顏元教育思想對當代武術教育的啟示

李競松 劉 靜 馬路寬

上海體育學院武術學院，上海 200438

1 引言

顏元，河北博野縣人，清初思想家、教育家，字易直，又字渾然。[1]他極力推崇“習”字，名所居曰“習齋”。青年時曾學騎射、醫學以卜筮之術。顏元一生主要活動在于教書工作，十九歲中秀才，二十四歲開私塾授業，晚年受邀請于肥鄉主教漳南書院。顏元是明末清初教育歷程中具有一定影響力的人物之一，同時在對武術的教育也極為重視，是清初學校體育的開拓者。深入了解顏元以“習行”為主層面的教育思想，基于其對宋明理學“靜坐養性”的批判、以民為本的實學思想以及明確的義利價值觀三個子層面展開探討，進一步探究顏元“文武兼修”的文體教育思想，以探尋顏元的教育思想對當代武術教育發展的啟示。

2 顏元教育思想的豐富內涵

2．1 崇“實”而卑“虛”，重“習行”的教育思想

2．1．1 顏元對宋明理學之“虛”的批判

顏元早期篤信宋明理學，認為宋明理學是集儒家之大成，以為程朱又較陸王更為純粹切實。直至其祖母去世，顏元完全“遵文公家禮”辦理喪葬之事，但“頗覺違于性情”，于是便開始對宋明理學產生質疑。[2]又值明末時期，封建政權日漸腐敗，階級矛盾日漸突出、民族矛盾不斷激化，農民起義連年不斷，日益彰顯出以“理學”為主的治國思想弊端。以程朱理學為政治指導思想已無法繼續維系明廷的統治，“靜坐讀書”無法將明王朝從社會動蕩之中拯救出來。在這樣的背景之下，顏元從理學的“靜坐養性”一而變為以“習行”為核心理念的行動指引，批判宋明理學“半日講學，半日靜坐”的純書齋式研習方式。顏元認為知識來源于行動，在認識論方面闡發了唯物的觀點,[3]以實文、實行、實體、實用為旨是其學術思想的精髓所在。

2．1．2 顏元以民為本之“實”教育思想

顏元實學教育思想是人民性的。以人民為根本，站在人民的角度來看待事物，將摒棄“形而上”的理論，探尋“形而下”的實踐出路。以“民命”為出發點，亦以“民命”為歸宿，認為經世致用之才的培養應該立足于實事的創辦，而減少一些虛無的理論。顏元的實學教育思想是實踐性的。他認識到理論的價值在于指導實踐，并以實踐為歸宿。[4]顏元的實學思想伴隨他的一生，其青年時所著的《王道論》即顯現了“浮文是戒，實行是崇”的教育主張，并將其貫穿終身。他倡導的實學教育不僅是停留于書本的表層含義，還要去探尋文字之中具有實踐意義的深層內涵，即用書本知識指導實踐，檢驗實踐。梁啟超在《中國近三百年學術史》中將顏元學術思想歸類于實踐實用主義學派，稱實踐實用主義學派在中國幾千年來思想史上“自然是由習齋手創出來”。[5]關于教育方法，顏元反對習靜，主張習動。他斷言“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。”[6]倡導“習行”教學方法，主張教學過程必須與實際相聯系，從親身躬行中獲取真知。

2．1．3 顏元明確的“義利”哲學價值觀

明確顏元的價值觀有助于深入了解其“習行”思想的定位與方向，明白應從何而“習”，又向何處而“行”。“義與利”是價值觀討論的核心話題，自先秦以來，各學術流派就一直熱衷于探討這個話題，集中表現為儒家孔子宣揚的“義以為上”、道家的“齊物論”，墨家的“義，利也”。漢代董仲舒提出的“正其義不謀其利，明其道不計其功”，大為宋代理學家所稱贊，但其將道義遠置于利益之上，割裂了義與利之間的關系，沒能辨證地看待兩者之間相互依存的關系。葉適先生對此加以批判，說道“既無功利，則道義乃無用之虛語耳”，[7]肯定了功利的價值。顏元針對董仲舒的義利觀提出了“正其義而謀其利，明其道而計其功”，運用辯證的眼光看待了義利之間的關系，明確了義利之間不可分割的聯系。倡言“欲富”，鼓勵人們追求財富，自古無數文人名士標榜自身“富貴于我如浮云”而去爭名逐利，鮮有人承認自己也擁有世俗的欲望。顏元說道“圣賢之欲富貴，與民相同” ， 這也鼓勵習武人的德性培養更需坦蕩磊落，明確義利價值觀，指導著習武者的價值判斷。

