青年馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級出場的致思理路
——基于《博士論文》至《德法年鑒》時期文本分析

單俊宇，單連春

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京，211100）

馬克思青年時期對無產(chǎn)階級的闡述，最早是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中。不同于恩格斯從政治經(jīng)濟學(xué)批判和對工人階級現(xiàn)實境遇考察對無產(chǎn)階級認(rèn)識的致思理路，馬克思從法哲學(xué)批判視角上對這一命題進行了初步探討。求學(xué)時期，對“法”和“國家”問題的探討，促使馬克思從康德——費希特式的主觀唯心主義轉(zhuǎn)向黑格爾辯證法，并受青年黑格爾派特別是布魯諾·鮑威爾影響，形成了一種具有資產(chǎn)階級自由主義傾向的“自我意識哲學(xué)”，在政治立場上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級民主主義傾向。然而與此沖突的是，在馬克思思想中卻同時存在一種維護普魯士封建統(tǒng)治的“理想主義國家觀”。經(jīng)過“苦惱的疑問”和《克羅茨納赫筆記》的研究，馬克思對“理性主義國家觀”的合法性問題作出了深入思考。借助費爾巴哈的“主謂顛倒”觀點，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中得出“不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家”的結(jié)論，并將這結(jié)論貫穿在《德法年鑒》時期的理論探索之中，最終發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級是彌合哲學(xué)和現(xiàn)實之間對立的中間力量，能夠承擔(dān)起實現(xiàn)“人的解放”的歷史使命，進而完成了“探索者道路的最初探索”。

一、哲學(xué)脫離現(xiàn)實：黑格爾法哲學(xué)的破產(chǎn)

縱觀馬克思的思想發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級并非直接出現(xiàn)在馬克思的視野之中。馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中“突然”宣告了無產(chǎn)階級的出場。而“突然”宣告的背后也隱藏著必然的邏輯，這需要回到馬克思青年時期著作和思想研究的特定的語境加以分析。在轉(zhuǎn)向唯物主義之前，馬克思思想經(jīng)歷了浪漫主義、主觀唯心主義到客觀唯心主義三個階段。大學(xué)時期，馬克思對“法”和“國家”問題的思考直接推動其思想的轉(zhuǎn)變，即在法學(xué)研究中實現(xiàn)了從康德—費希特式的主觀唯心主義向黑格爾的辯證法的轉(zhuǎn)變。然而，《萊茵報》時期，對“物質(zhì)利益的難題”發(fā)表的困難引發(fā)了馬克思對黑格爾主義倒戈，意識到黑格爾法哲學(xué)的“理想主義國家觀”同普魯士王朝的社會現(xiàn)實存在“沖突”，即哲學(xué)脫離現(xiàn)實。

（一）轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)

生于猶太人家庭的馬克思，大學(xué)之前精神品格的塑造主要受到其父親亨利希·馬克思、岳父威斯特華倫以及中學(xué)校長維滕巴赫三人的影響。波恩大學(xué)時期，馬克思崇拜的對象還是康德和費希特，討厭黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為其是“離奇古怪的調(diào)子”。然而，轉(zhuǎn)學(xué)至柏林大學(xué)的馬克思就讀于法律系，在學(xué)習(xí)過程中，法學(xué)研究的失敗促使馬克思意識到，要想在法學(xué)領(lǐng)域及其他領(lǐng)域取得真正的進步，必須在世界觀上獲得一種具有現(xiàn)實感的哲學(xué)。

