貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境與促進(jìn)策略研究

楊顯龍 陶 陽(yáng) 梁 耀

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001

1 前言

2021 年10 月，國(guó)家體育總局關(guān)于印發(fā)《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》的通知[1]，為民族傳統(tǒng)體育促進(jìn)大眾健身、增強(qiáng)人民體質(zhì)、增進(jìn)人民健康、振奮人民精神、豐富人民精神文化提供了政策契機(jī)，同時(shí)也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展指明了新方向。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育豐富多彩，是中華文化的組成部分，同時(shí)也是世界文化的組成部分，是先輩留給各族人民的豐厚財(cái)富。如果不對(duì)其加以挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)，它們就有喪失的危險(xiǎn)。仡佬族傳統(tǒng)體育傳承頗深，其中主要分布在貴州地區(qū)，少數(shù)散居在廣西和云南兩個(gè)地區(qū)。貴州仡佬族居住的地域較為偏僻、網(wǎng)絡(luò)信息量受限、交通道路受阻、生產(chǎn)力不高，所以仡佬族人民在艱難的環(huán)境下形成了不怕困難、敢于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)的品格，在惡劣的環(huán)境中開(kāi)發(fā)了許多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多樣且有代表性，仡佬族的節(jié)日也比較豐富多樣深受少數(shù)民族喜愛(ài)。例如，高臺(tái)舞獅文化、打篾雞蛋、打毛達(dá)、踢腿子、順風(fēng)耳文化、牽羊擺尾、踩堂舞、打雞毛球、賽馬、跳筋舞、磨貓等[2]。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承延續(xù)至今，有效地促進(jìn)了居住地民族體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

2．1 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文化是文化現(xiàn)象層中最基礎(chǔ)、最表象、最直觀的文化層，是看得見(jiàn)、摸得到、具有體驗(yàn)感的實(shí)物，一般由一些場(chǎng)地、器材、道具所構(gòu)成。仡佬族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所產(chǎn)生的場(chǎng)地和器材；二是在節(jié)日中進(jìn)行的民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目中所用到的道具。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力人口大量外流，宗教祭祀活動(dòng)逐漸走向淡化或簡(jiǎn)潔化，再加上沒(méi)有良好的教育傳承方式，導(dǎo)致仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目遺失諸多。諸多仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是由一些特制的器具進(jìn)行輔助完成，特別是高臺(tái)舞獅、板凳拳、踢鍵子、打雞毛球、打蔑雞蛋等[2]。

2．2 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育制度文化發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的制度文化是由人們約定成俗的，是通過(guò)多種比賽條件的增加，經(jīng)過(guò)一系列的規(guī)則演變，并經(jīng)過(guò)族人長(zhǎng)時(shí)間的理論實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，由族人共同約定而形成的制度。仡佬族的民族傳統(tǒng)體育制度文化具有其地域性和周期性的特點(diǎn)，地域性特點(diǎn)是指具有其利用當(dāng)?shù)靥赜协h(huán)境所進(jìn)行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，與其他地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相同，但具有其地域和民族習(xí)俗的限制，形成具有本民族特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；周期性特點(diǎn)是指形成了具有周期規(guī)律開(kāi)展的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如，打蔑雞蛋，需要在特定的規(guī)則路線的平整地面進(jìn)行，規(guī)則路線可根據(jù)不同的比賽類型進(jìn)行劃分，可大可小；比賽的雙方有時(shí)需強(qiáng)調(diào)人數(shù)相等，有時(shí)確不限制雙方人數(shù)；并且比賽設(shè)有獎(jiǎng)品，獲勝方一般可以獲得酒、肉、樓粑等食品，也可根據(jù)雙方自行設(shè)定比賽獎(jiǎng)品或由舉辦方制定。此外，具有周期性的仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就是刺激緊張的高臺(tái)舞獅，于每年的三月初三如期開(kāi)展，其表演讓人觀之贊不絕口，言之驚心動(dòng)魄。

