恩格斯平等觀研究

【摘要】面對杜林對馬克思主義理論學說的攻擊和污蔑，恩格斯選擇以文字對杜林進行批判，《反杜林論》由此問世。在《反杜林論》中，恩格斯秉持其一如既往的戰斗風格與批判性思維，對于杜林所宣稱的平等觀進行剖析，發現其實質不過是在為奴隸制進行辯護。在恩格斯看來，平等是一個歷史范疇、社會生產力發展水平能夠制約其實現程度、只有消滅階級才能實現真正的平等。恩格斯平等觀為馬克思主義平等觀注入了新鮮血液，使馬克思主義平等觀更加全面豐富。對于我國來說，恩格斯平等觀為我國構建平等思想體系提供了理論來源和實踐指引。

【關鍵詞】恩格斯；平等觀；公平正義

【中圖分類號】A12? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.025

基金項目：2023年廣西師范大學馬克思主義學院研究生創新項目“新時代中國共產黨領導抗疫斗爭的實踐與經驗研究”（項目編號：MYYJ23S16）階段性成果。

一、恩格斯平等觀的理論淵源

對任何一個觀點進行深度剖析，首先要對其理論淵源進行闡釋，從理論源頭探析其形成的基礎。恩格斯結合三個時期的哲學家們對于平等問題的不同看法，對于其中代表人物的經典論斷加入了自己的思考，從而逐步形成了完整的平等觀。通過梳理，可發現恩格斯主要是參考借鑒了三個時期的哲學家們所闡述的平等觀念。

（一）西方傳統哲學家思想中的平等觀念

探析西方傳統平等思想，最初可以回溯到古希臘時期。當時的希臘社會是一個以土地私有制為基礎的奴隸制社會，依托其最顯著的特點，平等思想在該條件下應運而生。柏拉圖在《理想國》中提出了“男女平等”的思想，主要表現在：男女擁有相同的天賦，在同工種中，無法單純憑借性別評判誰的工作能力更強；要對男女實施平等的教育，無論是教育內容抑或教育形式；男女能夠承擔相同的職務，不得進行性別歧視。柏拉圖的“男女平等”觀置于當時的社會條件下，其實是不符實際、無法實現的，但即便難以實施，也能夠體現柏拉圖的遠見卓識。

亞里士多德在論述平等精神時認為其體現了公民的本質及城邦的本質，也就是說在城邦中做出相對比較大貢獻的公民能夠享有較高的地位。除此之外，亞里士多德還堅持認為不得實行絕對平等，因為絕對平等與政治正義相抵觸。我們可以看到在柏拉圖和亞里士多德時代，平等思想帶有明顯的理想性、相對性和階級性。

（二）近代資產階級哲學家思想中的平等觀念

在近代資產階級哲學家中，較具有代表性的是英國哲學家托馬斯·霍布斯。他認為每個獨立的個體、每個人在自然狀態下都是平等的，但在互相交往的過程中，出于利己主義的本性，人性的丑惡一面會相應地暴露出來。霍布斯本意是希望在宣揚平等的同時，能夠讓人們摒棄自己為了實現利己主義而實行的傷害他人的行為，但諷刺的是，他本人卻站到了對立面上——大力擁護封建君主剝奪人民的政治權利。

除霍布斯外，英國哲學家洛克的平等觀念也帶有強烈的個人色彩。一方面，洛克認為對他人生命、自由和財產進行侵犯的行為是絕不會被承認的，因為這種行為違背了“每個人在自然狀態下都是自由而平等的”觀點。但另一方面，高聲宣揚“人人平等”的洛克對于把平等要求運用到經濟生活中的行為又持堅決反對的態度，意味著洛克僅承認人在政治領域的平等，而否認了經濟領域的相互平等。因而洛克被認為是平等論的“兩面人”，體現了資產階級平等觀念的自私性和狹隘性。

（三）近代啟蒙思想家的平等觀念

伏爾泰認為人在財產權利上是存在不平等的，從擁有財富數量的角度來看，分為富人階級與窮人階級，富人階級憑借其擁有的財富數量理應處于支配地位，故窮人階級自然淪為被支配地位。

盧梭堅信在自然狀態下，人與人之間生來平等，個人自由與平等相互依存。人類自然狀態是研究現存社會中的不平等從何而來的源頭，從人類自然狀態中能領悟到人的自然本性，借此推理如何從平等向不平等發生變化。

盧梭指出“私有制是人類不平等的起源和基礎”。首先是生活在原始社會的人們，即使在體質上有所差別，其影響也是微乎其微的。后來當人們開始學會使用工具，進行農業勞作，就產生了私有制及財產的不平等。往后就產生了統治和奴役，進入了奴隸社會。在奴隸社會中，人類被進一步劃分為統治者與被統治者，在統治者的壓迫下，被統治者逐步變成了盲目服從的奴隸。基于此，盧梭提出了人民主權學說，主張主權絕對屬于人民所有。

