武術(shù)兵道（短兵）服飾的諦視與完璧：向“黑”色回歸的無(wú)色之美

牟蕭羽

東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000

武術(shù)散打、自由搏擊和綜合格斗等競(jìng)技格斗類項(xiàng)目是現(xiàn)代搏擊的組成部分，眾多競(jìng)技格斗類項(xiàng)目中西方的拳擊、日本的柔道和泰國(guó)的泰拳等，受當(dāng)下時(shí)代背景的影響，開(kāi)始在世界體育競(jìng)技舞臺(tái)嶄露頭角。[1]在國(guó)家政策的扶持下，越來(lái)越多的體育項(xiàng)目受到人們的關(guān)注。其中便有中國(guó)兵道（短兵）、日本劍道以及西洋擊劍項(xiàng)目?，F(xiàn)代劍道起源于日本，深受中國(guó)古代劍術(shù)及哲學(xué)思想的影響，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合本土情況加以創(chuàng)新，最終形成特有的日本劍道。劍道服飾更是以中國(guó)唐代風(fēng)格為基礎(chǔ)，同時(shí)根據(jù)其具有民族特色的武士服飾及我國(guó)西南地區(qū)的民族服飾后凝練成現(xiàn)在的劍道服飾。[2-4]西洋擊劍根據(jù)歐洲騎士精神以及現(xiàn)代競(jìng)賽規(guī)則的要求下，采用電子科技技術(shù)與傳統(tǒng)結(jié)合的風(fēng)格，率先踏入現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)賽場(chǎng)。因此，目前來(lái)看只有中國(guó)兵道（短兵）還處在發(fā)展的新階段。[5-6]作為炎黃子孫的傳承之子，理應(yīng)擔(dān)起賡續(xù)重任，將其發(fā)揚(yáng)光大、傳承后世。

1 武術(shù)兵道（短兵）現(xiàn)實(shí)的發(fā)展處境

武術(shù)兵道（短兵）是我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技對(duì)抗項(xiàng)目之一，戴小平曾對(duì)短兵格斗給出定義：“是通過(guò)兩人相較、相擊、相搏和相對(duì)抗的形式，進(jìn)行競(jìng)技而比較劍刀武藝的形式，包含有中國(guó)數(shù)千年相延續(xù)而產(chǎn)生與發(fā)展的精妙的刀劍法?！盵6]“兵”即可看作是手持的武器也可認(rèn)為是戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵，它是與軍事、戰(zhàn)火相關(guān)的統(tǒng)稱字?！墩f(shuō)文解字》中寫道：“兵，械也?！卑凑掌溆^點(diǎn)，上“斤”下“廾”，廾（兩手）持斤、并力之皃（貌），強(qiáng)調(diào)“兵”是會(huì)意字，本意為武器。關(guān)于“短兵”一詞，出現(xiàn)甚早。2019 年，國(guó)家相關(guān)部門頒布的《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019-2025 年）》中強(qiáng)調(diào)，要求建立完善的國(guó)家武術(shù)重點(diǎn)項(xiàng)目目錄，并將短兵運(yùn)動(dòng)列為重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目對(duì)象之一，這使近些年關(guān)注并加入武術(shù)兵道（短兵）項(xiàng)目的群眾基數(shù)逐漸增多，武術(shù)兵道（短兵）是我國(guó)競(jìng)技對(duì)抗體系中不可忽視的一環(huán)，在當(dāng)今國(guó)家及社會(huì)雙重肯定發(fā)展的背景下，無(wú)疑是最好的發(fā)展時(shí)機(jī)。