1837 年，馬克思在致父親的信中就曾“自白”，他希望放棄法學(xué)，以哲學(xué)重新開始理論研究生涯。同時在回信中，在“法”的問題上，馬克思圍繞康德-費希特關(guān)于“法”的觀點和甘斯、薩維尼之間的“爭論”作出了剖析。其一，剖析了康德-費希特為代表的“形而上學(xué)”法學(xué)體系的不足。馬克思指出，他自己最初試圖獨創(chuàng)一個法哲學(xué)體系，實際上是模仿費希特那套形而上學(xué)的法學(xué)體系。但是康德-費希特理想主義哲學(xué)中“現(xiàn)有之物和應(yīng)有之物的對立是隨后產(chǎn)生的無可救藥的錯誤的劃分的根源”[1]7-8。這就導(dǎo)致了這套法學(xué)體系實際是一套內(nèi)容空洞的法學(xué)體系，即脫離任何實際的法和法的任何實際形式的原則、思維、定義。馬克思進一步指出，對“法”和“國家”問題的探索，必須基于對象發(fā)展研究對象本身，切不可任意劃分；對事物本身的理性也應(yīng)在自身中尋求自身的統(tǒng)一。這也表明了馬克思在哲學(xué)思想上已經(jīng)擺脫了康德、費希特的主觀唯心主義，同時“從理想主義轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實本身尋求理想”。二是肯定黑格爾主義者甘斯對薩維尼歷史主義的批判。在柏林大學(xué)法律系中，甘斯和薩維尼分別基于黑格爾法哲學(xué)和實證主義、歷史主義立場對“法”的問題展開辯論，單純的法學(xué)問題爭論最終演變成哲學(xué)問題的爭論。甘斯認(rèn)為法應(yīng)該體現(xiàn)絕對理念，不過現(xiàn)實的普魯士國家制度未能完美體現(xiàn)這一理念，唯有通過立法促使國家和法律本質(zhì)地契合。同時，甘斯也極力反對薩維尼以實證主義對法律基礎(chǔ)的剖析，認(rèn)為其忽略了法律契約中的道德層面。從而馬克思通過甘斯逐步發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)思辨的魅力。這也更加堅定了馬克思放棄康德-費希特理想主義，轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)，以紓解自身思想的困惑。概言之，馬克思此時已經(jīng)意識到在“用哲學(xué)來說明法時”，“沒有哲學(xué)就無法深入”。當(dāng)然，這里的哲學(xué)是黑格爾法哲學(xué)。如馬克思所言，“于是我就可以心安理得地重新投入哲學(xué)的懷抱，并寫了一個新的形而上學(xué)基本體系，但在該體系的結(jié)尾處我又一次不得不認(rèn)識到它和我以前的全部努力都是錯誤的”[1]8-9。總之，這一階段，馬克思實現(xiàn)了從康德-費希特的主觀唯心主義向黑格爾客觀唯心主義的轉(zhuǎn)變。

（二）“苦惱的疑問”

馬克思在大學(xué)期間因康德-費希特理想主義世界觀的破產(chǎn)，而選擇黑格爾哲學(xué)作為自己的精神支撐點，把自己“誘入敵人的懷抱”，并訴諸“在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)理性”。在《博士論文》中，馬克思對黑格爾的辯證法思想的深刻領(lǐng)悟，促使其保持了對周圍事物的現(xiàn)實感。基于黑格爾的辯證法，對自我意識的能動性和自我意識同是外界之間的關(guān)系展開了論證。概言之，馬克思求學(xué)后期成為了一個黑格爾主義者。而在對“法”和“國家”問題的探討上，進一步繼承了黑格爾的“理想主義國家觀”。直至去《萊茵報》工作時，馬克思的政治和理論實踐中“理想國家”依然是其追求的對象。

在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思就指出：“國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實現(xiàn)。”[2]14但是，現(xiàn)實政治實踐活動的深入，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)也并沒有真正解決現(xiàn)實和理性之間的對立。特別是在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護》中對窮人“習(xí)慣權(quán)利”的辯護和摩塞爾區(qū)域的貧困狀況的分析，馬克思意識到真正的立法過程是由物質(zhì)利益決定的，理性自由的規(guī)律無法支配立法過程。盡管當(dāng)時以理性和倫理為原則干預(yù)實際立法是普魯士政府對國家的基本訴求，但是在實際中國家依舊成為了林木占有者的“工具”“私人財產(chǎn)”。這種矛盾引發(fā)的辯論直接動搖了馬克思對國家和法的理性主義的信念。一言蔽之，馬克思面對《萊茵報》政治實踐活動遇到的“物質(zhì)利益問題”，促使其意識到以黑格爾哲學(xué)為代表的德國哲學(xué)和現(xiàn)實之間存在裂痕。馬克思就曾指出，“喜歡幽靜孤寂，閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我意識”[2]120是德國哲學(xué)的致命弱點，它總是同“當(dāng)前問題”相對立。總之，《萊茵報》期間政治斗爭的失敗，使馬克思深刻認(rèn)識到，頭腦中的黑格爾哲學(xué)一旦進入現(xiàn)實領(lǐng)域，就與客觀現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾。但是由于缺乏政治經(jīng)濟學(xué)知識積累，無法對這一矛盾產(chǎn)生的原因發(fā)表見解。從而，這“苦惱的疑問”成為馬克思批判和改造黑格爾法哲學(xué)的開端，也就是說，信仰的“危機”導(dǎo)致了對黑格爾哲學(xué)的倒戈。也正是這一段經(jīng)歷使得馬克思后來致力于“批判的武器”。