二、《反杜林論》中恩格斯對杜林平等觀的批判

（一）對杜林唯心主義先驗論的批判

《反杜林論》中第十章“道德與法。平等”是恩格斯從研究問題的關鍵方法論入手進行批判的一章。恩格斯認為雖然杜林宣稱找到了永恒的真理，但實際上其不過是唯心主義認識論的變種，即先驗主義。杜林將概念置于核心地位，以概念衡量對象，經此過程，導致思維和意識難以立于現實世界基礎之上，即脫離現實世界而存在。在這種錯誤的方法下，杜林進行任何研究都不可避免地滑向唯心主義，由此提出的平等觀也帶有主觀唯心主義的色彩。

（二）對杜林“平等公理”的批判

杜林在研究數學的過程中總結歸納了一定的方法，他借助這些方法來對社會中的平等問題進行研究，在參考借助他人經驗的基礎上，構建起一個并非其獨創的“兩個人”的簡單模型——兩個獨立的人之間擁有完全平等的意志，從一定角度來說，雙方處于完全平等的條件下，且一方不能以強硬態度向另一方提出任何肯定的要求。在恩格斯看來，杜林創造的這個所謂的“兩個人”模型，是其功利性思想的體現，并無合理性可言。同時恩格斯認為，無論在何種社會形態下，男女都不會達到真正意義上的完全平等。

（三）對暴力是不平等起源謬論的批判

杜林認為，在兩個意志中，雙方完全平等，若其中一方向另一方提出了任何肯定的要求，這種要求是不被允許的。如果一方更借助暴力形式來逼迫另一方實現他的要求，就會產生非正義的狀態。針對杜林的觀點，恩格斯持反對態度。在恩格斯看來，不平等是經濟社會發展到一定階段的產物，其背后隱藏的因素多種多樣，經濟、政治方面的發展狀況也會造成不平等，暴力并不是造成不平等的直接根源。

三、《反杜林論》中恩格斯的平等觀

（一）平等是一個歷史范疇

平等在各時期有著與之相匹配的時代背景，比如在原始社會階段，由于生產力極度低下，各氏族成員對于平等的概念是財產公有；在奴隸社會，產生了奴隸主支配奴隸的現象，奴隸在反抗奴隸主剝削的過程中渴求地位的平等。

恩格斯在《反杜林論》中構建了一個論述“平等是一個歷史范疇”觀點的體系——從原始社會的平等觀開始分析，后續展現不同歷史時期的社會發展狀況，按照時間順序對各階段的平等觀念進行梳理，從而論述了平等觀是依賴于特定的歷史條件進行發展的。

（二）平等的實現程度受生產力發展水平制約

在恩格斯看來，正是由于社會資源匱乏，各種生活必需品無法滿足人們基本的生活需要，如最簡單的飽腹都無法滿足，需求得不到滿足的人們開始爭搶資源以保證自己能夠生存，不平等由此產生。而導致不平等的政治根源則是生產力不發達帶來的階級壓迫。資產階級掌握著巨大財富，與之相對的生活在社會最底層的無產階級所擁有的財富微乎其微。資產階級也憑借著擁有的權利壓迫、奴役無產階級，通過雇傭無產階級出賣勞動力為其制造更多的財富，導致兩個階級間的矛盾愈發嚴重，階級壓迫也相應加重。恩格斯認為，要想消滅社會階級，首要前提條件就是生產高度發展，在這種條件下，資產階級與無產階級之間的矛盾才有緩和的可能，平等才有機會實現。

（三）消滅階級是實現真正平等的唯一手段

資產階級平等觀總歸是反映資產階級的利益，資產階級通過出臺與平等人權相關聯的法律來標榜自己的“人性化”。這種行為在馬克思恩格斯看來僅僅是資產階級借助“法的平等”的外衣來掩蓋實際的“現實的不平等”，同樣也掩蓋了資本家剝削他人勞動以獲取利潤的本質。這種平等在社會大眾看來并不是真正的平等，而是具有虛偽性、形式性的平等。

無產階級相對于資產階級來說，缺乏足夠的財富和社會地位，只能出賣勞動力為資產者創造財富。資產階級宣揚的平等觀在無產階級看來是虛偽的，無產階級渴望的是社會權利與地位的平等，但資產階級絕不可能賦予無產階級此種平等。資產階級關注的只有自身能否獲益；無產階級則要求的是“消滅階級本身”。

四、恩格斯平等觀的當代價值

如今中國特色社會主義步入新時代，面臨的時代背景、挑戰不似從前。新時代我國主要矛盾隨著時代變化相應改變，變成人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。從這個主要矛盾中，我們可以看到，人民始終是我國推進各項工作的著力點。雖說我們已全面建成小康社會，但不同區域間的發展水平不甚相同，人民也在渴求更多方面的平等。在處理我國平等問題的過程中，要發揮恩格斯平等觀的指導作用，結合自身國情，爭取在最短的時間內實現人民享有廣泛的平等權。