1．1 武術(shù)兵道（短兵）服飾設(shè)計(jì)的偏軌

在中國(guó)世代延續(xù)的審美形象中，大多以黑與白為眾多基色的表象，這主要因?yàn)椤昂凇迸c“白”是兩個(gè)對(duì)立而又統(tǒng)一，矛盾且互相融合的雙極色，體現(xiàn)在視覺(jué)追求上更多是中國(guó)濃韻內(nèi)斂且幽邃的自然美。我國(guó)對(duì)短兵護(hù)具的研發(fā)起步尚晚，且略顯不足，當(dāng)下，短兵以武術(shù)散打和劍道等項(xiàng)目的護(hù)具服飾為參照。然而現(xiàn)有的散打服飾設(shè)計(jì)主要傾向于便于競(jìng)賽的相關(guān)工作，缺乏在民族文化氣息上的考究，在審美及認(rèn)知層面尚有提升的空間。[7，8]在民間，武術(shù)兵道（短兵）的相關(guān)服飾形式更未形成統(tǒng)一。僅在《武術(shù)兵道規(guī)則2022版（確定版）》中有規(guī)定護(hù)具的相關(guān)內(nèi)容，包括：護(hù)頭、護(hù)甲、護(hù)手 （手套）、護(hù)襠（陰）、護(hù)腿、護(hù)臂和兵道鞋，并將軟皮革、海綿、帆布和硬牛皮條作為護(hù)具主要材料，主體為黑色基調(diào)。雖然護(hù)具結(jié)構(gòu)齊全穩(wěn)健，但并未融入我國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民族元素，整體來(lái)看稍顯疲軟，隱約有散打、跆拳道甚至歐洲重甲護(hù)具的影子。雖然貼合于國(guó)際化道路，但筆者認(rèn)為，武術(shù)兵道（短兵）當(dāng)下更適合穩(wěn)健的路線，穩(wěn)扎穩(wěn)打的同時(shí)，逐漸在未來(lái)擴(kuò)大發(fā)展，拉長(zhǎng)戰(zhàn)線。多一點(diǎn)中國(guó)元素，多一點(diǎn)不同的地域特色（如，不同地區(qū)在不影響競(jìng)賽公平性的前提下，以不同的參賽著裝和器械外貌等形式參加比賽），把握中國(guó)有利優(yōu)勢(shì)“多點(diǎn)開(kāi)花”彰顯與其他項(xiàng)目的差異性，展現(xiàn)項(xiàng)目特色更是重中之重。在多元素的糅合下，打造現(xiàn)代的“華山論劍”。武術(shù)兵道（短兵）服飾代表著項(xiàng)目形象，同時(shí)也標(biāo)志著我國(guó)短兵格斗開(kāi)發(fā)的專業(yè)水平及審美標(biāo)準(zhǔn)。

1．2 武術(shù)兵道（短兵）的文化優(yōu)勢(shì)

短兵服裝的設(shè)計(jì)在質(zhì)量層面上應(yīng)滿足以下幾類要求：首先，必須適應(yīng)日常訓(xùn)練，又與比賽時(shí)的穿著大相徑庭；第二，在材質(zhì)上，應(yīng)無(wú)悶熱感、吸汗、耐磨、易潔和防破等功能；最后，在設(shè)計(jì)層面，應(yīng)飽含中國(guó)元素，不同地區(qū)、不同民族甚至不同隊(duì)伍，可設(shè)計(jì)不同款式。如，融入華夏圖騰符號(hào)，東北地區(qū)以虎、雷和獸為主；西南地區(qū)以云、鳥和羽等風(fēng)格理念為主；不拘泥于固有模板，突出我國(guó)眾多民族與悠久歷史的優(yōu)勢(shì)特色，強(qiáng)化民族文化，有利于民族文化的長(zhǎng)久發(fā)展。

