關(guān)于四川涼山州彝族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承與創(chuàng)新發(fā)展的思考

唐宏

（四川工商職業(yè)技術(shù)學院 設計藝術(shù)學院,四川都江堰 611830）

彝族服飾是涼山彝族自治州獨具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是彝族人民經(jīng)過千百年社會歷史發(fā)展，形成的與之息息相關(guān)的生活方式和藝術(shù)形式。彝族服飾作為民族文化的一種符號載體，在沒有文字記載的情況下，服飾也可以說是形象的史書，它的形制與圖案記述著彝族古老的神話、傳說和歷史。[1]它們形式多樣、造型豐富、特色鮮明，蘊含了彝族人民獨特的精神崇拜、民族文化內(nèi)涵、生活習俗和對美好生活的向往，至今仍然在彝族人民的精神世界和生活中占有非常重要的地位，在他們的日常生活特別是重大節(jié)日、活動中都會穿著佩戴，成了極具彝族特色的獨特民族符號。在追求品質(zhì)生活和文化自信的時代背景下，彝族服飾及其所代表的彝族文化、民俗風情等也日益受到包括彝族人民在內(nèi)的各族人民的關(guān)注和喜愛。

然而傳統(tǒng)的彝族服裝、服飾在形制、樣式等方面沿襲傳統(tǒng)而創(chuàng)新缺乏，保護和發(fā)展動力不足。筆者應四川省文化和旅游廳非遺處之邀專程參與涼山州彝族非遺項目考察，通過我們的實地走訪和調(diào)研了解到，包括彝族同胞在內(nèi)的很多中青年群體，普遍覺得傳統(tǒng)的服飾過于繁復、樣式古板、不適合新時代的審美等突出問題，難以滿足人民群眾日常工作和生活著裝的需要，對于普通受眾而言存在認可度不高、接受性低等問題。由此造成了彝族服飾、銀飾傳統(tǒng)技藝傳承難、創(chuàng)新開發(fā)難、市場認可難、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展難、傳統(tǒng)藝人脫貧增收難這“五難”問題。嚴重的制約的彝族服飾非遺技藝的傳承與創(chuàng)新，不利于彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，也無法滿足包括彝族在內(nèi)的人民群眾對美好生活的向往和對品質(zhì)生活的追求。

“非遺不是文物，也不是什么‘活態(tài)的文物’，文物是不能被再創(chuàng)造的，文物的再創(chuàng)造豈不成了造假？”[2]2。我們今天看到的以“非遺”為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝和文化，正是在漫長的歷史中不斷演變發(fā)展的產(chǎn)物，并非生來如此一成不變的。藝術(shù)、知識、技藝等伴隨著人類的產(chǎn)生發(fā)展而發(fā)展，是“人類文化”的重要組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成并能體現(xiàn)出當時文化的現(xiàn)狀和風貌。可以說傳統(tǒng)藝術(shù)、文化始終伴隨著時代的變化發(fā)展而發(fā)展。在當今時代，“非遺”也應該既有傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)、文化的傳承又能隨著時代發(fā)展、人民生活需求變化而不斷變化發(fā)展。然而目前包括彝族服飾、銀器在內(nèi)的很多傳統(tǒng)技藝面臨的“五難”問題，究其根源就是沒有突破這一觀念瓶頸和沒有找到切實可行的創(chuàng)新策略。通過實地調(diào)研結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)成功經(jīng)驗，筆者認為解決目前彝族服飾非遺技藝弘揚傳承的“五難”應從充分調(diào)動社會各界力量，統(tǒng)籌規(guī)劃協(xié)同創(chuàng)新，從以下幾個方面入手。