（一）恩格斯平等觀的理論價值

在對杜林抽象平等觀進行批判的過程中，恩格斯指出，任何理論都不是絕對永恒的，不存在永恒且適用于各種社會的理論，是因為一個理論的提出依賴于當時的歷史背景和社會發展狀況。同樣的理論并不普遍適用于各種社會，要根據實際判斷是否能將此理論運用到社會建設中。

1.堅持新發展理念的價值導向

新發展理念中的“共享”最能體現平等理論，在我國社會發展過程中，城鄉之間存在發展差距。我國目前的國情是仍處于并將長期處于社會主義初級階段，說明保障人民群眾享有平等權是一個需要長期努力的過程。

恩格斯說可以“消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況” ①，也就是說，恩格斯主張以消滅部分利益達到人民能夠平等擁有社會資源的狀態。在這種狀態下，人民可共享勞動成果，實現各項權利與義務的平等。我國將“平等”置于新發展理念中，體現了“堅持讓每個人都可以享受到發展成果”的美好愿景。將恩格斯平等觀作為我國處理平等問題的指導思想之一，有助于我們兼顧效率與公平，在追求快速發展的同時注重是否實現了公平。

2.推出中國外交新理念的思想參照

在新時代，我們全面推進中國特色大國外交，對于一些國家的霸權主義和強權政治持反對態度，同時也堅持反對任何單邊主義、保護主義。在恩格斯平等觀的指導下，我們一直以來貫徹落實了和平的外交政策。面對國際風云變幻，我國政府適時提出了“和諧”的外交新理念，對于推動建設和諧世界、促進世界和平起到較大貢獻。外交新理念是對恩格斯平等觀的時代性、開放性繼承，和諧是建立在平等的基礎上，我國在與別國的相互交往中，始終平等對待其他國家，不因為國家大小改變態度，做到平等相處、互惠互利。

（二）恩格斯平等觀的實踐價值

恩格斯平等觀的實踐價值主要體現在打造全新社會治理格局，滿足人民美好生活追求，構建人類命運共同體等方面，有助于結合我國具體實際處理現存的不平等問題。

1.打造共建共治共享社會治理格局的行動指引

建設一個公平正義、誠信有愛、充滿生機、穩定有序和生態和諧的中國特色社會主義和諧社會是全體人民的共同心愿。最先要著力解決的就是經濟層面的效率與公平，受地理環境、經濟基礎、人口數量等因素影響，我國各地區、各城市的發展水平不盡相同。如何處理好地區間經濟發展不平衡的情況，是我們當前面臨的一項重大挑戰。政府通過發揮城市對農村的輻射作用，采取積極措施，推動農村勞力轉移，不斷提高農民經濟收入。打造共建共治共享的社會格局離不開公平正義，需要結合恩格斯平等觀的科學內涵，為指導我國社會治理新格局的實踐進程增速。

2.實現美好生活目標的行動指南

鄧小平提出的“共同富裕”思想是建設中國特色社會主義理論的重要內容之一，其指的是全體人民的富裕但同時允許存在著一定差距。共同富裕思想是恩格斯平等觀在中國的實踐踐行，是人們得到物質滿足的關鍵一環。恩格斯對平等的唯物主義闡釋，對于中國共產黨帶領人民走向富強之路，實現共同富裕有著重要的實踐意義。

在建設中國特色社會主義社會過程中，對于收入差距過大的問題，政府采取了不同的稅收制度，調節企業收入和個人收入，使之符合社會公平。同時加強制度建設，對于基本領域實現機會平等。還有最重要的是保證結果公正，這些人民平等權的實現，需要政策的大力支持和合理調整作為保證。

3.倡導人類命運共同體理念的精神引領

當今世界面臨著百年未有之大變局，各國間聯系和依存日益加深的同時面臨著諸多共同挑戰。構建人類命運共同體第一步是要堅持平等與他國交流對話，在此基礎上，才能建立良好外交關系。

近年來我國在處理國際事務時，堅決貫徹平等的外交政策和外交理念，充分展現了勇于擔當的大國責任感。例如面對出現的單邊主義，中方秉持共商共建共享原則，堅持多邊主義，推動全球治理體系向公正合理方向發展。面對突發的國際事務，我國與其他國家共同協商，積極尋求解決辦法。自我國提出建設“一帶一路”的合作倡議以來，毗鄰國家積極簽署經貿合作中長期發展規劃，周邊各國經濟實現穩步提速。“一帶一路”給參與各方帶來了實實在在的合作紅利，為世界走向共贏帶來了中國方案。

五、結語

人類文明的發展進程中，平等的問題始終是人們的關注焦點。通過對《反杜林論》中恩格斯平等觀的理論淵源、對杜林平等觀的批判進行分析，能夠明確恩格斯平等觀是立足于唯物主義史觀的前提下，對資產階級平等觀進行深刻批判，科學闡明了無產階級平等要求。將恩格斯平等觀運用到我國解決現實問題的實踐中，著力滿足人民對美好生活的需要，增強人民幸福感。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集：第4卷》，人民出版社1958年版，第371頁。

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作者簡介：

梁鈺，女，廣東肇慶人，廣西師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。