中國(guó)兵道（短兵）服飾護(hù)具應(yīng)更多以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基調(diào)，結(jié)合西方展現(xiàn)人體美的設(shè)計(jì)風(fēng)格，充分發(fā)揚(yáng)兵道（短兵）項(xiàng)目的差異優(yōu)勢(shì)。中國(guó)兵道（短兵）的理念優(yōu)勢(shì)在于其項(xiàng)目集中華上下五千年的百兵之長(zhǎng)于一身，是當(dāng)代中國(guó)器械搏斗的代表。因此其服飾上的設(shè)計(jì)，必然離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。更可加入中國(guó)古代士兵貼身的甲胄元素，在服飾護(hù)具中傳承武術(shù)文化，展現(xiàn)出華夏歷史的磅礴氣概，作為中華幾千年軍事體系中的開(kāi)山泰斗，甲胄是傳統(tǒng)軍藝的重要代表之一，從不同朝代遺留至今且保留完整的甲胄中，就有令人目不暇接的各種“色彩”，裝飾上有：祥云、龍紋、護(hù)心鏡、火炎等；顏色上更豐富多樣：朱黑、墨藍(lán)、黑漆等；款式也千姿百態(tài)：虎頭、魚鱗、狻猊等。只有尊重先輩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才可能“在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承”。[9-11]

中國(guó)兵道（短兵）還應(yīng)遵守中國(guó)服飾文化中的服飾顏色等級(jí)制度。服飾從初始之期，就有著標(biāo)識(shí)的功能。如，各部落之間的相似，以及之后社會(huì)中不同年齡和性別角色的服飾不同。最經(jīng)典的莫過(guò)于古時(shí)的加冠與插簪。后來(lái)隨著不同朝代君王的統(tǒng)治調(diào)整，這種等級(jí)秩序被不斷改變，服飾的實(shí)用功能漸漸被政治功能取代，審美淪為功利的奴隸，服飾被納入與之不和諧的體系中。中國(guó)服飾文化的“級(jí)”，表面上來(lái)看是社會(huì)等級(jí)的劃分，維系血緣的樞紐和衡量家族成員親近的量尺，深層次更是對(duì)天地秩序的效仿，這種觀念具體反映在形制上。傳說(shuō)在堯舜時(shí)代有“十二章”，即服飾上有十二種圖案?！渡袝ひ姹弧飞险f(shuō)：“予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、作會(huì)、宗彝、藻、火、粉、米、肪、獻(xiàn)、希、肅，以五彩章施于五色，作服，汝明?！庇捎趯?shí)物現(xiàn)已無(wú)法考察，因此當(dāng)下對(duì)這些圖案的理解各不相同，參照孔安國(guó)的說(shuō)法，一種圖案分別為日、月、星辰、山、龍、華蟲（即堆）、藻（水草）、火、粉、米、肪（斧形）、獻(xiàn)（了廠形），天子的服裝用十二種圖案，諸侯用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻火粉米四種，士用藻火兩種。在圖案的使用上，上可以兼下，而下不能兼上，等級(jí)界限非常分明。這些圖案中，不僅將日月星辰和花鳥草木等自然事物搬在服飾上，而且這些事物還有各自的象征意義。舊、“月”“星辰”代表天，“山”在古人心目中被認(rèn)為是登天之道（歷代皇帝都要到泰山去封禪），因?yàn)榛实凼翘熳?，所以這四種圖案專供皇帝使用，天子通過(guò)登天之道（山）而達(dá)到同天，（日月星辰）的交流和融合，從而達(dá)到“天人合一”。“龍”象征著王權(quán)，“華蟲”近于鳳，只有天子和三公諸侯才能使用這兩種圖案?！胺尽睋?jù)說(shuō)是以斧形象征決斷?！矮I(xiàn)”以獲相背之形象征善惡分明，“粉”“米”代表食祿豐厚，“藻”有文飾，“火”焰向上，士以上才能用。而選用十二種圖案，也是象征著“天人合一”：天之大數(shù)，不過(guò)十二，若為十三，無(wú)所法象?；实奂热槐环Q為“天子”，說(shuō)明他同“天”有著密切聯(lián)系，而且是上通天意、下察民情的中介，所以與一般人是不一樣的，這種不同最直接、最明顯地表現(xiàn)在其衣著服飾上。表現(xiàn)在圖案上，便是以十二種圖案為其代表，這些圖案除了表現(xiàn)天象（日月星辰）和與天相通的途徑（山）外，還表現(xiàn)在古人觀念中認(rèn)為十二乃是“天數(shù)”，所以在數(shù)量上也要符合“天數(shù)”，以便祈福于上天，獲得上天的保佑，使人的日常行為符合天理，嚴(yán)守天數(shù)，從而達(dá)到“天人合一”的目的。只有追本溯源地了解華夏文明和服飾文化，才更有助于武術(shù)兵道（短兵）項(xiàng)目的推廣。

