基于傳播儀式觀的主旋律電影研究

張玲玲　武晟琪

2022年國慶檔，電影《萬里歸途》上線。該電影改編自“利比亞撤僑”真實事件，講述了兩位外交官帶領一百二十四名被困同胞經歷一段生死考驗的回家之旅。該電影在營銷和傳播的過程中與其他主旋律電影不同，其對傳播學理論尤其是傳播儀式觀的實踐體現了突出的特點，極具代表性。《萬里歸途》類型電影中所蘊含的傳播儀式觀理論，一方面糾正了主旋律電影過度商業化和泛娛樂化的頑癥，另一方面促使受眾重新審視主旋律電影的現實意義。在2022年這樣一個看起來十分沉寂的“國慶檔”之中，《萬里歸途》無疑對電影行業的秩序和生活邏輯結構都產生了微妙的影響。

一、電影《萬里歸途》概述及相關理論介紹

（一）電影《萬里歸途》概述

2022年“國慶檔”因受到新冠疫情影響而格外冷清，但是電影《萬里歸途》依然強勢來襲。據報道，截至2022年10月23日16時20分，《萬里歸途》票房突破14億，位列年度票房榜第五名。[1]由電影《萬里歸途》以及后續帶來的一系列連鎖反應對受眾產生的極強的影響效果，受眾的參與、討論、評價數量呈現現象級特征，“主旋律”“愛國影片”等標簽在受眾中得到更新。期間，隨著《萬里歸途》熱度的不斷上升，逐漸形成一種特殊的強傳播效果。這改變了以往受眾對“主旋律”電影的格式化認知，使其深入了解“撤僑”“大國外交”“大國擔當”等含義，探究更深厚的精神底蘊。

（二）傳播儀式觀的理論簡介

美國傳播學者詹姆斯·凱瑞在1957年第二期《傳播》雜志上發表《傳播的文化研究取向》一文首次提出傳播的“儀式觀”。[2]他把“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，傳播并不是單純的信息傳遞，而是在傳播過程中維系社會關系，形成了匯聚共同身份人的神圣典禮。[3]詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀理論是從文化角度出發的，突破了以往對電視節目效果的研究模式。在中國學術界，傳播儀式觀理論最早由潘忠黨（1996）在《傳播媒介與文化：社會科學與人文科學研究的三個模式》中提及，將詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀歸為第三種模式，即“媒介是社會交往儀式和文化生存與再現的場所”，但后續并未進行詳細闡述。[4]直到2005年，凱瑞《作為文化的傳播》的譯本在國內問世，我國本土學者開始就此圍繞傳播儀式觀并結合具體案例進行了深入研究。[5]

在中國，“主旋律”這一概念最先運用于音樂領域，而在1983年3月，時任廣電部電影局局長的滕進賢第一次將“主旋律”引入電視電影文化行業。[6]此后不斷有學者展開相關研究。整體而論，以“儀式觀”為理論背景，把主旋律電影作為一種儀式媒介，其所表達出來的意義更具內涵和價值，也更好地深化了主旋律電影內容所表達出的文化價值和商業價值，從而實現了對主旋律電影社會與文化價值的深刻解讀。

二、儀式的構建：電影《萬里歸途》的構成要素

（一）電影主體中儀式符號的構建

1.精神符號塑造：電影儀式化的“地基層”

精神符號是電影儀式化的最基礎要素。影片《萬里歸途》在故事情節、人物塑造等方面，將其作為三個精神符號的外化，即“人性光輝”“大國擔當”以及“和平至上”。電影在儀式傳播中，利用鏡頭語言來塑造多元符號，它把象征的儀式意義編碼，然后讓觀眾去解碼。此流程將儀式內涵深化，從而讓觀者更好地體驗精神內涵。本文將影片中的精神符號分成人物符號和事件符號兩部分。

人物符號即電影《萬里歸途》故事之中塑造的人物形象。該電影所設計的每一個角色都有其存在的意義，人物是電影中文化內核的主要載體，他們是精神文化的重要符號，具有極強的象征性意義。人物符號之外，事件符號是另一個重要組成部分。電影中最高潮的場面莫過于“俄羅斯輪盤”，撤僑隊伍被反叛軍控制，反叛軍首領要求宗大偉放下外交官的身份來一場“勇者的游戲”。這一場景直接展現出反叛軍的慘無人道，以人命為兒戲的荒唐，側面突出以宗大偉為代表的我國外交官在生死面前的堅毅。宗大偉兩次應戰的心態變化正面表現出了“人本脆弱，有信仰則剛”的精神。

