從李嵩《貨郎圖》看南宋元宵民俗文化

黨詩哲

【摘要】對一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗文化進(jìn)行了解，可以通過文獻(xiàn)記載、地方志以及一些當(dāng)時(shí)記錄風(fēng)俗文化的書籍來了解，除此之外，美術(shù)作品當(dāng)中的風(fēng)俗畫也是一項(xiàng)重大參考對象。風(fēng)俗畫在南宋時(shí)期到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了描繪當(dāng)時(shí)宮廷和民間節(jié)令時(shí)節(jié)的習(xí)俗禮儀，其中最具有代表性的當(dāng)屬南宋李嵩的《貨郎圖》。研究者一般認(rèn)為，李嵩《貨郎圖》是對當(dāng)時(shí)民間四處吆喝售賣商品的貨郎的真實(shí)寫照，反映南宋社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)生活繁榮的場景。其實(shí)，在李嵩的《貨郎圖》中除了反映南宋社會的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活狀況外，更為重要的是還可以看到南宋元宵時(shí)節(jié)的習(xí)俗禮儀等一些元宵節(jié)特有的活動。

【關(guān)鍵詞】《貨郎圖》；彩燈；元宵節(jié)；南宋

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.021

往往說到彩燈會不自覺的和元宵節(jié)聯(lián)系到一起，這是因?yàn)樽怨乓詠碓谖覈?jié)的習(xí)俗是以掛彩燈或打燈籠等一些民俗活動為主，這些民俗活動深深打下的烙印一直影響至今。在中國美術(shù)作品中，研究者們同樣可以看到不同朝代對元宵時(shí)節(jié)習(xí)俗的重視，如南宋李嵩繪制的《貨郎圖》、元代佚名繪制的《嬰戲貨郎圖》、明代的《明憲宗元宵行樂圖》、明代韓晟的《貨郎圖》等等，這些作品中無不表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會特定的習(xí)俗文化。從南宋到明代，《貨郎圖》可以看作是反映民間民俗的一個(gè)重要題材，而在黃小峰老師的《樂事還同萬眾心：〈貨郎圖〉解讀》一文中，分析出《貨郎圖》不僅僅是反映民間民俗的真實(shí)寫照，同時(shí)也是節(jié)令時(shí)節(jié)文化習(xí)俗的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)通常都是通過一個(gè)貨郎的形象來體現(xiàn)，主要是因?yàn)檫@些貨郎的貨擔(dān)上形形色色的物品是最能反映當(dāng)時(shí)社會物質(zhì)文化的情況。同時(shí)，貨郎在當(dāng)時(shí)也具有多重的身份，如賣貨員、村醫(yī)、外交員（傳達(dá)鄉(xiāng)村外面的一些消息）等等，貨郎的多重身份也就確定了貨郎在當(dāng)時(shí)是擁有消息最多、接觸人員最多和到達(dá)地方最多的人員之一。可能為了生計(jì)的原因，貨郎必須把外界流行的物品或者說“最熱最潮”的東西不斷地引進(jìn)到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村進(jìn)行售賣，那么，也可以這樣的說，貨郎貨擔(dān)上的物品除了生活必需品外，也存在一些新鮮玩意兒和節(jié)日時(shí)節(jié)所需要的物品。由于貨擔(dān)的空間有限，貨郎會根據(jù)節(jié)令所需不同的物品和變化隨時(shí)調(diào)整自己的擔(dān)子，以便有足夠的空間去售賣其他商品，比如元宵節(jié)會增添一些彩燈裝飾的物品、兒童玩耍的燈籠；再比如端午節(jié)會增添黃酒、艾草制作的物品等等。這些節(jié)日器物是古人留下的文化遺產(chǎn)，是古人生活時(shí)重要器物，最重要的是對歷史的見證。這些物品也讓人們重新看到古人對節(jié)令時(shí)節(jié)的重視。