一、多種渠道培養(yǎng)，引導彝族服飾傳統(tǒng)藝人轉(zhuǎn)變觀念

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品要創(chuàng)新發(fā)展首先要轉(zhuǎn)變藝人一些不適應時代的固有落后觀念，如“手藝不外傳”“傳男不傳女”“傳統(tǒng)樣式和技藝不能改變”等，這些落后的觀念被傳統(tǒng)藝人視為不容置疑的祖訓、行規(guī),實際上是由于環(huán)境和思想長期封閉而形成的。這種基于藝人自我技藝保護的傳統(tǒng)，在中國悠久的歷史中普遍存在，給傳統(tǒng)技藝套上了自我束縛的無形枷鎖，嚴重地制約了傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新，甚至造成很多優(yōu)秀技藝的失傳，實屬痛心。而在現(xiàn)實中，隨著社會的發(fā)展和城市化進程的影響，很多藝人家庭的子女不甘于現(xiàn)狀，有自己的個人發(fā)展愿望，不愿意重復祖輩的道路。存在著子女不愿意學，而很多真正熱愛這些技藝的“外人”想學又拜師無門的突出矛盾。長此以往祖輩流傳下來的技藝只能由于后繼無人而逐漸凋零甚至消亡，我們很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝最終消失在歷史長河中正是由于這一固執(zhí)的“傳統(tǒng)”所造成。與此同時，很多傳統(tǒng)藝人認為：祖宗留下來的東西就是最正宗的，是一點也不能改變的。這種盲目的維護所謂的“正宗”，從根本上拒絕了技藝和產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展。然而隨著時代的不斷發(fā)展，人們的需求、審美甚至生活方式都在無時無刻地發(fā)生變化，如不能隨著時代需求的變化而發(fā)展，其生命力必將減弱。我們看到沿海發(fā)達地區(qū)以及國外的很多傳統(tǒng)技藝如蘇州的核雕、玉雕、蘇繡、日本的漆藝等，無不是破除陳舊傳統(tǒng)觀念、轉(zhuǎn)變思維、通過產(chǎn)業(yè)化、市場化等手段，與時代發(fā)展和人民需求接軌，實現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新發(fā)展。對于彝族服飾，我們應該仍然堅持和注重我們自己的特色，要在傳統(tǒng)服飾的基礎上，進行大膽的提煉、加工、發(fā)展，融合時尚元素，使彝族服飾不僅穿著簡便、舒適，而且款式更加美觀大方又不失其原有特色。[3]同時技藝的創(chuàng)新發(fā)展又能夠給傳統(tǒng)藝人帶來了良好的經(jīng)濟收益，提升他們傳承創(chuàng)新的積極性，促進傳統(tǒng)技藝與市場的緊密結(jié)合，形成傳統(tǒng)技藝傳承、創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)化、市場化的良性循環(huán)，使古老的傳統(tǒng)技藝在新時代重新煥發(fā)出勃勃生機。

這種思想觀念的轉(zhuǎn)變單純依靠傳統(tǒng)藝人的自醒自覺是不現(xiàn)實的。涼山彝族服飾的傳統(tǒng)藝人，他們文化程度普遍不高，常年生活在偏遠山區(qū)，甚至有的人一生去過最遠的地方就只到過縣城，對現(xiàn)代化的社會、市場經(jīng)濟、時代需求等的了解極度缺乏。因此應當通過外部資源和力量的主動介入，對這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝人加以培訓和引導，如由當?shù)卣钆_，聯(lián)合各高校、科研院所、優(yōu)秀企業(yè)，設立國家和省級的非遺傳承創(chuàng)新基地，開展創(chuàng)新設計培訓，組織赴發(fā)達地區(qū)和優(yōu)秀文創(chuàng)企業(yè)考察學習等，通過市場導向、成果項目示范帶動等多種形式，引導并促使傳統(tǒng)藝人打破傳統(tǒng)觀念束縛，培養(yǎng)創(chuàng)新的主觀能動性。

