孔子博物館館藏孔子畫像淺析

邱正民

摘 要：孔子作為我國偉大的教育家、思想家、政治家，在我國一直受到封建帝王的尊崇。孔子的嫡系后裔也被朝廷優待。孔子博物館館藏文物大多來自衍圣公的孔府舊藏，這些文物中孔子畫像是非常有特色的存在。雖然孔子畫像數量并不多，但都是非常有特色、有代表性的。文章對這些畫像進行了梳理、賞析，對人們認識孔子、了解孔子能夠起到非常大的作用。

關鍵詞：孔子博物館；孔子；畫像

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.003

0 引言

孔子博物館館藏文物大部分源自衍圣公的孔府舊藏，作為至圣先師孔子的嫡系后裔，衍圣公受到歷朝歷代封建帝王的尊崇和禮遇，雖然他們并不擁有實際的政治權力，但是優渥的政治地位、富足的經濟生活使得他們有足夠的時間與財力收集整理和孔子相關的物品，用以表達對先祖的敬慕與愛戴。在孔府舊藏的眾多文物中，孔子畫像是非常有特色的存在，雖然由于歷史原因及書畫本身不易保存的特征，孔府舊藏的孔子畫像數量并不多，時代也都為明、清兩代，但都是非常有特色、有代表性。分析這些畫像對我們了解孔子在明、清時期的地位，人們對孔子的態度以及孔子形象的傳播都有著非常重要的作用。

按照孔子畫像的內容，孔子博物館館藏的孔子畫像大體可以分為以下三類：①孔子畫像；②孔子與弟子畫像；③孔子圣跡圖。三類不同的畫像將孔子置身不同的場景中，使孔子的形象更加立體、飽滿，為我們了解孔子畫像在明清時期的發展及相關的政治、文化等提供了更豐富的資料。

1 孔子畫像

孔子博物館共藏有四幅孔子的單身畫像，且都是孔子的經典畫像。

明代無款孔子為魯司寇畫像軸（圖1），為明代人所繪孔子為魯國大司寇時的畫像。魯定公十年（前500）孔子擔任魯國的司空一職，不久后便升任大司寇，專管魯國的刑罰。《周禮》中記載大司寇一職的職責為“掌建邦之三典，以佐王刑邦國”。此幅孔子畫像為絹本設色，圖繪孔子穿著大司寇的官服，濃眉長須，雙目望向左上方，兩顆門牙外露。畫上方為行書題贊“大哉宣圣，斯文在茲，帝王之式，古今之師，志則春秋，道繇忠恕，賢于堯舜，日月其譽，維時載雍，戢此武功，肅昭盛儀，海內聿崇”。落款處朱文印一方，印文為“虛齋”。畫左上方也有朱文印一方，印文不可辨別。

此幅畫像中的孔子形象是根據“七露”之說而繪，《史記》中記載孔子只說他“首上圩頂”即頭頂凹陷，并無“七露”之說。“七露”之說始于宋代，即指鼻孔朝天、嘴里的牙齒外露、眼球突出露眼白、兩只耳朵大又下垂，如此奇異的外貌特征正是為了突出孔子天生異象、不同于常人。孔子博物館館藏的其他孔子單身像皆有此特點。

明代孔子燕居像軸（圖2），也是孔子的經典畫像之一，絹本設色。“燕居”之義取《論語·述而》篇“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。燕居即是閑居，指孔子無事在家時也是精神舒展、心情愉快的，畫中孔子也正是如此。其衣著寬松卻整齊，眉目舒展，面帶笑意，十分閑適。孔子一生的仕途并不順暢，為實現自己的政治抱負曾帶領弟子周游列國，受盡艱難卻也未能如愿，甚至被人形容如“喪家之犬”。盡管如此，孔子卻依然保持平和的心態，即使在家閑坐，也無愁苦、邋遢之相，顯示出孔子博大的胸襟與不凡的氣度。