2．3 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育行為文化發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育行為文化是在人們的日常的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中逐漸形成的一種行為觀念文化，對(duì)人們的日常生活有著導(dǎo)向性、積極性和樂(lè)觀性等價(jià)值。在仡佬族的日常生活中，民族傳統(tǒng)體育的行為文化深入其中，無(wú)不充滿著其獨(dú)特的行為習(xí)慣。其主要是體現(xiàn)在祭祀行為文化上，仡佬族人在祭祀時(shí)，常喜歡表演高臺(tái)舞獅和打在龍的活動(dòng)形式進(jìn)行，因此也有其獨(dú)特的講究。如，高臺(tái)舞獅，在祭祀時(shí)不能有女性參與，具有強(qiáng)烈的封建性，但其主要目的是為了“去陰迎陽(yáng)”，讓一切充滿朝氣，猶如黎明前的曙光。此外，對(duì)高臺(tái)的層數(shù)也有具體的要求，一般活動(dòng)基本上是6-12 張方桌重疊，但祭祀時(shí)必須為8 張方桌，其含義是“八方來(lái)財(cái)”，期待在日后的生活中能獲取更多的財(cái)富，過(guò)上幸福的生活。當(dāng)然，祭祀中最重要的一點(diǎn)就是祈求平安，保佑子孫后代多福多壽。一般是將祭祀的貢品，如，水果、菜飯、酒、飲料等實(shí)物拿回家給家人吃，吃了以后便會(huì)增添福氣。雖然這些在現(xiàn)代科學(xué)中是無(wú)稽之談，但卻時(shí)刻影響著仡佬族人民的日常生活，甚至成為一種常態(tài)。

2．4 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育精神文化發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育精神文化源于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，與其具有共同性和同一性特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。仡佬族傳統(tǒng)體育的精神文化主要體現(xiàn)在祭祀過(guò)程中的精神寄托，每當(dāng)節(jié)慶、祭祀等重要活動(dòng)，通常通過(guò)高臺(tái)舞獅、打在龍等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行迎新儀式，代表著一切災(zāi)難已經(jīng)過(guò)去，接下來(lái)的生活又是新的開(kāi)始，重現(xiàn)新希望。當(dāng)然，祭祀有時(shí)也是為了紀(jì)念過(guò)去，通過(guò)對(duì)祖先、親人的祭拜，以此獲得心靈上的增信，此外，還有祭拜村里的某一座“神山”或者是村里的某一顆最大的“神樹(shù)”，通過(guò)在“神山、神樹(shù)”前進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以此來(lái)為自己或家里人增福添壽，以此來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，以此來(lái)盼望五谷豐收[3]。這一切都以內(nèi)化成仡佬族人民的外在動(dòng)力，以至于“考試”時(shí)都喜歡讓家里的父母拜一拜神，通過(guò)“拜神”之后便信心大增，以期能超常發(fā)揮。

3 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

3．1 物質(zhì)文化層方面的困境

農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的巨大變革給仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，隨著城市與農(nóng)村之間差距的減少，農(nóng)村逐漸進(jìn)行改造，許多場(chǎng)地被規(guī)劃和更新，逐漸形成文化廣場(chǎng)。但其農(nóng)村經(jīng)濟(jì)來(lái)源與收入方式仍沒(méi)有改變，然農(nóng)村消費(fèi)逐漸增加，如，衛(wèi)生費(fèi)、水費(fèi)等額外費(fèi)用逐漸產(chǎn)生，此外還有每年一度的醫(yī)療保險(xiǎn)，如無(wú)重大疾病基本上用不到，有些重大疾病卻報(bào)銷(xiāo)不了，讓農(nóng)民十分頭疼，隨著消費(fèi)的增加以及子女上學(xué)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以抵住日常花銷(xiāo)，只能外出務(wù)工，由爺爺奶奶在家照看子女讀書(shū)。有子女在讀書(shū)的許多農(nóng)村人，基本上是無(wú)多余閑錢(qián)在身邊，雖然國(guó)家政策好，讓現(xiàn)在的農(nóng)村人走出大山去大城市讀書(shū)，大學(xué)畢業(yè)的就業(yè)問(wèn)題又是新一代農(nóng)村大學(xué)生的難題，家里越讀越窮，工作越來(lái)越難考，有時(shí)懷疑讀了這么多年書(shū)，花了這么多錢(qián)，到底有什么用！整個(gè)世界都在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，有錢(qián)跑萬(wàn)里，無(wú)錢(qián)寸步難行。家鄉(xiāng)的建設(shè)，文化的傳承，族際之間的交流，本族的祭祀，逐漸在經(jīng)濟(jì)利益的沖突下淡化和簡(jiǎn)潔化。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在大部分老人和孩子們之間傳承、娛樂(lè)，成年的在外闖蕩，未成年的在校讀書(shū)，大大減少了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)展的頻率。雖然也有人玩耍或娛樂(lè)，但少之又少，再加上籃球、廣場(chǎng)舞、麻將、撲克牌等新興娛樂(lè)項(xiàng)目在農(nóng)村的普及，人們的娛樂(lè)傾向發(fā)生了改變，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸被埋葬！隨著時(shí)間的流逝，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的場(chǎng)地被占用，器材和道具逐漸老化，甚至腐壞，都沒(méi)有人去維護(hù)。