2.環境背景符號布局：國際大環境的隱喻

環境背景符號重在表現國際大環境背后所隱含的象征含義。該電影虛構了一個以阿拉伯文化為基礎的國家“努米亞共和國”。首先，以外交官的第一視角展現了我國僑居在努米亞共和國的同胞被外國戰爭所波及時遇到的威脅，為之后外交官們不畏生死，以帶同胞回家為己任的精神做鋪墊，為觀眾鋪墊了“我們生活在一個和平的國家，但不是一個和平的時代”的儀式大環境，使其更加深刻地感受到世界和平才是人類的大目標；其次，利用細節場景不斷強化儀式環境，將“祖國是人民后盾”“呼吁世界和平”的基調打得更加堅實。

電影《萬里歸途》中常以“搖晃鏡頭”的拍攝手法來展現畫面的真實感，仿佛觀眾是以第一人稱視角跟隨外交官宗大偉進行一場回家之旅的。這場面構建出沖擊力極強的儀式背景，以槍炮交戰的場景激起了觀眾對身處戰爭國家同胞們的同情，加深反戰的重要性和身處大國被國家保護的安全感。影片中所有的戰爭場面，不僅僅是儀式的組成部分，也代表著遭遇戰爭的人民對和平的渴望，不但作為符號的能指而呈現，也蘊含著“反戰行為”重要的所指內涵。

3.語言符號刻畫：儀式內容的突破口

鏡頭語言和臺詞語言共同組成了電影的語言符號，語言是最能避免編碼解碼過程中出現誤解的一種符號，是將抽象的儀式內容具象化的突破口。電影由鏡頭畫面構成，用鏡頭的變化給觀眾帶來視覺上的體驗，使觀眾產生與畫面中的人物處于同一空間的感受，這種情景儀式構建是用于增強觀眾的參與感的。電影拍攝中拍攝角度的選擇必不可少，平視、仰視、俯視等角度的選擇能夠傳遞創作者想要表達的不同內容，觀眾的心理會隨著鏡頭角度的變化而變化。

相比簡單清晰的鏡頭語言，臺詞語言在儀式觀的運用上更需要技術性和靈活性，既不能直白地喊口號，使觀眾反感，又需要干凈利落地拉近與觀眾的距離。電影之中，宗大偉帶領著一百二十四位同胞在逃亡途中難得有片刻歇息，不禁聊起了回國之后大家想吃什么，有人脫口而出“火鍋”，短短兩個字的臺詞成功將觀眾圈畫進影片劇情中，加深了觀眾的記憶點。這種臺詞符號無形中將儀式門檻降低，使受眾更容易理解和認同。

（二）電影營銷中儀式互動的構建

1.再部落化：“高質量觀眾”的形成

作為一部由真實事件改編的電影，《萬里歸途》被定位為“商業電影＋主旋律電影”，這種概念的疊加本身就意味著群體的聚集。[7]兩種不同形式的影片融合在一起各取所長，就會使該電影在畫面制作、文化輸出等方面得到更大的進步，讓電影本身可以面向更多受眾。

電影《萬里歸途》的受眾群體構建既沒有用單一的情懷來討好主旋律受眾，也沒有花大價錢來制作特效，吸引受眾的眼球，而是用劇情和特效進行合理的穿插，一切以電影故事主體為導向。大量受眾被吸引，他們對電影質量和電影結構進行認知重構，形成了全新的更關注電影本身的部落化群體。麥克盧漢認為人類的文化進程外化顯現為“部落化——非部落化——重新部落化”，本文借鑒其“部落化”表述，認為《萬里歸途》被受眾強關注的這個過程可被視為“再部落化”。

本文進一步將“再部落化”以后形成的群體命名為“高質量觀眾”，他們有自己的一套評判標準，很少會受到網絡上鋪天蓋地的影評左右。“高質量觀眾”的數量在《萬里歸途》上映之后迅速增加，這種現象從側面反映了《萬里歸途》在群體構建上的成功，以及為“高質量觀眾”部落群體形成起到的催化作用。

2.延續互相注意力焦點：群體擴大的方法

“高質量觀眾”群體形成和延續的過程中穿插著注意力的構建。電影《萬里歸途》在上映前期幾乎沒有進行大面積營銷宣傳，但上映之后社交媒體迅速出現了大量的相關信息，官方也很快放出各種海報與花絮，以確保受眾有可以發表評論的渠道，為受眾提供了聚集平臺以及可以關注的焦點，有利于凝聚受眾的注意力。這是更新新鮮感的過程，《萬里歸途》電影內容吸引了各方受眾，再用各種新的影像吸引更多新的受眾去電影院觀看電影。這些新的影像刺激最初的受眾向話題中心靠攏，一層層受眾的疊加使得群體規模像滾雪球一樣越來越大。