二、構(gòu)建多方協(xié)作，創(chuàng)新彝族服飾非遺項目發(fā)展平臺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導和社會各界廣泛參與的非遺保護工作則是一項比較新的事業(yè)。[4]在新經(jīng)濟時代發(fā)展背景下，任何一個行業(yè)要靠單打獨斗實現(xiàn)自身發(fā)展是難以實現(xiàn)的，要充分整合各種資源、技術(shù)、人才、資金等要素，利用市場化手段、協(xié)同創(chuàng)新、合作共贏、緊跟時代步伐才實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一根本目標。彝族服飾、銀器等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是如此，解決彝族服飾非遺技藝弘揚傳承的“五難”問題，單靠政府、傳承人、專家某一方的努力都難以解決根本問題。傳承藝人技藝純熟但不了解市場需求，創(chuàng)新動力缺乏；專家學者有較深的理論知識和創(chuàng)新開發(fā)能力，但缺乏對市場需求的敏銳洞察和市場資源配置能力；政府具有良好的資源整合能力；而企業(yè)具有對市場的敏銳洞察、良好的市場資源配置和產(chǎn)品生產(chǎn)銷售的組織能力。這四方各具優(yōu)勢但互有短板，因此如果能夠創(chuàng)新機制體制，將政府、企業(yè)、傳承人、高校這四方資源優(yōu)勢有機整合起來，必將形成良好的互動效應。在這當中政府充分利用組織與資源整合優(yōu)勢，通過牽線搭橋、政策支持、產(chǎn)業(yè)引導、機制體制創(chuàng)新等手段，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，營造良好的合作環(huán)境，打造技藝傳承、非遺研究、創(chuàng)新開發(fā)、市場推廣于一體的互利共贏開放平臺。企業(yè)對市場需求具有極高的敏感度，能夠準確把握市場最新需求，并對這些需求進行分析整理、組織生產(chǎn)，同時通過企業(yè)成熟和完善的市場運作與整合能力開展市場推廣、名牌營銷和產(chǎn)品銷售。高校具有“教學、科研、社會服務、文化傳承的四大職能”，擁有豐富的人才與智力資源，是傳統(tǒng)文化研究、技藝傳承與創(chuàng)新的主力軍，是非遺傳承的主陣地。高校能夠有效地調(diào)動教學、科研資源，發(fā)揮專業(yè)人才的智力優(yōu)勢和年輕學子源源不斷的創(chuàng)新能動力，給“非遺”帶來持續(xù)不斷的創(chuàng)新源泉；通過將“非遺”融入人才培養(yǎng)、融入課程、融入項目開發(fā)等，在藝術(shù)類專業(yè)人才培養(yǎng)中培養(yǎng)“新時代的非遺傳人”；利用人才培養(yǎng)優(yōu)勢為傳統(tǒng)藝人進行現(xiàn)代藝術(shù)和創(chuàng)新設計的培訓，使其掌握創(chuàng)新開發(fā)設計制作的方法。同時作為傳統(tǒng)藝人與企業(yè)、市場之間的橋梁，創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品，開發(fā)符合市場需求的產(chǎn)品，服務企業(yè)與傳統(tǒng)藝人。傳統(tǒng)藝人根據(jù)市場的需求和創(chuàng)新開發(fā)的產(chǎn)品，通過自己精湛的技藝進行產(chǎn)品生產(chǎn)和制作，這樣的產(chǎn)品必然具有良好的市場效應和經(jīng)濟效應，同時帶動傳統(tǒng)藝人的積極性，實現(xiàn)非遺傳統(tǒng)技藝傳承、創(chuàng)新的良性循環(huán)。

三、以市場需求為導向，產(chǎn)業(yè)融合推進彝族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

努力實現(xiàn)傳承非遺與改善生活、豐富生活的統(tǒng)一，提升年輕一代對非遺重要性的認識和參與積極性，從而不斷增強非遺傳承活力與后勁，不斷弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是非遺工作的重要目標。[2]3傳統(tǒng)的彝族服飾等都是采取家庭作坊式的生產(chǎn)經(jīng)營方式運行，這樣的自發(fā)式的生產(chǎn)經(jīng)營方式雖然保持了彝族服飾的“原汁原味”，但生產(chǎn)力低下，存在著產(chǎn)量低、設計樣式老套、缺乏產(chǎn)品創(chuàng)新、銷路狹窄單一、藝人收入低、生產(chǎn)積極性不高等瓶頸，已經(jīng)難以適應日新月異的現(xiàn)代社會發(fā)展和人民群眾不斷提高的精神物質(zhì)需要，也不利于彝族服飾非遺項目的傳承。要增強彝族服飾傳承的活力與后勁，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化則是必由之路。彝族服飾要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，必須以市場需求為導向，以產(chǎn)業(yè)化帶動生產(chǎn)、創(chuàng)新、銷售、推廣和傳統(tǒng)藝人增收。通過“企業(yè)+藝人”“企業(yè)+合作社”“手藝人進企業(yè)”等模式，由企業(yè)根據(jù)市場需求組織產(chǎn)品設計、創(chuàng)新開發(fā)和制定生產(chǎn)標準；根據(jù)傳統(tǒng)藝人相對聚集的特點成立編織、刺繡、銀飾等合作社或生產(chǎn)小組，由合作社和生產(chǎn)小組在企業(yè)承接生產(chǎn)任務并組織農(nóng)戶按照企業(yè)標準開展生產(chǎn)，或是企業(yè)根據(jù)生產(chǎn)開發(fā)需要以藝術(shù)指導、產(chǎn)業(yè)工人等形式招聘手藝人進企業(yè)開展生產(chǎn)；然后再由企業(yè)按照市場化手段進行品牌推廣、宣傳營銷和產(chǎn)品銷售，根據(jù)產(chǎn)品銷售效益建立效益分配機制，構(gòu)建各方共贏的產(chǎn)業(yè)化鏈條，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良性循環(huán)。