元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、元夕，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，時(shí)間為每年農(nóng)歷正月十五。《東京夢華錄注》中說：“陳元靚歲時(shí)廣記十。引呂原明歲時(shí)雜記曰。道家以正月十五日為上元。” ①元宵節(jié)的形成有一個(gè)較長的過程，根源于民間開燈祈福古俗，東漢明帝時(shí)期元宵節(jié)賞燈習(xí)俗開始出現(xiàn)，明帝提倡佛教，聽說佛教正月十五點(diǎn)燈祈福可以掃除一年的痛苦雜念，于是提倡百姓在正月十五點(diǎn)燈祈福，往后逐漸形成民間盛大節(jié)日。在唐代，正月十五為元宵節(jié)得以確立成名，并放燈三日的制度。中唐以后，隨著官方對元宵節(jié)的確定，元宵節(jié)成為民間一種歡慶佳節(jié)的節(jié)日。南宋時(shí)期元宵節(jié)活動得到王公貴族的大力推廣并發(fā)揚(yáng)光大，使得宋朝元宵節(jié)展示花燈成為一項(xiàng)重要的活動。明代元宵節(jié)成為歷史上最長的燈節(jié)，同時(shí)也是規(guī)模最大的燈節(jié)，從正月初八始至正月十七落燈。多種多樣的花燈活動展示體現(xiàn)在燈的形狀不一，諸如“蓮花燈”“繡球燈”“判官燈”，以及各種動物形狀的燈，可見不同形狀的燈以及對燈的展示、鬧燈、觀燈等等是元宵節(jié)習(xí)俗的真實(shí)寫照，這些不同形式的觀燈活動在不同時(shí)期畫家的筆下均可以找出。從文獻(xiàn)記載中，同樣可以清楚地找到對元宵節(jié)重大習(xí)俗的表述，如《東京夢華錄注》中說：“燈山上彩。金碧輝煌。錦繡交輝。兩朵樓各掛燈球一枚。約方圓丈余。內(nèi)燃椽燭。” ②《武林舊事》記載南宋時(shí)期元宵節(jié)間的慶祝活動盛況時(shí)寫道：“其下為大露臺，百藝群工，競呈奇伎。內(nèi)人及小黃門百余，皆巾裹翠蛾，效街坊清樂傀儡，繚繞于燈月之下。既而取旨，宣喚市井舞隊(duì)及市食盤架。先是，京尹預(yù)擇華潔及善歌叫者謹(jǐn)伺于外。至是，歌呼競?cè)搿＜冉?jīng)進(jìn)御，妃嬪內(nèi)人而下，亦爭買之。皆數(shù)倍得直，金珠磊落，有一夕而至富者。宮漏既深，始宣放煙火百余架，于是樂聲四起，燭影縱橫，而駕始還矣。大率效宣和盛際，愈加精妙。特?zé)o登樓賜宴之事，人間不能詳知耳。” ③不少文人騷客也留下了佳句名篇來記載元宵節(jié)鬧燈的習(xí)俗，如宋歐陽修《生查子元夕》詩詞中說：“去年元宵夜，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元宵夜，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”宋蘇軾《蝶戀花·密州上元》中說：“燈火錢塘三五夜。明月如霜，照見人如畫。”明李夢陽《汴京元夕》詩詞中說：“中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨(dú)擅場。齊唱憲王春樂府，金梁橋外月入霜。”這些詩句成為贊美元宵節(jié)習(xí)俗膾炙人口的佳句名篇。