2 武術(shù)兵道（短兵）服飾中的設(shè)計(jì)完璧

無(wú)論是武術(shù)兵道抑或是普通的服飾都離不開(kāi)面料、色彩和造型三個(gè)重要元素。色彩作為其中最具感染力的語(yǔ)言，潛移默化地向人們傳遞服飾的文化與風(fēng)格，體現(xiàn)了人們的審美感受與審美愿向，同時(shí)也影響了服飾價(jià)值與質(zhì)量。漢斯·霍夫曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“色彩作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言，本身就是一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)力量。”

黑色在色彩學(xué)中被稱之為“無(wú)彩色”即無(wú)色彩中性色，是重要場(chǎng)合和節(jié)日的首選。長(zhǎng)久以來(lái)，黑色盛裝早已成為優(yōu)雅色彩的傳統(tǒng)代言詞，因?yàn)楹谏档姆b是通過(guò)放棄絢麗多彩的豪華與張揚(yáng)，從而才更隨性地將黑色的優(yōu)雅與高貴顯露出來(lái)，它用黑色來(lái)揭示無(wú)色的?寂之美，表現(xiàn)服裝的藝術(shù)價(jià)值，彰顯生命的意義。所以黑色是有沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的優(yōu)雅。

2．1 中國(guó)服飾文化的歷史優(yōu)勢(shì)

服飾是人類賴以生存的必要物質(zhì)，同時(shí)也是折射出同期社會(huì)文明下審美文化和多元意識(shí)形態(tài)的有力寫照。隨著人類文明地不斷演變。人們對(duì)黑色的概念早已不只停留在單一的色彩層面。中國(guó)如此，兵道亦是如此，在中華上下五千年的悠久歷史中，許多顏色都被賦予了別樣的文化內(nèi)涵和特殊意味。在我國(guó)古代，就有古人把黑色涂抹于身體并從事相關(guān)巫術(shù)和祭祀等活動(dòng)，以此向上蒼祈求安詳和天命。通過(guò)這些方式，逐漸發(fā)展為古代人尚黑的色彩傾向，并不斷上升為一種獨(dú)特的中國(guó)特色審美情趣。[12]

色彩是了解事物的大門，其本身其實(shí)并無(wú)正邪與尊卑之分，能夠喚起人們無(wú)意識(shí)地自我聯(lián)想。色彩引發(fā)的心理主觀反映，源于客觀世界的自我經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)每個(gè)人都經(jīng)常察覺(jué)，并逐漸成為自我審美認(rèn)知。筆者認(rèn)為大多的信息、符號(hào)和評(píng)價(jià)認(rèn)知都是人們?nèi)粘Ｉ钪械贸龅模伾南笳餍砸苍从谶@一切，其大多是流傳了成百上千年的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，這些色彩符號(hào)的信息經(jīng)驗(yàn)是心理抽象化的產(chǎn)物，因此，心理映像與色彩效果有著密切聯(lián)系。但是出于現(xiàn)實(shí)中某些復(fù)雜因素的影響，色彩在特定的環(huán)境下被強(qiáng)行賦予不同的特定意義。