在新的經(jīng)濟與社會發(fā)展背景下，一個產(chǎn)業(yè)只有與其他產(chǎn)業(yè)互相融合才能實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。將“非遺”與旅游、文創(chuàng)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)相融合，依托涼山州豐富的旅游資源和得天獨厚的氣候條件，以旅游拉動消費、以非遺產(chǎn)品推廣促進旅游產(chǎn)業(yè)多元化內(nèi)涵發(fā)展，這既是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路同時也是國家“文化+旅游”融合發(fā)展的國家戰(zhàn)略，必將有利促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)有機協(xié)同發(fā)展。以彝族服飾為例，通過在旅游人員相對集中的“傳統(tǒng)文化商品一條街”“文創(chuàng)商品廣場”等地方建設產(chǎn)品展示銷售中心；在傳承人和手工藝人相對集中的縣、鄉(xiāng)、村、街道等地設立非遺制作體驗工坊；開展非遺文化體驗的主題活動等措施，有機地將非遺文化體驗與旅游將結(jié)合；將非遺產(chǎn)品推廣銷售與非遺成果展示相結(jié)合；將產(chǎn)品生產(chǎn)與體驗旅游相結(jié)合，即豐富了旅游內(nèi)涵又使消費者對以彝族服飾非遺為代表的彝族傳統(tǒng)文化有了更深入的理解從而促進產(chǎn)品的推廣和非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

四、實施品牌戰(zhàn)略，多渠道打造“彝族非遺品牌”

品牌形象是產(chǎn)品核心競爭力的重要組成部分，它包含文化內(nèi)涵、品牌產(chǎn)品認同、情感滿足等，是基于消費者綜合感知的整體形象。作為我國第六大少數(shù)民族之一的彝族相較于藏、蒙、維等其他少數(shù)民族，長期以來其“民族產(chǎn)品”在消費者心目中的品牌形象模糊、單一，對彝族文化認知缺乏甚至偏差。這一現(xiàn)狀不論是對彝族服飾非遺項目的傳承與弘揚還是彝族服飾非遺產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展都是極大的障礙。因此以產(chǎn)業(yè)化為龍頭，深入挖掘優(yōu)秀彝族民族文化并與新時代特色緊密結(jié)合，創(chuàng)新彝族服飾非遺產(chǎn)品，整體策劃設計彝族服飾非遺品牌形象、地理標識等，以政府打造、企業(yè)推廣、學術(shù)研究、整體設計等綜合手段，充分利用現(xiàn)代信息化技術(shù)、新媒體，加強與國內(nèi)外文化機構(gòu)、時尚機構(gòu)、藝術(shù)機構(gòu)的交流與合作，多渠道多形式實行走“出去戰(zhàn)略”打造“彝族非遺品牌”。深入研究并規(guī)劃制定系統(tǒng)的彝族服飾文化品牌戰(zhàn)略，通過挖掘整合文化內(nèi)涵、制定質(zhì)量標準、統(tǒng)一視覺形象符號等打造彝族服飾品牌整體形象，使之成為一張四川獨特的文化名片、產(chǎn)業(yè)名片形成良好的品牌效應，有力推動彝族服飾非遺項目的保護傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

結(jié)語

非遺匯聚傳統(tǒng)文化精髓，我們要把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時代人民群眾物質(zhì)文化需求有機統(tǒng)一結(jié)合起來，在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)造性的傳承弘揚。做好非遺保護工作應在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此要更好地保護、傳承、發(fā)展彝族服飾，我們必須緊扣時代脈搏，緊跟時代需求，轉(zhuǎn)變不適應時代發(fā)展的落后思維觀念。通過多方協(xié)作構(gòu)建彝族服飾非遺傳承發(fā)展平臺、彝族服飾創(chuàng)新發(fā)展平臺，以市場為導向協(xié)同推進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，多種模式構(gòu)建各方共贏的產(chǎn)業(yè)化鏈條、促進產(chǎn)業(yè)互融、實施品牌戰(zhàn)略打造“彝族非遺品牌”，將彝族服飾的保護傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、文化傳承、傳統(tǒng)藝人脫貧增收緊密結(jié)合，實現(xiàn)非遺傳統(tǒng)技藝傳承創(chuàng)新良性循環(huán)。相信通過各方共同努力，必將為四川涼山州彝族服飾非遺項目探索出一條保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的特色之路。