與李嵩同時(shí)期的蘇漢臣也畫有相同題材的作品，李嵩《貨郎圖》與宋蘇漢臣《貨郎圖》所不同之處在于，南宋蘇漢臣筆下的貨郎身著華麗，而在李嵩筆下的貨郎衣著樸素簡單，畫面反映的卻是民間商販和鄉(xiāng)村的景象，與前者描繪的后宮中的行商大有不同。從李嵩《貨郎圖》中可以找出與元宵節(jié)相關(guān)的線索。在此之前，我們已經(jīng)說過，元宵節(jié)重要的象征即是對燈的展示，把燈裝飾成不同的樣子就是元宵節(jié)習(xí)俗最重要的象征之一。在李嵩《貨郎圖》中，貨郎的貨擔(dān)上的竹枝，在竹枝的末端上方懸掛著球形物品，下面也懸掛著花朵形狀的物品。根據(jù)這個(gè)線索，可以猜測是一種小型的花燈，可以看出售賣花燈是當(dāng)時(shí)社會主要流行的物品之一。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)條件和社會風(fēng)俗習(xí)慣，這樣的花燈裝飾物品只可能出現(xiàn)在重要的時(shí)令節(jié)日當(dāng)中，各式各樣的花燈不僅僅出現(xiàn)在城市或者宮廷內(nèi)部，并且這樣的社會風(fēng)俗習(xí)慣最有可能出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村。畫家李嵩繪制的《貨郎圖》最有可能就是對當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村生活中度過佳節(jié)時(shí)令的真實(shí)寫照，貨郎貨擔(dān)上的物品也最有可能是當(dāng)時(shí)社會最流行的物品。我們的節(jié)令兒歌這樣說道：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九燕來，九九加一九，耕牛遍地走……” ④根據(jù)時(shí)間的推算，在柳樹元宵節(jié)前后是楊柳樹開花的時(shí)候，寒梅和柳樹這兩種植物都是元宵佳節(jié)的時(shí)令之物，歌頌元宵節(jié)的時(shí)候人們經(jīng)常會用柳和梅來形容，比如在此時(shí)出生的孩子名字會出現(xiàn)“楊柳”“梅花”“楊梅”等等，這些名字也看出人們寄托的美好寓意。在李嵩繪制的系列《貨郎圖》中，從側(cè)面反映了南宋市井生活的真實(shí)寫照，畫面中左下角畫家題寫的“300大件”字樣，難道一個(gè)行動在大街小巷的貨郎真的可以裝載300大件的物品嗎？它可能不是真的裝載足足300大件的物品，在老子《道德經(jīng)》一書中說道：“一生二，二生三，三生萬物。” ⑤《說文》中記載：“三，天地人之道也。謂以陽之一合陰之二，次第重之，其數(shù)三也。” ⑥從文獻(xiàn)記載中可以看出古人對“三”的不同理解與重視，可以說“三”在當(dāng)時(shí)人們心中具有十分重要的意義。而揚(yáng)之水不但肯定了雜扮表演說，還進(jìn)一步指出，“因此畫作里特地標(biāo)志的‘三百件，不太可能是生活中一副真實(shí)的貨郎擔(dān)兒，這樣一副擔(dān)子，其實(shí)也很難挑得起，走得動，且走得穩(wěn)”。⑦畫面題寫的“300大件”也可能是一個(gè)虛數(shù)，畫面描述反映了貨擔(dān)上多件琳瑯滿目的商品，即使在今天有些物品人們已經(jīng)看不清楚不能夠辨別此物品的用途與作用，但是他們卻真實(shí)記錄了南宋的市井生活和鄉(xiāng)村百姓的生活方式，所以說，南宋的風(fēng)俗畫不僅僅是一件件藝術(shù)作品，更多的是對南宋的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣的真實(shí)記載。其他學(xué)者在一些論文當(dāng)中討論，這些風(fēng)俗畫具有更加重要的作用，它可以反映出當(dāng)時(shí)社會戰(zhàn)爭的情況以及當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)的情況，可以看出風(fēng)俗畫也是研究和了解當(dāng)時(shí)社會狀況的一項(xiàng)重要資料。

同樣，明代的貨郎圖也具有同等重要的作用。在明代明人繪制的《明憲宗元宵行樂圖》是以長卷的形式而存在，長卷中的“貨郎”可以清楚地辨識倒是售賣元宵節(jié)物品的重要線索，由貨郎的貨架上可以看出掛滿了各種各樣的元宵彩燈。該畫描寫了明憲宗朱見深元宵節(jié)在宮廷內(nèi)觀燈賞燈、觀戲聽曲、燃放煙花爆竹等等一系列熱鬧歡快的場景，畫面內(nèi)容描述豐富充實(shí)，景物繁復(fù)華麗，人物眾多，各個(gè)景物表達(dá)得十分生動親切，以上除了說明畫家的技巧高超之外，最值得意味深長的是該畫描繪明憲宗在元宵節(jié)行樂的實(shí)況。為什么反映元宵節(jié)的習(xí)俗要通過一個(gè)貨郎及貨擔(dān)來體現(xiàn)呢？在畫中貨郎不是走街跨巷的商販，他是元宵節(jié)表演節(jié)目的人員裝扮；貨擔(dān)不是售賣商品的貨擔(dān)，它是反映元宵節(jié)習(xí)俗文化的體現(xiàn)，如貨擔(dān)上花燈的出現(xiàn)、貨郎頭上佩戴的飾品、孩童手里挑的各式各樣的花燈、婦女們佩戴的琳瑯滿目的頭花等等，這些裝飾物品以及玩具都是對元宵節(jié)習(xí)俗文化的重要體現(xiàn)。為什么從一個(gè)貨郎身上可以看出元宵節(jié)的習(xí)俗？首先，從貨郎身上的架子擺放的物品來看，在一個(gè)小小的貨擔(dān)上擺放著生活的各種用具；另外，在不同節(jié)令時(shí)期也會擺放不同的商品來銷售。那么，在人們所看到存世的《貨郎圖》中貨郎的貨擔(dān)上是懸掛著各種各樣的彩燈，以及貨郎旁邊的孩童手中持有一根木棍下面懸掛著彩燈，他們懸掛的彩燈都可以一一看出形狀。由此，人們可以看出在明代元宵節(jié)的主要習(xí)俗之一同樣也是張燈結(jié)彩。其次，從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，《東京夢華錄注》中說：“道家以正月十五日為上元。”“元宵節(jié)”又稱為“上元節(jié)”，一般認(rèn)為含有道教天官賜福的含義，而白鶴正是道教的祥瑞，因而自宋代以來也是元宵節(jié)的代表物之一。由此可見，在宋代元宵節(jié)習(xí)俗之一懸掛彩燈已經(jīng)出現(xiàn)，并且延續(xù)到明代并未衰退。⑧