二、哲學(xué)走向現(xiàn)實：“武器的批判”和“批判的武器”的訴求

在資本主義發(fā)展的高峰時期，社會主要矛盾引發(fā)的“武器的批判”的失敗，表明了現(xiàn)實的斗爭需要科學(xué)的理論，即走向現(xiàn)實的理論。而經(jīng)過《萊茵報》時期政治實踐和理論探索，馬克思業(yè)已意識到黑格爾法哲學(xué)的致命弱點所在，即哲學(xué)脫離現(xiàn)實。其實哲學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系問題規(guī)定了馬克思青年時期的思想走向。在轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)之后，馬克思更是利用黑格爾的辯證法批判康德和費希特，力求解決“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”之間的矛盾，使哲學(xué)能成為理論“批判的武器”，以實現(xiàn)哲學(xué)的變革。這也說明了馬克思的哲學(xué)不是同與現(xiàn)實分離的黑格爾哲學(xué)一樣，而是“實踐”哲學(xué)，即走向現(xiàn)實的哲學(xué)。

（一）“武器的批判”呼喚科學(xué)理論

所謂“武器的批判”就是致力于無產(chǎn)階級的現(xiàn)實斗爭運動。在資本主義“開疆拓土”高峰時期，伴隨著資本主義經(jīng)濟體量的突發(fā)性增長，社會危機也進一步加深，這造成無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾更加凸顯，也逐漸演變?yōu)楫?dāng)時社會的主要矛盾。以法國、英國和德國三國為代表的工人運動達到高潮，工人們迫切希望改變現(xiàn)狀，渴望獲得自身的解放。無論是以“我算不了什么，但我必須主宰一切”為口號的法國工人運動，還是要求獲得普選權(quán)的英國憲章運動，抑或“毫不含糊地、直截了當(dāng)?shù)亍毙挤磳λ接兄频牡聡骼镂鱽喖徔椆と诉\動，這在一定程度上體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的現(xiàn)實覺醒，也表明了飽受苦難的無產(chǎn)階級能領(lǐng)導(dǎo)群眾開展徹底的革命。正如馬克思所言，“只要把無產(chǎn)階級巨大的童鞋同德國資產(chǎn)階級極小的政治爛鞋比較一下，我就能夠預(yù)言德國的灰姑娘將來必然長成為一個大力士”[3]229。

可是，現(xiàn)實斗爭最終以失敗告終。究其原因，馬克思認(rèn)為，這是由于無產(chǎn)階級未能從根本上識別資本主義制度的虛偽本質(zhì)，同時階級斗爭運動在一定程度上缺乏組織性和理論自覺。革命運動中理論和思想上的匱乏，都預(yù)示著無產(chǎn)階級的革命運動亟需趨向現(xiàn)實的理論的指導(dǎo)。不過，理論批判的經(jīng)歷也促使馬克思深刻地明白，德國哲學(xué)是不能改變現(xiàn)狀的。作為德國官方意識形態(tài)的黑格爾哲學(xué)，由于與現(xiàn)實相脫節(jié)的保守性，是無法指導(dǎo)現(xiàn)實的革命運動的。唯有建立能夠改變世界的理論，才能指導(dǎo)現(xiàn)實的斗爭運動。基于此，時代呼喚無產(chǎn)階級革命運動所需要的理論。

（二）“批判的武器”的變革和使命

梳理馬克思思想的發(fā)展歷程，馬克思對現(xiàn)實問題十分關(guān)注，同時他有著積極走向現(xiàn)實的愿望。早在其中學(xué)畢業(yè)論文中，用理論干預(yù)現(xiàn)實的觀念已經(jīng)在他思想中萌發(fā)出來。他認(rèn)為，“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有堅定的原則和牢固、不可動搖的信念的青年是最危險的”[4]6。也就是說，“抽象的真理”需要去“干預(yù)生活本身。”

在轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)后，相較于老年黑格爾派的保守體系，馬克思在一定程度上接受了青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)。在《博士論文》中論述伊壁鳩魯原子偏斜學(xué)說的能動性質(zhì)時，他不僅看到了自我意識和現(xiàn)實的聯(lián)系，也看到了哲學(xué)和世界之間的相互聯(lián)系。強調(diào)哲學(xué)與世界的相互作用成為了馬克思在哲學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系問題上的理論訴求。在馬克思看來，歷史進程就是哲學(xué)與世界相互作用的結(jié)果。他說：“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界。現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)正是這樣。”[4]136這體現(xiàn)了馬克思思想意識中充斥著斗爭的激情和行動的渴望。當(dāng)然，此時馬克思還只是認(rèn)識到在理論批判活動中訴諸哲學(xué)對現(xiàn)實的改造，而對現(xiàn)實發(fā)展如何對哲學(xué)本身產(chǎn)生決定性影響尚未充分認(rèn)識。不過，對哲學(xué)和現(xiàn)實之間的有機聯(lián)系的重視，也表明了此時馬克思主張哲學(xué)本身的變革，即哲學(xué)走向現(xiàn)實。正如他所言，“哲學(xué)為實現(xiàn)自己的沖動所鼓舞，要把自己內(nèi)在的光轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛲馊紵幕鹧妗盵5]，而不是將哲學(xué)幽禁于自身的理論體系中，僅是自圓其說的理論。另外，馬克思在之后的理論研究中，也為此提出了三個立論依據(jù)。其一，任何哲學(xué)都是其時代的精華，同自己的時代息息相關(guān)，是其時代的產(chǎn)物。其二，哲學(xué)和群眾息息相關(guān)。正如他指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”[2]120其三，理論自覺意識在德國的現(xiàn)實革命運動中有所體現(xiàn)，這在一定程度上反映了哲學(xué)開始與世界建立聯(lián)系并試圖走向現(xiàn)實世界，即“哲學(xué)不是世界之外的遐邇；哲學(xué)作為一個登上舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛”，并“投向那塵世的茜林絲的懷抱”[4]135。

哲學(xué)應(yīng)該成為行動哲學(xué)，以改造非理性的現(xiàn)實為使命。然而，由于黑格爾哲學(xué)體系本身就是一種帶有矛盾屬性的體系，并沒有囊括實現(xiàn)哲學(xué)理性原則的能動因素。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾主張“思想”“精神”是整個有知覺的宇宙發(fā)展過程中的動態(tài)因素，并將歷史進程描繪成絕對精神本身的能動過程，但是這種能動功能是脫離人類的抽象思維實體的，只適用于概念本身的演化和發(fā)展。一旦進入現(xiàn)實領(lǐng)域，強調(diào)哲學(xué)對現(xiàn)實的改造作用，絕對精神的抽象能動性也就破產(chǎn)了。這就需要哲學(xué)的理性必須轉(zhuǎn)化為“意志”，即轉(zhuǎn)化為個別自我意識這種體現(xiàn)實踐精神的“主觀形式”。也就是說，將自我意識轉(zhuǎn)為實踐力量，以實踐范疇為中介，建立自我意識和世俗現(xiàn)實的關(guān)系，著重自我意識和外界的統(tǒng)一。這樣，個別自我意識就成為表征為哲學(xué)發(fā)展的“精神承擔(dān)者”，并作為意志走向?qū)嵺`。如馬克思所言，“哲學(xué)的客觀普遍性變成了表現(xiàn)哲學(xué)生命的個別意識的主觀形式”。“當(dāng)意志從阿門賽斯的陰影王國里走出來，轉(zhuǎn)而面對這那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實時，一個本身自由的理論的精神，將會變成實踐的力量”[6]46。概言之，馬克思認(rèn)為哲學(xué)是作為“實踐的力量”，不再只是為了理解外部世界才去聚焦外部世界的空洞乏味的理論，而是以改變世界為使命，同外部世界產(chǎn)生聯(lián)系的理論。它是為了“使世界認(rèn)清本身的意識，使它從迷霧中驚醒過來”，而不是“以空論家的姿態(tài)向世界提出一套現(xiàn)成的原理”[2]96。當(dāng)然，馬克思此時對“實踐”的理解仍然是客觀唯心主義的，從理論意義上理解實踐，是以觀念為根據(jù)批判地衡量個別存在和特殊的事實。