3．2 制度文化層方面的困境

制度文化主要體現(xiàn)在仡佬族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，通過(guò)仡佬族人民在日常生活中的日積月累所形成的一系列相關(guān)約定或規(guī)定，逐漸形成仡佬族人民的日常生活的一種傳統(tǒng)觀念。隨著傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展的減少，制度文化沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展和衍生，還是以最初的形式所存在。在仡佬族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，如，打在龍、打蔑雞蛋、搶花炮、高臺(tái)舞獅和玩花龍等項(xiàng)目，存在規(guī)則被省略的現(xiàn)象，主要以“怎樣玩，如何玩好”為主。[4]此外，如，打磨秋、踢毽子、跳山羊和蒙瞎貓、玩娃兒龍、踩高蹺、擊打丟窩兒和打金山銀山等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，即使存在犯規(guī)情況，參與者也會(huì)對(duì)其進(jìn)行寬容，繼續(xù)游戲。綜上所述，仡佬族的制度文化隨著漸行漸遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)而逐漸淡化，主要體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中對(duì)規(guī)則的減少與犯規(guī)的寬容，其主要目的是愉悅身心，享受成功的喜悅。

3．3 行為文化層方面的困境

在現(xiàn)代體育的強(qiáng)烈沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸被邊緣化，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目漸漸被冷落起來(lái)。其原因主要是現(xiàn)代體育的興起和快速傳播所導(dǎo)致，現(xiàn)代體育項(xiàng)目逐漸倍受人們的關(guān)注。當(dāng)然，這樣來(lái)源于現(xiàn)代體育的快速發(fā)展及自身所形成的系統(tǒng)理論，充分利用電視、電腦等高科技媒體讓越來(lái)越多的人所接受，從而走上了體育市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的多元發(fā)展之路，并且潛力巨大，充滿生機(jī)。再加上學(xué)校體育的普及教育，以籃球、足球和排球等為主力軍的考核評(píng)價(jià)方式，大大提升了現(xiàn)代體育在學(xué)校體育教育中的地位，而民族傳統(tǒng)體育除了少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)外，在學(xué)校體育發(fā)展中并無(wú)較大的傳承和發(fā)展力度。隨著現(xiàn)代體育的流行，許多老年人也逐漸開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代體育，通常是利用間接參與的方式娛樂(lè)其中。因此，人們的體育行為文化出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，仡佬族傳統(tǒng)體育行為文化范圍則逐漸被縮小。

3．4 精神文化層方面的困境

隨著民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化的被占領(lǐng)、被破壞、受到氧化腐爛，其精神文化層方面必然也將受到?jīng)_擊。一方面，隨著場(chǎng)地的占領(lǐng)，許多民族傳統(tǒng)體育找不到場(chǎng)地開(kāi)展，即使尋求到場(chǎng)地，直接參與的人少之又少，間接參與的人則寥寥無(wú)幾；另一方面，隨著民族傳統(tǒng)體育器材、道具的長(zhǎng)時(shí)間存放，有些器材由于長(zhǎng)期的不被保養(yǎng)、運(yùn)用，逐漸受到破壞，甚至達(dá)到腐爛。再加上民族傳統(tǒng)體育的器材的制作過(guò)程非常復(fù)雜，材料尋找的過(guò)程更是艱辛，導(dǎo)致一些器材損壞后便沒(méi)有得到良好的修補(bǔ)和替換，從而有些器具被簡(jiǎn)而化之。精神文化的延續(xù)需則是通過(guò)一系列的祭祀和節(jié)慶活動(dòng)逐漸由上一代傳承到下一代，隨著活動(dòng)的減少，其精神文化層方面也受到了嚴(yán)重沖擊。此外，青年人口的大量外出，阻斷了一些難度高、危險(xiǎn)性強(qiáng)的活動(dòng)開(kāi)展，孩童除寒暑假外基本上都在外求學(xué)，即使有民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，也難以參與到其中。

4 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展困境原因闡釋

4．1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成了重要影響因素

農(nóng)村是鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生資源，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承一是離不開(kāi)農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式；二是離不開(kāi)農(nóng)民的良好經(jīng)濟(jì)收入。一方面，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的接觸逐漸減少，感情日漸削弱；另一方面，隨著農(nóng)村收入的降低，生活消費(fèi)的增加，人們的心思都花在如何賺錢(qián)養(yǎng)家糊口上，缺乏閑錢(qián)與閑時(shí)，有時(shí)過(guò)節(jié)都因生活所迫而錯(cuò)失節(jié)日活動(dòng)。隨著脫貧攻堅(jiān)的決勝收官，但不平衡、不充分的經(jīng)濟(jì)收入現(xiàn)象仍有待改變，窮人想走出大山，富人又怎想留在大山，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)起不來(lái)，就成了民族傳統(tǒng)體育的重要障礙之一。