注意力構建的效果也受到話題本身價值的影響，微博上有關《萬里歸途》不同詞條的討論和閱讀數量有很大的區別。用具有價值導向和主體傾向的詞匯人為地“勾畫”關鍵詞，引導受眾的注意力，完善了注意力構建邏輯鏈條的完整性，推動了群體的形成和規模的擴大。

3.表達共享情感：儀式維持的“粘合劑”

由于大量觀眾集中關注同一話題，并且相互意識到對方的認知焦點，所以他們開始被彼此的感情所吸引，情感狀態會變得越來越強烈，也就是“共享的情感狀態”。如果說注意力的構建是被命名為群體的雪球在不斷向前滾動擴大，那共同感則是將群體雪球變得更牢固的“粘合劑”。

有關電影的溝通與互動是觀點和情緒傳達和接受的過程，不同的觀眾使用不同的符號來表達他們對電影的看法，尋找相同的觀點和感受，并回應不同的評論。電影《萬里歸途》的受眾聚集在超級話題、微博熱點等平臺上，鑒于他們對電影內容的興趣，確立共同的情感體驗，每個人都參與互動儀式，每個人都獲得儀式感。這種受眾與受眾之間的相互影響和相互作用，對儀式的構建和儀式感的擴大有著更重要的作用。

（三）國際傳播中儀式場域的構建

儀式傳播場域，指能夠承載儀式傳播過程，能為參與者營造特定儀式氛圍，并表征社會關系現實的物理場景或心理情境。儀式傳播沒有絕對的傳播者和接受者，只有體驗者。在我國國際傳播亟待改善的大環境之下，摒棄意識形態的直接性輸出，構建合適的儀式場域再進行文化傳播是合理、有效、可施行的傳播方式。

1.場域時間設定：儀式的限定性

據官方發布的消息，電影《萬里歸途》定于2022年10月21日在海外上映，這在一方面能滿足海外華人的觀影需求，另一方面是文化輸出的必由之路。考慮到主旋律電影本身所承擔的宣傳主旋律精神的特殊性，國際傳播的儀式場域構建上采用為更為獨特的方式。該電影在國慶檔上映，這一時間場域從外部奠定了電影的整體基調，是一部典型的愛國主旋律影片。這一宣傳方式也體現了儀式的限定性，儀式的構建與認同并不是絕對沒有邊界的，而是相對具有一定的前提。

近些年來，越來越多的人知曉“國慶檔”之于中國電影的重要意義。電影《萬里歸途》以“國慶檔”上映為宣傳定位，利用儀式的限定性，使儀式感更強了，引發受眾認同感的可能性也更大了。

2.場域空間營造：儀式的無限性

儀式通常會在特定的場所內發生，在這些儀式場域中，電影的文化輸出也更加精準高效。情景塑造是儀式化空間構造的第一要素。電影《萬里歸途》的出現顛覆了人們對外交官站在發布臺上唇槍舌劍的刻板印象，重新勾勒了外交官的形象——職責在身的普通人所迸發出的人性光輝，建立起更明確的“呼吁和平”的傳播路徑，傳播內容更精準，理解門檻更平和。

地域塑造是儀式化空間營造的重點和難點。《萬里歸途》在拍攝過程中搭建了兩萬平方米的城市，服裝以及習俗無限貼近阿拉伯國家，虛擬出“努米亞共和國”。據報道，有外國群演在拍攝結束后久久不能出戲，電影情節正真實發生在他的國家，共鳴感撲面而來。這種真實轉移的方式更強調儀式感，能調動受眾的心理，在很大程度上改變地域隔閡。

生態邏輯塑造在儀式化空間構造中常以技術性因素出現。影片中宗大偉等人被當地武裝人員扣押談判結束時突然發生爆炸，此處的爆炸和氣浪效果宏大而真實。這是中國電影特效技術大幅度提升的外化，體現出中國電影特效逐漸向特效大國靠近的步伐，使得該電影從外圍技術層面率先得到認同，再吸引受眾來觀看內容。