總之，哲學(xué)的歷史任務(wù)是走向“塵世”，超越“解釋世界”的范圍，轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兪澜绲默F(xiàn)實力量。“武器的批判”即無產(chǎn)階級的革命運動唯有同這種以改變外部世界的“批判的武器”建立聯(lián)系，才能最終取得勝利，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。

三、哲學(xué)的物質(zhì)武器：無產(chǎn)階級的出場

《萊茵報》政治斗爭實踐失敗引發(fā)的信仰危機，推動了馬克思重新“回到書齋”。經(jīng)過“苦惱的疑問”和《克羅茨納赫筆記》研究，借助費爾巴哈“主謂顛倒”的觀點，馬克思對國家和市民社會關(guān)系有了新的認(rèn)識。到達巴黎后，面對當(dāng)時各種流派的社會主義和共產(chǎn)主義理論和實踐，馬克思深刻認(rèn)識到彌合哲學(xué)和現(xiàn)實之間的裂痕需以無產(chǎn)階級作為“心臟”，由無產(chǎn)階級成為人類解放的歷史主體。

（一）國家和市民社會關(guān)系的“翻轉(zhuǎn)”是無產(chǎn)階級出場的理論基礎(chǔ)

《萊茵報》時期的政治實踐和理論探索直接導(dǎo)致了理性主義國家觀念在現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題難題面前的瓦解。這也促使馬克思對黑格爾主義的倒戈。重新“回到書齋”的馬克思受到費爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時綱要》一文中“主謂顛倒”觀點的影響，著重批判了黑格爾關(guān)于市民社會和國家之間“頭足倒置”的唯心主義觀點，并提出了“市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會”的唯物主義觀點。就德國哲學(xué)本身的發(fā)展而言，費爾巴哈人本主義哲學(xué)在一定程度上彌補了黑格爾哲學(xué)的一些內(nèi)在不足。特別是對國家和市民社會關(guān)系的“翻轉(zhuǎn)”也為無產(chǎn)階級的出場奠定了理論基礎(chǔ)。

對黑格爾法哲學(xué)的批判的過程中，馬克思實現(xiàn)了黑格爾唯心主義向費爾巴哈唯物主義的轉(zhuǎn)變，或者說自我意識與理想國家觀走向人本主義的市民社會批判的過程中，馬克思的政治立場也發(fā)生轉(zhuǎn)變，即從自由主義的政治民主主義向無產(chǎn)階級立場的轉(zhuǎn)變。在以往的研究中，將馬克思1841 年在《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》看作走向共產(chǎn)主義的標(biāo)志。然而，結(jié)合《巴黎手稿》中馬克思對“共產(chǎn)主義”所做的專門分析，立足《德法年鑒》時期相關(guān)理論文本的梳理，更準(zhǔn)確地講應(yīng)該是用“站到無產(chǎn)階級立場上”來界定馬克思這一時期的政治立場的轉(zhuǎn)變。原因在于：一方面，馬克思到達巴黎后，實際上面對三種截然不同的共產(chǎn)主義和社會主義理論流派，分別是以圣西門、傅里葉、歐文為代表的空想社會主義，以蒲魯東和卡爾·格律恩為代表的小資產(chǎn)階級社會主義，以魏特琳和巴枯寧為代表所持有的共產(chǎn)主義觀點或無政府主義觀念；另一方面，馬克思對當(dāng)時的共產(chǎn)主義和社會主義流派觀點持謹(jǐn)慎態(tài)度，但無論如何，基于《萊茵報》時期和克羅茨納赫時期的理論探索，對市民社會的批判是這一時期馬克思的研究主題。也正是在對國家和市民社會關(guān)系的思考中，馬克思不僅自覺地形成了無產(chǎn)階級的政治立場，而且從理論上告別了鮑維爾的自我意識哲學(xué)，與盧格、赫思成為“同路人”。

（二）無產(chǎn)階級是哲學(xué)的“心臟”

現(xiàn)實斗爭和理論探索促使馬克思意識到黑格爾哲學(xué)和普魯士社會現(xiàn)實的脫離。不過，馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對黑格爾法哲學(xué)依然給予了高度評價，稱之為“當(dāng)代的哲學(xué)同時代人”。可是，馬克思并不滿足理論的批判活動，而是希望訴諸哲學(xué)走向?qū)嵺`。如他所言“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會面對自己本身，而是會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題。”[7]然而哲學(xué)如何走向現(xiàn)實就成為了馬克思亟須解決的問題。