4．2 城市化進(jìn)程帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)，城市化問(wèn)題讓青年人口外遷成了重要影響因素

城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村與城市的差距逐漸縮短，但其城市化風(fēng)氣也隨之渲染了農(nóng)村，無(wú)論是婚宴酒席、還是生活開(kāi)支都隨之城市化。結(jié)婚看車(chē)看房，宴席看禮金，為了所謂的面子和虛榮心，提前消費(fèi)，房貸、車(chē)貸、貸款隨之而來(lái)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)怎能承受如此開(kāi)銷(xiāo)，為解此難，唯有打工高。農(nóng)村外出務(wù)工人員日漸增多，大量青年人口的對(duì)外流動(dòng)，村里或社區(qū)里的主要參與人口難以固定，也大大增加了民族傳統(tǒng)體育管理方面的難題。

4．3 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸受沖擊

隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活的日益洋溢，人們的娛樂(lè)方式發(fā)生了巨大的改變。[7]其一，每逢佳節(jié)麻將局，籃球比賽少兒看，傳統(tǒng)項(xiàng)目受沖擊，很少有人離開(kāi)酒飯局，昨日大醉今日醒，哪有心思“打在龍”。其二，文化廣場(chǎng)舞升起，近看大媽歡笑語(yǔ)，遠(yuǎn)看大叔呆滯起。閑來(lái)無(wú)事?lián)淇司郑ㄓ新閷⒉蝗毕Ｃ褡鍌鹘y(tǒng)體育在哪里？象棋常在群人里。其三，高臺(tái)舞獅難得見(jiàn)，每逢節(jié)日可出現(xiàn)，祭祀活動(dòng)簡(jiǎn)潔便，活動(dòng)流程被省略，傳統(tǒng)儀式被遺失，后人接替難延續(xù)！

4．4 傳承方式單一，傳承隊(duì)伍弱小

“口頭相傳、言傳身教”[5]是農(nóng)村任何一項(xiàng)節(jié)慶祭祀活動(dòng)的主要傳承方式，學(xué)習(xí)者通過(guò)聆取、觀看、實(shí)踐體驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，隨著活動(dòng)的減少，只能從“聆取”中進(jìn)行學(xué)習(xí)，極大的降低了學(xué)習(xí)與傳承的效率。傳承的隊(duì)伍，除了外出打工和外出上學(xué)的人外，幾乎都有涉及，但對(duì)此傳承感興趣的人少之又少，并且枯燥乏味，無(wú)任何經(jīng)濟(jì)之類的利益價(jià)值，難以讓人傾心向?qū)W，傳承隊(duì)伍日漸衰弱，民族傳統(tǒng)體育逐漸受到傳承過(guò)程難、傳承隊(duì)伍弱小的困局。

4．5 傳播力度小，形成了“玩不起來(lái)，也玩不出去”的現(xiàn)象

任何民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都是多人的活動(dòng)，追求的是一種娛樂(lè)氛圍，人越多氛圍越高，其娛樂(lè)效果越好，其開(kāi)展情況越樂(lè)觀。村里人口大量的外出，人員流動(dòng)大，共同休息時(shí)間參差不齊，難以聚齊開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，形成了了人少、不想玩、不愿意玩的情形。在農(nóng)村開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育雖有良好的優(yōu)勢(shì)，但場(chǎng)地、器材、人才的減少，許多民族體育活動(dòng)也逐漸被淡化，甚至形成一年一次，或者難以得到開(kāi)展。從農(nóng)村到城市，雖然僅隔幾十公里的道路，但其民族傳統(tǒng)體育仍未走出去。城市人大部分傾向籃球、羽毛球、足球、網(wǎng)球、游泳、健身等體育活動(dòng)，很少會(huì)開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

5 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的對(duì)策與建議

5．1 通過(guò)政府構(gòu)建由“政府主導(dǎo)，農(nóng)村輔導(dǎo)”的民族傳統(tǒng)體育保護(hù)促進(jìn)機(jī)制

首先，要堅(jiān)決明確民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展是國(guó)家和民族的共同事業(yè)，更是每個(gè)公民的責(zé)任與義務(wù)。其次，民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與促進(jìn)必須由當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府去主導(dǎo)實(shí)施，跟隨黨的步伐，黨走到哪里，哪里就必須被保護(hù)、被促進(jìn)、被發(fā)展，黨不僅是各族民族的希望，更是民族傳統(tǒng)體育文化的希望。再者，各級(jí)黨政應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育工作的重視和投入，不斷落實(shí)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、助力政策，不斷為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與促進(jìn)提供動(dòng)力和指引方向。

