社會生活和風俗習慣的真實記載。其他學者在一些論文當中討論，這些風俗畫具有更加重要的作用，它可以反映出當時社會戰爭的情況以及當時社會的經濟的情況，可以看出風俗畫也是研究和了解當時社會狀況的一項重要資料。

同樣，明代的貨郎圖也具有同等重要的作用。在明代明人繪制的《明憲宗元宵行樂圖》是以長卷的形式而存在，長卷中的“貨郎”可以清楚地辨識倒是售賣元宵節物品的重要線索，由貨郎的貨架上可以看出掛滿了各種各樣的元宵彩燈。該畫描寫了明憲宗朱見深元宵節在宮廷內觀燈賞燈、觀戲聽曲、燃放煙花爆竹等等一系列熱鬧歡快的場景，畫面內容描述豐富充實，景物繁復華麗，人物眾多，各個景物表達得十分生動親切，以上除了說明畫家的技巧高超之外，最值得意味深長的是該畫描繪明憲宗在元宵節行樂的實況。為什么反映元宵節的習俗要通過一個貨郎及貨擔來體現呢？在畫中貨郎不是走街跨巷的商販，他是元宵節表演節目的人員裝扮；貨擔不是售賣商品的貨擔，它是反映元宵節習俗文化的體現，如貨擔上花燈的出現、貨郎頭上佩戴的飾品、孩童手里挑的各式各樣的花燈、婦女們佩戴的琳瑯滿目的頭花等等，這些裝飾物品以及玩具都是對元宵節習俗文化的重要體現。為什么從一個貨郎身上可以看出元宵節的習俗？首先，從貨郎身上的架子擺放的物品來看，在一個小小的貨擔上擺放著生活的各種用具；另外，在不同節令時期也會擺放不同的商品來銷售。那么，在人們所看到存世的《貨郎圖》中貨郎的貨擔上是懸掛著各種各樣的彩燈，以及貨郎旁邊的孩童手中持有一根木棍下面懸掛著彩燈，他們懸掛的彩燈都可以一一看出形狀。由此，人們可以看出在明代元宵節的主要習俗之一同樣也是張燈結彩。其次，從現存文獻來看，《東京夢華錄注》中說：“道家以正月十五日為上元。”“元宵節”又稱為“上元節”，一般認為含有道教天官賜福的含義，而白鶴正是道教的祥瑞，因而自宋代以來也是元宵節的代表物之一。由此可見，在宋代元宵節習俗之一懸掛彩燈已經出現，并且延續到明代并未衰退。⑧

“元宵節”是中國傳統歲時節令的重中之重。明代的元宵節，百官放假十日⑨在正月十五前后，宮中要舉行大型的元宵慶典，在鄉村當中，元宵節也會舉行燈會和廟會等儀式活動，由各種各樣的花燈組成的活動來進行展示，并表明元宵節習俗文化在人們心中具有不可替代的作用。在《明憲宗元宵行樂圖》中，“貨郎擔”也是元宵表演的節目之一，皇帝坐在高臺上觀看，“貨郎”也并非是售賣商品的人員，最初是現實生活中的賣貨郎的吆喝聲，后來發展為各種故事的說唱，或者也是表演人員的重要組成部分。由此可見貨郎不僅僅是售賣商品的人員，同時也是宮廷表演人員的一種；《貨郎圖》也不僅僅是一件風俗畫作品，同時也是反映出當時社會風俗習慣的重要線索。從畫面的本意來看，貨郎確實是售賣商品并四處吆喝的人物，如果繼續深入討論下去就會發現其中隱含著其他含義，他不僅僅是反映民間鄉村生活的真實寫照，也是對佳節時令生活的另外一種記錄。

如此看來，李嵩《貨郎圖》不僅僅是反映民間習俗生活的真實寫照，也是畫家記錄民間百姓對佳節時令的重視與歡慶。不同時期的《貨郎圖》也是對該時期一些重要的現象的記錄與描繪，明代的《貨郎圖》與南宋時期的《貨郎圖》都是在不同社會背景下發展出來的事物，它不僅僅延續了宋代風俗畫的真實社會情懷，在此基礎上記錄了明代社會風俗文化的改變與創新，是對人們研究和了解古代貨郎及當時鄉村風俗文化的一個重大線索。

李嵩《貨郎圖》對人們研究此時期節令時節提供了另外一條思路，它不僅僅是描述民間貨郎小販的四處喊麥，更重要的是對宋代經濟與物質文化繁榮的記錄。通過此圖大家看到了南宋元宵時節重要的節日氣氛和民間對重要節日的重視。每個節令時節里都會有象征該時節的器物，但由于每個時節所具有的含義不同，他們所需要的器物、數量、形狀、類型等等都會有不同的調整和變化，從這些美術作品中對貨郎及貨擔的描述人們同樣看到了南宋人民對元宵節的重視。

今天，元宵節的重要習俗同樣是張燈結彩，銅鼓響徹大地，這些習俗歷經不衰延續至今。這些千變萬化、絢麗多彩的燈彩也同樣從側面反映著國家富強和平，人們生活幸福安定。

注釋：

①②（宋）孟元老著，鄧之誠注：《東京夢華錄注》10卷，商務印書館1959年版第165頁。

③（宋）孟元老等：《東京夢華錄 都城紀勝西湖老人繁勝錄夢粱錄武林舊事》，中國商業出版社1982年版，第35頁。

④當地群眾經常在冬至當天開始數九，每九天為一九。

⑤齊安甜：《〈道德經〉與心理健康》，上海遠東出版社2019年版，第165頁。

⑥郭玲玲：《〈漢書〉核心詞研究》，巴蜀書社2016版，第161頁。

⑦揚之水：《妝得肩頭一擔春：讀宮制〈貨郎圖〉散記》，《紫禁城》2017年第1期，第137頁。

⑧（宋）孟元老撰、鄧之誠注：《東京夢華錄注》，中華書局1980年版，第165頁。

⑨黃小峰：《樂事還同萬眾心——〈貨郎圖〉解讀》，故宮博物院院刊2007年，第2期。

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