2．2 顏元“文武兼備”的文體教育觀

顏元的教育思想中也顯現出一股尚武的理念。晚年顏元主持漳南書院則貫徹了文武兼修的主張，不僅設有“文備齋”，主攻文學教育，還設有“武備齋”以研習兵法和武事并進行實際操練。顏元認為“習行禮、樂、射、御之學，健人筋骨，和人血氣，調人性情，長人仁義。”（《顏習齋先生言行錄》卷下），體育運動能夠“固人身心，化人性情”。一反孟子“善戰者服上刑”(《孟子·離婁上》)，顏元提出“善戰者加上賞”之說。孟子認為，兵善戰者，善詭道，不合儒家思想中的“信”；兵者殺戮無數，不同于儒家倡導的“仁”，割裂了事物整體的性質，從局部看待問題，則對戰爭的評價演變成兩種不同的方面。顏元從整體觀出發，結合事物的正反兩方面，認為戰爭給人民帶來的苦難固然不好，但是為了民生福祉卻是不得以而為之。他以為，凡兵必詐，而兵之詐并非背離儒家的“信”，而是恰合儒家所提倡的“智”。《孫子兵法》中說道“兵不厭詐”，戰爭是極其殘酷的事情，戰爭關系著民生的福祉，而這一重任落在了軍將的肩上，為正義的事業而奮勇戰斗，并非“不仁”，相反，恰恰是符合“仁”“勇”之德。這樣，顏元將軍事武備與儒家的三“德”：仁、智、勇聯系起來。武術與軍事武術的關系密不可分，這樣的價值觀也應成為習武者身心兼修的價值引領，對習武者身心修習有借鑒作用。

3 顏元的教育思想對當代武術教育的啟示

鑒古而知今，新時代的發展歷程是從歷史經驗中總結出來的。武術積淀千載，在傳承民族文化，弘揚民族精神方面，武術教育堪當重任。顏元的教育思想給予當代武術教育工作重要的現實啟示。

3．1 行為層面上，從“習行”中探尋新時代武術教育發展路徑

武術教育的實踐性在于發揮武術文化提高民族凝聚力，全民健身提升全民體質，武術產業助力體育產業以推動國家經濟，推行武術入奧提高國家文化聲譽，提升武術文化輸出，促進國際武術文化交流與傳播等多方面。[8]顏元實踐性的教育思想與馬克思主義越過時間跨度遙相呼應，鼓舞著當代學者從實踐中探尋當代武術教育亟待解決的問題之出路。從顏元“經世致用”觀點出發，武術教育應更多地發揮自身作為文化所蘊涵的精神價值，鑄成中國特色傳統文化標識，更多發揮“文化符號”的作用。在當今西方世界文化霸權強勢滲入我國本土文化的文化爭奪戰中，武術教育是一道堅實的防線。將武術文化帶入社會，不僅應最大化地展現武術文化價值，營造中華傳統文化的有益氛圍，還應致力提高民族文化自覺性，加強民族文化的認同感。武術的本質特點決定了武術強體質、健氣魄的功能作用，在不需要武術作為殺戮手段的和平時代，武術的健身價值更多地被人們追崇。顏元人民性的教育思想時刻提醒我們武術教育要以“民命”為啟碇點，最終也要以“民命”為歸宿。從顏元“經世濟民”思想出發，最大化武術的健身價值，將武術融入校園和生活中，更進一步做到武術推行全民健身，擴大武術受眾，將民眾切實帶入武術文化氛圍之中。