三、強傳播效果：傳播儀式觀下的《萬里歸途》

與以往的“魔彈論”“沉默的螺旋”“第三人效果論”相比，在新媒體時代的“強傳播效果”主要體現在受眾的參與方面，以“二創”和評論為代表的受眾反饋才是傳播效果的驗證重點。

（一）受眾的接觸效果：數量與質量的雙重革新

1.范圍層次效果：個體到群體的轉變

電影《萬里歸途》的觀眾形成了一個特定的主旋律電影群體，即上述“高質量觀眾”的一個分支，這類群體除了在各大社交平臺發表評論以外，還在微博超話、百度貼吧、B站等平臺形成團體，對《萬里歸途》進行細節性討論，這類群體一般由一些“影視區大V”組織起來，被網友戲稱為“顯微鏡女孩/男孩”。①

對電影的認識從個體發展到群體，是儀式觀所體現的現象之一。電影《萬里歸途》在宣傳過程中，積極利用新媒體平臺將有興趣探究電影細節的受眾聚集在一起，先分別分析電影主體的畫面，發布在社交平臺上，再與其他興趣相投的觀眾的發現進行整合，共同完善整部電影的細節分析，盡量做到逐幀討論。

每個個體在發表自己的意見時，用一定的語言文字能力或畫面二創剪輯能力輸出自己的觀點并嘗試使其他受眾贊同自己的觀點，即“二創”。在相同場域中進行觀點碰撞和融合的行為，都是在進行儀式傳播。電影《萬里歸途》為這種意見和觀點的表達提供了素材，無形中為群體的形成和擴大又增加了一份動力。

2.內容深度效果：低參與度到高參與度的轉變

從低參與度到高參與度的轉變，最明顯的表現在討論熱度的上漲，最直觀地表現為短時間內票房飆升和熱度上升。與以往的主旋律電影不同，觀眾更傾向于對電影內容進行評論和多次觀影，具體原因集中在對外交官職業感到陌生的驅使和電影本身畫面的藝術性推動，新鮮感的出現帶來興趣點的爆發。《萬里歸途》所展現了外交官視野下撤僑行動，在此之前還沒有相關的影視作品，相當于這類情節第一次以畫面和鏡頭的形式出現在觀眾的視野中，因此新鮮度遠高于其他主旋律作品。

影片對“黑色幽默”運用得生動恰當，拍攝中的細節追求也直接提升了鏡頭的藝術性，這使更多觀眾在觀看電影內容時發掘到二次藝術創作的價值。B站、抖音等二創視頻平臺涌現出大量有關《萬里歸途》的衍生作品。截至2022年10月6日，B站排行榜有關該影片的二創作品的最高播放量達233萬，足見觀眾的參與度之高。

（二）受眾的需求效果：主觀心理活動的變動

1.適應性轉變：對主旋律概念認知的更新

隨著近年來國家政策導向帶來的影響，主旋律電影數量漸增，與此同時，受眾對高質量主旋律電影的需求程度有所提高。電影《萬里歸途》預設與接受了受眾對這方面信息的渴求，截至2022年10月，觀眾給出了貓眼9.6的高評分。②由此可見，觀眾的認知需求得到了很好的滿足。

除了這些本身就有認知傾向受眾的需求得到滿足之外，學生群體對主旋律的認知也得到成熟化的構建。學生在觀影之后進行群體之間的溝通和互動，尤其是在評論中尋找本人觀影時產生的疑問解答以及未關注到的細節解析、暫未察覺到的情緒闡明，都是受眾認知得到滿足和更新的過程。電影《萬里歸途》涉及的方面有深度且有廣度，在滿足觀眾知識類需求的同時也能使其他相關需求得到滿足。

2.塑造性轉變：對主旋律概念的情感更新

影片《萬里歸途》以觀眾的情感滿足為主線，構筑了主體儀式的象征意義，尤其是精神符號層面的構建，用“人性光輝”“大國擔當”“和平至上”等場域符號來構建儀式感，喚起受眾的情感共鳴。

電影《萬里歸途》最注重的是大國情懷的塑造。這是一部基于當代國際環境和國家力量而創作的電影，提供了一種國家歸屬感和民族認同感。例如電影中多次提到的“帶你們回家”，讓受眾真正意識到了國家的重要性；又如，在小家和國家之間做抉擇的外交官宗大偉，面對生死考驗也會害怕，但作為外交官他身后是人民，他不能怕，外交官也是普通人，但普通人身上所凸顯出的大國風尚更能激發受眾的情感認同。觀影之后，觀眾的精神容易受到沖擊，以至于聯想到現實環境，會加深其國家認同感和大國擔當認知的扎實程度。從上述內容中可見，電影《萬里歸途》豐富了受眾的情感層次，其挖掘的情感深度能較高程度的滿足受眾的情感需求。