明代無款孔子畫像軸（圖3）和清代無款孔子畫像軸（圖4）也是以“七露”為特征來創作的，可見明清時期孔子形象的創作已經基本固定下來。明清時期是我國封建社會的末期，專制皇權加強，對思想的管控也更加嚴格，同時，對先師孔子及其所代表的儒家學說更為推崇。孔子被統治者推上了更高的地位，尤其到了清朝，為了鞏固統治、籠絡漢族文人士大夫，清朝統治者對圣人孔子的推崇更是有過之而無不及。雍正帝就曾說過“為君者不知尊崇孔子，亦何以建極于上而表正萬邦乎”。曲阜孔子大成殿前也掛了許多清朝皇帝賞賜的匾額，如“生民未有”“萬世師表”等，每一個都是極度贊譽之詞。正是由于統治者的大力尊崇，再加上明清時期社會經濟的發展、雕版印刷業的繁榮，使得孔子成為人們鐘愛描繪的對象，但是明清時期的孔子像已經程式化，沒有太大的創新，基本外貌都是以宋代時流傳的“七露”為特征的恭敬有禮的先師形象。

2 孔子與弟子畫像

孔子既是偉大的政治家、思想家，也是著名的教育家，他首開私家講學之風，將從前由貴族壟斷的教育權利推向普通大眾。孔子的“有教無類”“溫故知新”等教育思想直到今天仍然對教育界有著非常大的影響。因此，人們尊崇孔子的同時，也會繪制孔子與弟子的畫像。孔子博物館收藏了數幅孔子與他弟子的畫像，每一幅都是精心描繪且有獨特深意的。

孔子博物館收藏了兩幅明代孔子與兩位弟子顏回、曾參的畫像，分別是明代無款孔子顏回曾參三圣像軸（整部《論語》）（圖5）、明代無款孔子顏回曾參三圣像軸（半部《論語》）（圖6）。兩幅畫像相差不大，不同之處在于圖5中的畫像在三人的衣服上用蠅頭小楷書寫了整部《論語》，落款為趙孟頫，但是經鑒定為偽款；圖6中畫像在衣褶處用蠅頭小楷書寫了半部《論語》，無款。兩幅畫都是繪孔子居中，弟子顏回與曾參分立兩側，三人皆寬衣博袖，神態安詳。孔子作為教育家，號稱“至圣先師”；顏回作為孔子最得意的弟子，被尊為“復圣”；曾參是孔子晚年所收的徒弟，小孔子46歲，被尊為“宗圣”。可惜顏回很早去世，為此孔子悲痛欲絕，連呼“天喪予”。而孔子在去世前將自己的孫子子思托付給曾參照顧，后來子思的門人又收了孟子為學生。因此，此幅畫像將孔子、顏回、曾參三人畫在一起不僅是因為他們都是儒家學派重要的代表人物，還意味著儒學一脈的道統傳承。可以說，這兩幅畫像融合了書、畫、儒學精神的高度統一，是孔子畫像中難得的佳作。

明代吳彬繪孔子杏壇講學圖軸（圖7）、明代無款孔子講學圖軸（圖8）都是描繪孔子為弟子講學情景的畫像。圖7為明代畫家吳彬所畫，絹本設色，圖繪孔子與弟子講學的情景。孔子端坐高蒲團之上，身后立著白色屏風，四位弟子分坐兩側。師徒五人皆寬袍博袖、神態自然。屏風后一株杏樹，杏花燦爛，枝繁葉茂。杏壇作為孔子收徒講學的重要象征，并沒有確切的地點。“杏壇”的典故出自戰國思想家莊子的寓言，講孔子對學生授課就在杏樹林中，休息時則坐于杏壇。后世根據傳說，將孔子講課的地方稱為“杏壇”。孔子第四十五代孫、衍圣公孔道輔修孔廟之時，將孔廟的正殿后移，在空出來的地面上建壇，并在壇周圍植上杏樹，命名曰“杏壇”，以紀念先師孔子。如今，杏壇已經成為孔子偉大教育思想的象征。圖8的畫像中孔子講學圖左下方署款“李唐”，經鑒定為偽款。此幅講學圖也是絹本設色，圖繪孔子手持一柄如意，坐在一巖石之上，對面一位弟子拱手行禮，旁邊立著三位弟子。山下弟子分為三組：一組四人，為首者抱著琴；一組六人，中間一位年長者；一組也是六人，中間一位手持書卷。十六位弟子沿山路排列，人數雖多卻不雜亂。將孔子與弟子講學授課的情景置于群山與古樹之間，表達出了孔子誨人不倦、樂山樂水的精神境界。