3．2 精神層面上，發揮武術“導之以行”的教育作用

顏元提出“正其義而謀其利，明其道而計其功”的價值觀點，辯證地看待義與利之間的相互關系。顏元主張“以義為利”“義利并重”，與墨家“忠，利君也；孝，利親也；功，利民也”異曲同工，看清了儒家所宣傳的“忠、孝、功”無一不與“利”相聯系。[9]忠，是為國為家，是利國更是利己，只有國家發展富強了，個人才能夠得到更全面的發展，結合時代的發展步伐，明確集體是個人成長的沃土，也是個人利益的依托。

由“利”而引發的社會矛盾不計其數，若習武者沒有樹立正確的價值觀，為“不義之財”鋌而走險，因“利”而棄“義”不僅失去了武術教化的價值，還敗壞了武術內在的精神品格，破壞了社會的秩序規范。明確正確的義利觀是為了將事物的本質看得更清楚，才能避免被利“蒙蔽雙目”的情況發生。武術的技擊性特點要求習武者擁有更明確的價值觀，培養習武者當代的“俠義精神”。自古以來，“俠”與“義”有著千絲萬縷的關系，習武者是俠義精神的重要載體，武術則是俠義精神展現的重要手段。[10]俠義精神同時也“明確著習武者的社會責任，點綴著習武者的精神境界。”[11]在新時代發展過程中，新時代習武者的“俠義精神”應契合社會主義核心價值體系要求，服務于新時代人才培養建設，以習武的精氣神帶動社會風氣，清晰利欲之辯，根據歷史和時代的要求，以動態發展的目光約束自身，培養能夠推動時代發展的習武之人：一方面要培養以愛國主義精神為核心的民族精神；另一方面要強化武術的教育引導作用，導“尚武”之風氣，促社會主義核心價值觀的踐行，規避因“利”導致的不良影響，樹立正確的價值觀，將武術德育教育和個人品行的教育價值融入社會發展的各個方面，內化為習武者的情感認同和行為習慣。

3．3 制度層面上，推動“文武并進”教育發展變革

“文武兼修”教育思想起源歷史悠久，起源自遠古時期先人們的教育活動，可追溯于殷商時期的“武士教育”，至周代以“禮”為中心的“文武兼備”教育內容，[12]經過幾千年的發展與沉淀，“文化兼備”思想對現代社會培養全面發展的人才依然具有重要的現實意義。毛主席在其一生的革命生涯中始終貫穿著“文武兼修”的教育理念，強調“德、智、體”三育缺一不可，注重體育與個人全面發展的關系。顏元認為宋明理學的教育重文輕武，儒者慣于高談社稷，但在國家真正陷入危難時則“文不能出謀，武不能陷陣”，主張“教文即教武”的教育原則，培養在和平時期可“修身治人”，戰時可“持干戈，衛社稷”的文武全才。“以武修身”培養德、智、體全面發展的人，這對于新時代社會主義培養全面發展的人有著現實意義。在建設文化強國的背景下，武術教育要符合文化強國建設的核心要義，將傳統武術豐富的文化內涵與社會主義核心價值觀結合起來，使武術文化契合新時代發展的主題，繼承優秀傳統武術文化，持續優化傳統武術文化時空格局，發掘傳統武術文化的多元價值，在文化創新與文化實踐中解讀傳統武術文化教育的當代價值。

4 結語

當代的發展是從歷史經驗中總結出來的，清初顏習齋富于創見性的教育思想在今天依舊閃爍著智慧的光芒，指引學者們探索當代的教育路線。中華武術作為中華民族傳統文化的載體，歷時數千年而經久不衰，伴隨著當代發展步伐應全面融入我國新時代教育強國建設之中，以武術促進當代教育的全面發展，完善教育體系，以“習行”的實踐觀為思想指導，從文化與體育兩個方面，充分發揮武術文化精神，以武術教育的進步促進社會的和諧發展、國家凝聚力的提升、國際文化的交流以及文化強國和體育強國的建設。