在中國(guó)古代尤其受到五行色彩學(xué)說(shuō)和儒家文化的影響，更深層次地在審美等層面上得以體現(xiàn)，黑色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有鮮明的特色與民族感，這不僅表現(xiàn)在古往今來(lái)人們對(duì)服飾顏色的選擇，還表現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝以及各種藝術(shù)和文學(xué)作品中。雖然自夏朝以后崇黑浪潮漸退，但到了秦朝又重新開(kāi)始盛行如，秦漢時(shí)期以“天玄地黃”的中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念為基準(zhǔn)，開(kāi)發(fā)制作的中國(guó)漆器，其黑色與朱色相搭配的“鬼斧神工”下隱含了中國(guó)人崇尚與自然共生的和諧情感觀念。同期秦始皇又根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，以十月（亥月，亥月屬水）朔為歲首。服飾與旌旗都以黑色為尊，臣民以黑色為重，其中庶民用黑色頭巾裹頭，稱為黔首。《史記·秦始皇本紀(jì)》:“方今水德之時(shí)，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服、旄旌皆上黑?！辈⒃谥髷?shù)朝沿用流傳。如，漢代帝王同樣推行尚黑之風(fēng)，《太平廣記》卷第二百三十六《霄游宮》記載：“漢成帝號(hào)微行。于太液池旁起霄游宮，以漆為柱，鋪黑締之幕，器服乘輿，皆尚黑色。悅于暗行，憎燈燭之照。宮中之美御，皆服皂衣?！备姓Q生在新石器時(shí)代晚期的黑陶以及在此之后通過(guò)不斷繼承而來(lái)的北宋時(shí)期的磁州窯、漢唐壁畫、帛畫、琉璃瓦等都是以黑的色彩為源頭?！缎栄拧份d：“純黑而反哺者，謂之烏?！惫糯F族或官員常用服色之一。同樣，在眾多文學(xué)作品中也有許多與黑色產(chǎn)生不解之緣的例子，如，《說(shuō)文解字》中：“玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄?！币嘤小对?shī)經(jīng)》云：“天命玄鳥，降而生商?！薄稙跻孪铩罚骸爸烊笜蜻呉安莼?，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”等。我國(guó)《中國(guó)民間美術(shù)全集·服飾卷》中有記載，黑色在我國(guó)至少30 多個(gè)少數(shù)民族中是不可或缺的主流色調(diào)，并且眾多少數(shù)民族至今仍傳承穿著黑色服飾的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，在面對(duì)同一事物時(shí)，人們對(duì)于客觀主要持有三種不同的態(tài)度分別是：“認(rèn)知態(tài)度、功利態(tài)度和審美態(tài)度，分別對(duì)應(yīng)的是三種屬性：知識(shí)、價(jià)值和審美，同時(shí)也說(shuō)明了三種人類學(xué)基礎(chǔ)，事物的物理性、事物的可用性以及事物的形象性”。舉例來(lái)說(shuō)，一棵樹(shù)，植物學(xué)家來(lái)看它生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)與成分；商人來(lái)看會(huì)是它在市場(chǎng)中的價(jià)值；藝術(shù)家來(lái)看則是享受它帶來(lái)的美感。因此，對(duì)于同一事物，主要看其在觀察者眼中，具有何種程度的相性，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，武術(shù)兵道（短兵）項(xiàng)目服飾功能的呈現(xiàn)，離不開(kāi)人的審美態(tài)度。

2．2 武術(shù)兵道（短兵）中的黑色點(diǎn)綴

黑色不會(huì)與其他相搭配組合的顏色產(chǎn)生讓人感到不適或不恰的反和諧感，因其具有廣泛的調(diào)和與適應(yīng)能力。它常常與相配的任何色彩呈“互助”趨勢(shì)，從而有助于不同事物的風(fēng)格展示。這種深邃的寬容魅力使黑色更具吸引力。從哲學(xué)視閾分析，“無(wú)”等于“空”?？侦`的“無(wú)心”容納百川，是美感誕生的初始。因此，筆者認(rèn)為保持物象間的距離，保證“空”的絕緣，使二者不沾不滯，更有助于兵道服飾意義上的誕生。同時(shí)，黑色的“無(wú)”色之美與中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的中庸之道以及“大和為美”的審美觀不謀而合。老子云：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑色，老子認(rèn)為黑色是一切色彩的初始亦是止熄，因此黑色深得道家之喜愛(ài)。也正是這種唯黑論更加幽韻地體現(xiàn)空靈奧妙的中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵。[13]