明代無款孔子觀欹器圖軸（圖9），絹本設色。畫作左下方有三方朱文印，一方印為“項墨林父秘笈之印”，另兩方印文不可辨，右下角有朱文印一方，印文不可辨。畫心正上方有楷書題文一篇：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，問于守廟者，此謂何器？對曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡囗囗，置之于坐側。顧謂弟子曰：試囗水焉。乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：嗚呼！夫物有滿而不覆者哉？子路進曰：敢問持滿有道乎？子曰：聰明睿智守之以愚，功被天下守之以讓，勇力振世守之以怯，富有四海守之以謙。此所謂損之又損之之道也。”這段話可以看作是對畫作內容的說明。圖軸中間繪有一紅色架子，上面懸掛著三個不同形態的欹器：一個覆，一個正立，一個歪斜。畫中孔子身著玄色寬袍，拱手而立，對面一位弟子正向他躬身請教，身后立著兩位拱手的弟子。此幅畫色彩艷麗、歷久彌新，不僅有著較高的繪畫藝術價值，也蘊含著存乎鑒戒的教育意義。孔子帶領弟子參觀魯桓公之廟，以欹器的生動事例告誡弟子滿招損、謙受益的人生哲理。

孔子作為偉大的教育家，有著獨特的教育思想及教育理念，后世關于孔子教育弟子的傳說也非常多。明代統治者對孔子及其所代表的儒學更為尊崇，在科舉方面實行八股取士，考試題目取自儒家的四書五經，文人若想榜上有名就必須熟讀儒家經典。因此，無論是統治者的推崇還是科舉考試的需要，明清時期人們對孔子的禮敬都更進一步，除了繪制孔子的單身畫像外，孔子與弟子的畫像、孔子教誨弟子的場景都被作為繪畫內容，這不僅對繪畫藝術的發展有重要意義，更將孔子作為教育家的形象更為具體化、形象化。通過繪畫，杏壇社教、觀器論道等儒家經典教育故事更為直觀、生動地表現在人們面前，不僅是讀書人，普通百姓也對孔子有了更深刻的認識，孔子萬世師表的形象也越發深入人心。

3 圣跡圖

圣跡圖指的是描繪圣人孔子一生重要事跡的畫冊。孔子的事跡歷經千年，經過多方演繹，不止事跡內容越發豐富多彩，許多事跡也被神化。為了展現孔子一生的光輝事跡，圣跡圖也應運而生。雖然史學界對孔子圣跡圖到底何時出現存在爭議，但是因為明代社會經濟的發展及印刷技術的進步，圣跡圖在明代才大量出現。孔子博物館館藏的明代圣跡圖就極其珍貴。其中，圣跡圖之題跋（圖10）、圣跡圖之二龍五老（圖11）、圣跡圖之歸田謝過（圖12）都是難得一見的珍品。

孔子博物館館藏的圣跡圖共分兩部分。一部分是五頁的題跋，紙本，分別為兩人所寫：一為清雍正七年（1729）所寫，行書字體；一為清雍正八年（1730）所寫，楷書字體。第二部分為畫冊，絹本設色，共三十六幅，以冊頁的形式描述了孔子一生重要的事跡，內容取材于《史記》《論語》等典籍。其中既有職司乘田、歸田謝過等確切的史實，也有誅少正卯等爭議性事件以及二龍五老、麒麟玉書等神話色彩濃厚的傳說。冊頁構圖精美，人物刻畫細膩，有文有贊，圖文并茂，被認為是我國歷史上最早的連環畫。

通過此圖冊，人們對孔子一生的光輝事跡有了更直觀具體的認知，而且鮮明的色彩、生動的圖畫也讓普通大眾更容易接受和認知。同時，經過千年的加工改造，孔子一生的事跡傳說在明代也基本定型，后世關于孔子的傳記基本不出此范圍。

4 結語

經過兩千多年的歷史演變，孔子的真實相貌已經不能確切考證出來，后世只能通過史書的記載及一些傳說去想象孔子的形象。孔子博物館館藏的孔子畫像時代基本為明、清兩代，因此，此時的孔子畫像也帶著那個時代的特色。研究這些畫像既可以研究當時的繪畫藝術，也可以一探當時的經濟社會文化發展水平，更可以了解明清時期孔子及其所代表的儒家思想的地位。這些孔子畫像是孔子博物館一筆珍貴的文物財富，絕對值得我們認真研究。

參考文獻

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