在對黑格爾哲學(xué)的改造過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)，在黑格爾哲學(xué)看來，人是自我意識的產(chǎn)物，是理性人，而這種人只能在頭腦中發(fā)揮作用，而不能發(fā)揮其現(xiàn)實的作用。而費爾巴哈強調(diào)以人代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位。費爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中指出：“藝術(shù)上最高的本質(zhì)就是人的形象，哲學(xué)上最高的東西就是人的本質(zhì)。”[8]186即人本主義所宣揚的人是人的最高本質(zhì)。這引起了馬克思的關(guān)注和贊同。不過，隨著馬克思思考的深入，他發(fā)現(xiàn)費爾巴哈過多強調(diào)自然，而忽略了政治、社會。這也就將人和歷史之間的關(guān)系割裂開來。而要解決現(xiàn)實的問題，必須從“現(xiàn)實的人”出發(fā)。在《德法年鑒》時期的文章中，馬克思就隱晦地對費爾巴哈作出了批評，指出，“人不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會”[9]1。但無論如何，這也促使馬克思意識到推動哲學(xué)走向現(xiàn)實，從根本上來說就是以人為中介利用哲學(xué)開展“徹底的革命”。正如他所言，“哲學(xué)首先通過人腦和 世界 相聯(lián) 系，然 后才 用雙 腳站 在 地上”[3]120-121。這里的“人”不是一個抽象的概念，而是特指具體的人民群眾。質(zhì)言之，人民群眾是哲學(xué)走向現(xiàn)實世界和實現(xiàn)自身的橋梁。他指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，就會轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的力量”[9]15。從這可以看出，人民群眾的物質(zhì)性作用業(yè)已引起了馬克思重視。這樣他也就將哲學(xué)和現(xiàn)實的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)和群眾之間的關(guān)系。由于哲學(xué)從其本質(zhì)上來說是理論的、抽象的和原則的，因此僅憑借哲學(xué)本身無法改變哲學(xué)與現(xiàn)實之間的對立局面，唯有訴諸于群眾的實踐力量，開展徹底的革命。

不過，不同于過去哲學(xué)只是為了解釋世界，馬克思的哲學(xué)是改變世界的理論。而只有有改變世界需要的群眾才需要改變世界的理論。在當(dāng)時的社會中，并不是所有人都有改變世界的需要。只有那些深受苦難、對生活不滿的階級，才會有改變世界的強烈愿望。馬克思的哲學(xué)并不是抓住所有對社會不滿的人，而是抓住趨向理論的群眾。而群眾中主要包括農(nóng)民階級和無產(chǎn)階級。然而，這一時期的馬克思認(rèn)為農(nóng)民階級是愚昧的、落后的階級，并不能承擔(dān)改變世界的重?fù)?dān)。因此，馬克思選擇無產(chǎn)階級作為哲學(xué)的“心臟”，以完成哲學(xué)本身的使命，成為實現(xiàn)人的解放的歷史主體。“一無所有”和現(xiàn)實苦難的壓迫是無產(chǎn)階級的最真實的寫照，而且他們這種苦難是一種普遍的權(quán)力，不是特權(quán)。因而，這一階級所表現(xiàn)出的“人的完全喪失”，促使了他們謀求改變世界，以解放自身和全人類。

總之，在馬克思這里，哲學(xué)只有通過無產(chǎn)階級及其革命運動才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的力量。無產(chǎn)階級以哲學(xué)為精神武器，哲學(xué)以無產(chǎn)階級為物質(zhì)武器，各自完成自己的任務(wù)和使命。對德國而言，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人”[9]18。

四、結(jié)語

馬克思青年時期在轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)后，現(xiàn)實斗爭中對“物質(zhì)利益問題發(fā)表”困難促使他意識到德國哲學(xué)與社會現(xiàn)實的脫離，“武器的批判”和“批判的武器”都希冀哲學(xué)走向現(xiàn)實，而哲學(xué)能走向現(xiàn)實亦是馬克思思想發(fā)展過程中的基本主張。最終，馬克思借助費爾巴哈“主謂顛倒”的觀點，“翻轉(zhuǎn)”了國家和市民社會的關(guān)系，揭示了無產(chǎn)階級是哲學(xué)的物質(zhì)武器，并將其視為人的解放的歷史主體，由此無產(chǎn)階級在馬克思文本中出場。