在兵道服飾的色彩運(yùn)用過(guò)程中，應(yīng)該注重不同國(guó)家、種族和地區(qū)等的文化差異，不同的人對(duì)同樣的色彩在優(yōu)良與善惡評(píng)價(jià)上有著較大的差異。色彩在不同觀念下夾雜而生的多層次象征意義，可以為眾多問(wèn)題的思考提供相應(yīng)的臨界參照價(jià)值。只有對(duì)一種色彩擁有深厚廣泛的了解與研究的人，才能區(qū)分五彩斑斕的黑與純凈的黑運(yùn)用在何物上更有意義。

黑色具有一定的消極性，若要變消極為積極，瞬時(shí)讓人眼前一亮，則需要適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴如，武術(shù)兵道的服飾對(duì)于體態(tài)和外形不夠好的人，往往會(huì)顯得過(guò)于沉悶和壓抑。那么隨著不同的年齡、人群、性別分別加上不同顏色的點(diǎn)綴或亮色涂抹、翻邊，則會(huì)增添不少意蘊(yùn)，又或者在墨黑中加一點(diǎn)藍(lán)的甘藍(lán)黑、極淺的煙黑色到炭灰，再到深邃的天鵝絨黑等，就像中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫般，綿延不絕、此起彼伏、和諧而富有節(jié)奏。因此，不避諱黑色的消極因素，反而在其中加入能引起質(zhì)變的對(duì)比搭配，意外地賞心悅目，這本身也是黑色特有的一種“性格”。正如，李以泰在他的《黑白藝術(shù)學(xué)》中所說(shuō)：“大塊黑中有一小塊白，這白會(huì)變得猶如白玉般的珍貴，而大塊的白中有一小塊黑，這黑也會(huì)變得更加光彩照人”。[14,15]

時(shí)至今日，隨著時(shí)代的進(jìn)步文化多元發(fā)展，繚亂的色彩讓新時(shí)代的“繪者”們目不暇接。黑色作為經(jīng)由歷史歲月沉淀，經(jīng)久不衰的經(jīng)典之色，有著其獨(dú)特的味道。黑色作為百搭之色、調(diào)和之色更符合我國(guó)“天人合一”、萬(wàn)物共生的多邊發(fā)展理念。難以調(diào)和的顏色一旦與黑色搭配，嵌入黑色的深邃或是純凈，就會(huì)立馬變得和諧起來(lái)，甚至別具特色。武術(shù)兵道若想在這座競(jìng)爭(zhēng)激烈的歷史“比武臺(tái)”中巍然屹立，應(yīng)注意到與黑色相關(guān)的經(jīng)典性意義是其他任何所謂精彩絕倫、妙筆生花的“顏色”都無(wú)法替代。

3 結(jié)語(yǔ)

服飾文化可以說(shuō)是人類早期物化形式的標(biāo)志，是人類具象符號(hào)的開(kāi)端，它以穿著方式、服飾外貌、搭配飾物為外在表現(xiàn)形式，反映著不同時(shí)期人類文明的發(fā)展進(jìn)程及制度形態(tài)等內(nèi)在流動(dòng)的痕跡。因此，服飾不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)，更在其中滲透著各個(gè)時(shí)代人類的觀念意向，同時(shí)也是社會(huì)人民三觀及民族精神的外顯轉(zhuǎn)化。從物質(zhì)與精神的雙向?qū)用嫔蟻?lái)看，服飾文化在表現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)、民族發(fā)展的同時(shí)，還具有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化價(jià)值。中國(guó)的服飾文化，凝練中國(guó)哲學(xué)的深厚意蘊(yùn)，體現(xiàn)著中華人民偉大的物質(zhì)文化創(chuàng)造力，即“陰陽(yáng)五行”“天人合一”的哲學(xué)美學(xué)觀念，從而使中國(guó)服飾文化遠(yuǎn)超過(guò)基礎(chǔ)的實(shí)用功利階段，成為民族精神以及政治社會(huì)秩序的具象表達(dá)。