5．2 鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，不斷推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育旅游是現(xiàn)目前戶外體育旅游必備的旅游項(xiàng)目之一，不僅可以給旅游者帶來(lái)體驗(yàn)民族傳統(tǒng)體育的快樂(lè)，也能從民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的觀光中獲得精神上的愉悅，一方面，民族傳統(tǒng)體育旅游的開(kāi)發(fā)不僅可以豐富當(dāng)?shù)氐穆糜涡问剑€可以促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的廣泛傳播，以及帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，通過(guò)民族傳統(tǒng)體育旅游的開(kāi)發(fā)，逐漸增添就業(yè)崗位，逐漸提高居民收入，有了經(jīng)濟(jì)的支持，民族傳統(tǒng)體育必然會(huì)得到良好的發(fā)展。

5．3 開(kāi)發(fā)高等院校資源，依托貴州省高等院校助推民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

第一，大力鼓勵(lì)貴州省高校積極開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的研究和改革工作，不斷為仡佬族傳統(tǒng)的保護(hù)與促進(jìn)提供切實(shí)方案，提供高校智慧。第二，各縣市地區(qū)應(yīng)充分利用貴州省高校資源，充分利用高校的教學(xué)、研究與調(diào)研能力，并將體育教學(xué)科研院系作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理與研究工作的主要力量，積極建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究與傳承實(shí)驗(yàn)基地。第三，高校應(yīng)定期開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展為主體的相關(guān)學(xué)術(shù)交流和實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高民族傳統(tǒng)體育在高校體育院系中的科研地位。第四，通過(guò)高層次、高人才、高效率的合力研究、調(diào)研、實(shí)踐中，逐步探尋民族傳統(tǒng)體育傳承與保護(hù)的有效路徑，從而進(jìn)一步豐富民族傳統(tǒng)體育文化。

5．4 促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校里的開(kāi)展，傳播民族傳統(tǒng)體育文化

學(xué)校一直是教育的核心，學(xué)校體育一直是體育教育的重心，民族傳統(tǒng)體育的繼承離不開(kāi)學(xué)校體育教育，必須將民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校體育，豐富學(xué)校體育內(nèi)容，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育精神。通過(guò)學(xué)校體育傳承民族傳統(tǒng)體育文化，不僅擴(kuò)大了傳承的師資隊(duì)伍，還增大了傳承人的范圍，將民族傳統(tǒng)體育傳承于新一代社會(huì)主義接班人。此外，隨著“雙減”政策的頒布，課余活動(dòng)時(shí)間增多，陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)一小時(shí)。這一小時(shí)便可以將民族傳統(tǒng)體育設(shè)在其中，此外還可以利用大課間將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為主要活動(dòng)內(nèi)容，不斷為學(xué)校體育增添民族傳統(tǒng)體育色彩。

5．5 將民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)社區(qū)，傳播民族傳統(tǒng)體育

隨著生活水平的提升，人們開(kāi)始追逐健身和養(yǎng)生等活動(dòng)，全民健身的火熱，帶動(dòng)了一片廣場(chǎng)人群的熱潮。以廣場(chǎng)舞為主要代表的“大媽”群眾，是帶動(dòng)和傳播民族傳統(tǒng)體育的主要傳播媒介，在社區(qū)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展和傳播中，將起到不可替代的重要作用。體育生活化發(fā)展是全民健身的必然結(jié)果，社區(qū)則是城市體育發(fā)展的重要地理單位，將民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)社區(qū)，便是將民族傳統(tǒng)體育引向全民健身道路，以此形成體育生活化中的“雙贏”。

5．6 舉辦民族傳統(tǒng)體育賽事，利用賽事效應(yīng)，助推民族傳統(tǒng)體育良性發(fā)展

借賽會(huì)效應(yīng)，進(jìn)一步加速挖掘、整理民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行包裝以及編寫(xiě)比賽方法、規(guī)則和評(píng)價(jià)方式，甚打造出可獨(dú)立或未完全成型的項(xiàng)目，并將其逐步引進(jìn)民族傳統(tǒng)體育賽事活動(dòng)之中，通過(guò)選手的直接參與與觀眾的間接參與充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的魅力所在。此外，民族傳統(tǒng)體育賽事應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳播媒介，特別是在一些短視頻軟件中進(jìn)行直播宣傳，增加其傳播和關(guān)注量。