“元宵節(jié)”是中國傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令的重中之重。明代的元宵節(jié)，百官放假十日⑨在正月十五前后，宮中要舉行大型的元宵慶典，在鄉(xiāng)村當(dāng)中，元宵節(jié)也會舉行燈會和廟會等儀式活動，由各種各樣的花燈組成的活動來進(jìn)行展示，并表明元宵節(jié)習(xí)俗文化在人們心中具有不可替代的作用。在《明憲宗元宵行樂圖》中，“貨郎擔(dān)”也是元宵表演的節(jié)目之一，皇帝坐在高臺上觀看，“貨郎”也并非是售賣商品的人員，最初是現(xiàn)實(shí)生活中的賣貨郎的吆喝聲，后來發(fā)展為各種故事的說唱，或者也是表演人員的重要組成部分。由此可見貨郎不僅僅是售賣商品的人員，同時(shí)也是宮廷表演人員的一種；《貨郎圖》也不僅僅是一件風(fēng)俗畫作品，同時(shí)也是反映出當(dāng)時(shí)社會風(fēng)俗習(xí)慣的重要線索。從畫面的本意來看，貨郎確實(shí)是售賣商品并四處吆喝的人物，如果繼續(xù)深入討論下去就會發(fā)現(xiàn)其中隱含著其他含義，他不僅僅是反映民間鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫照，也是對佳節(jié)時(shí)令生活的另外一種記錄。

如此看來，李嵩《貨郎圖》不僅僅是反映民間習(xí)俗生活的真實(shí)寫照，也是畫家記錄民間百姓對佳節(jié)時(shí)令的重視與歡慶。不同時(shí)期的《貨郎圖》也是對該時(shí)期一些重要的現(xiàn)象的記錄與描繪，明代的《貨郎圖》與南宋時(shí)期的《貨郎圖》都是在不同社會背景下發(fā)展出來的事物，它不僅僅延續(xù)了宋代風(fēng)俗畫的真實(shí)社會情懷，在此基礎(chǔ)上記錄了明代社會風(fēng)俗文化的改變與創(chuàng)新，是對人們研究和了解古代貨郎及當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村風(fēng)俗文化的一個(gè)重大線索。

李嵩《貨郎圖》對人們研究此時(shí)期節(jié)令時(shí)節(jié)提供了另外一條思路，它不僅僅是描述民間貨郎小販的四處喊麥，更重要的是對宋代經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)文化繁榮的記錄。通過此圖大家看到了南宋元宵時(shí)節(jié)重要的節(jié)日氣氛和民間對重要節(jié)日的重視。每個(gè)節(jié)令時(shí)節(jié)里都會有象征該時(shí)節(jié)的器物，但由于每個(gè)時(shí)節(jié)所具有的含義不同，他們所需要的器物、數(shù)量、形狀、類型等等都會有不同的調(diào)整和變化，從這些美術(shù)作品中對貨郎及貨擔(dān)的描述人們同樣看到了南宋人民對元宵節(jié)的重視。

今天，元宵節(jié)的重要習(xí)俗同樣是張燈結(jié)彩，銅鼓響徹大地，這些習(xí)俗歷經(jīng)不衰延續(xù)至今。這些千變?nèi)f化、絢麗多彩的燈彩也同樣從側(cè)面反映著國家富強(qiáng)和平，人們生活幸福安定。

注釋：

①②（宋）孟元老著，鄧之誠注：《東京夢華錄注》10卷，商務(wù)印書館1959年版第165頁。

③（宋）孟元老等：《東京夢華錄 都城紀(jì)勝西湖老人繁勝錄夢粱錄武林舊事》，中國商業(yè)出版社1982年版，第35頁。

④當(dāng)?shù)厝罕娊?jīng)常在冬至當(dāng)天開始數(shù)九，每九天為一九。

⑤齊安甜：《〈道德經(jīng)〉與心理健康》，上海遠(yuǎn)東出版社2019年版，第165頁。

⑥郭玲玲：《〈漢書〉核心詞研究》，巴蜀書社2016版，第161頁。

⑦揚(yáng)之水：《妝得肩頭一擔(dān)春：讀宮制〈貨郎圖〉散記》，《紫禁城》2017年第1期，第137頁。

⑧（宋）孟元老撰、鄧之誠注：《東京夢華錄注》，中華書局1980年版，第165頁。

⑨黃小峰：《樂事還同萬眾心——〈貨郎圖〉解讀》，故宮博物院院刊2007年，第2期。

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