3.社會性轉變：對主旋律概念的意志更新

認知觀念、情緒需求的滿足與更新，直接推動了觀眾意愿的更新，而對于整個主旋律觀念的轉捩，則促使觀眾對人生觀、價值觀、世界觀進行新的思考。

《萬里歸途》在總體上重新認識了主旋律的觀念，其中包含了對中華民族的歸屬感，但并不是民粹主義，不是孤立與排外。雖然戰爭沒有發生在中國國土上，但在全球化不可逆轉的大環境下中國人民也在被戰爭威脅著。盡管當下局勢沒有發展到大規模的熱戰，但地區對抗和其他方式的對抗依然存在。我們的意志應該向各個方面延伸，提升自己，提升國家實力，反對戰爭呼吁和平實現全世界人類的大和諧。就其本身而言，電影《萬里歸途》的爆紅圈畫了一個得到大多數電影人認同的儀式場域——中國電影的發展要從電影大國發展到電影強國，并在儀式場域的作用下得到了一致認同：基于真人真事改編的中國故事，正以現代影片技術為基礎，以其獨特的藝術魅力，煥發出勃勃生機。

（三）受眾的行為效果：線上線下齊頭并進

1.線上行為表征：網絡熱度上漲

觀察研究顯示，“高質量觀眾”線上行為的表征并不僅僅囿于影片鑒賞，同時，他們對外交官職業和日常工作狀態，都產生了行為興趣。截至影片上映期間，外交部微博官方賬號擁有801.2萬粉絲①，外交部發言人辦公室B站賬號擁有341.7萬粉絲①。外交部相關賬號巨大的粉絲數量，構成“高質量觀眾”的線上行為依據。

影視劇從業者也是電影《萬里歸途》受眾群體的重要組成部分，有了《萬里歸途》的“珠玉在前”，今后受眾對影片的要求會更加嚴格，這對從業者的制作方向產生了新的影響，有理由期待今后出現的主旋律影視作品的質量得到進一步提升。

2.線下行為表征：多次觀影數量上漲

受眾的線下表征與線上表征的心理因素相近，僅靠網絡的形式無法完全滿足觀眾對于外交官視角下撤僑行動的興趣需求，又因有關外交官視角的資料過少，很多受眾會采取對《萬里歸途》多次觀影的方式來彌補。例如截至2022年10月6日，微博熱搜詞條“二刷萬里歸途”的討論次數達129.8萬次。②

《萬里歸途》建構了一個涵蓋社會各個層面的廣闊領域，其范圍之廣，“野心勃勃”地將不同年齡、不同階層、不同教育程度的觀眾匯集在一起，形成一個巨大群體，以其深厚的文化底蘊，重新塑造思維邏輯與文化次序，推動觀眾理性思維的發展。

結語

近年來，不少電影持續探索新的敘事語態，不斷豐富傳統“主旋律”的含義，厘清“主旋律”的概念表達，這些電影在國家文化輸出模式中占有舉足輕重的地位。

2022年國慶檔《萬里歸途》作為主旋律電影在文化共鳴、產生民族國家感認同等方面有著較大的影響；在激烈的市場條件下，電影創作者只有繼續提高電影的制作能力，不斷加強電影的推廣，才能使主旋律電影發揮更大的作用，從而進一步繁榮中華文化，助推中華民族的偉大復興。

參考文獻：

[1]新京報.《萬里歸途》票房破14億，位列年度票房榜第五名[EB/OL].（2022-10-23）[2022-10-23].https：//news.sina.com.cn/o/2022-10-23/doc-imqqsmrp3517353.shtml

[2]吳伊迪，許艷玲.傳播儀式觀視域下抗美援朝電影中的“儀式”構建[ J ].中國地市報人，2022，（09）：38-40.

[3][美]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集[C].北京：中國人民大學出版社，2019.

[4]王絲雨.傳播儀式觀視域下的偶像“養成”研究[D].濟南：山東大學，2021.

[5]王晶.傳播儀式觀研究的支點與路徑——基于我國傳播儀式觀研究現狀的探討[ J ].當代傳播，2010（03）：32-34.

[6]劉璐.“主旋律”的提出及時代意義[ J ].學理論，2015（10）：9-10.

[7]路春艷，王占利.主旋律電影的商業化與商業電影的主旋律化[ J ].當代電影，2013（08）：106-109.