春的交響：早春三節(jié)氣詩(shī)詞諺語(yǔ)審美內(nèi)涵探究

高一丹

（山西大同大學(xué)文學(xué)院,山西大同 037009）

一、早春的生動(dòng)之景

（一）欣欣向榮，生機(jī)盎然的圖景

對(duì)早春自然景物，物候現(xiàn)象的描寫(xiě)是立春、雨水、驚蟄三節(jié)氣詩(shī)詞的重要內(nèi)容。立春而“春木之氣始至”，“東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰”是立春節(jié)氣的三種主要物候現(xiàn)象[1]p1。民間諺語(yǔ)有“立春一日，百草回芽”“立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊”的說(shuō)法，簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)胤从吵隽⒋簳r(shí)節(jié)天氣回暖的自然現(xiàn)象。“雪、梅、魚(yú)、柳”成為立春寫(xiě)景詩(shī)詞中最常見(jiàn)的四個(gè)意象，唐張九齡《立春日晨起對(duì)積雪》：

忽對(duì)林亭雪，瑤華處處開(kāi)。今年迎氣始，昨夜伴春回。

玉潤(rùn)窗前竹，花繁院里梅。東郊齋祭所，應(yīng)見(jiàn)五神來(lái)。

繪出一幅雪后春景圖，詩(shī)中前三聯(lián)對(duì)早春雪景的描寫(xiě)尤其精妙，春雪夤夜而來(lái)，浸潤(rùn)了窗前的翠竹，點(diǎn)染了院中的梅花，使梅花更加繁茂，雪如瓊瑤，與翠竹梅花相映，賞心悅目。唐顧況《山徑柳》：

宛轉(zhuǎn)若游絲，淺深栽綠崦。年年立春后，即被啼鶯占。

“宛轉(zhuǎn)”“游絲”將早春柳枝的婀娜之態(tài)分毫畢現(xiàn)地呈現(xiàn)出來(lái)，枝頭早鶯的啼叫更為春柳增添了一分生機(jī)。北宋強(qiáng)至《立春》：“魚(yú)尋細(xì)脈上輕澌，鳥(niǎo)趁微和哢好枝”視聽(tīng)結(jié)合，將一幅魚(yú)躍鳥(niǎo)鳴的立春時(shí)景圖展現(xiàn)在讀者面前。

雨水節(jié)氣“天一生水，春始屬木”，“獺祭魚(yú)，侯雁北，草木萌動(dòng)”是雨水節(jié)氣的主要物候現(xiàn)象[1]p1，所謂“一場(chǎng)春雨一場(chǎng)暖”雨水節(jié)氣氣溫進(jìn)一步上升，降雨量增加。“雨、雷、草、杏花”是有關(guān)雨水節(jié)氣的寫(xiě)景詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，春草生命力旺盛，最能展現(xiàn)雨水時(shí)節(jié)的景致，唐孟郊《春雨后》：

昨夜一霎雨，天意蘇群物。何物最先知，虛庭草爭(zhēng)出。

用虛實(shí)對(duì)比的方法，對(duì)庭中春草進(jìn)行特寫(xiě)，以小見(jiàn)大，春意盎然。南宋陸游《臨安春雨初霽》：“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”巧借叫賣(mài)聲側(cè)面烘托出雨水節(jié)氣杏花的鮮妍可愛(ài)。

驚蟄又稱“啟蟄”，驚蟄節(jié)氣“蟄蟲(chóng)驚而出走”，“桃始華，倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩”是驚蟄節(jié)氣的主要物候現(xiàn)象[1]p2。北宋張?jiān)伞都仔缯率娜諘?shū)所見(jiàn)來(lái)日驚蟄節(jié)》：

老去何堪節(jié)物催，放燈中夜忽奔雷。一聲大震龍蛇起，蚯蚓蝦蟆也出來(lái)。

寫(xiě)作者于驚蟄夜中聞雷，用通俗易懂的語(yǔ)言概括出驚蟄節(jié)氣“春雷響，萬(wàn)物生”的物候特征。早春三節(jié)氣詩(shī)詞中豐富多彩的自然景物意象連綴成一幅欣欣向榮，生機(jī)盎然的早春圖景。

（二）迎春祭祀，歡樂(lè)祥和的圖景

立春是春季的第一個(gè)節(jié)氣，立春過(guò)后，天氣回暖，春耕開(kāi)始，迎春活動(dòng)主要集中在此時(shí)，皇家與民間同樂(lè)，人們?cè)跉g快祥和的氛圍中迎接春的到來(lái)。迎春東郊、祭春神、剪彩宴飲是皇家重要的迎春禮俗。《禮記·月令》記載：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊……天子居青陽(yáng)大廟，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉[2]p456-458”。唐宋時(shí)期迎春祭神儀式最為隆重，唐初應(yīng)制游苑詩(shī)及北宋立春帖子詞多有記載，“東郊、青陽(yáng)、青旂、彩仗、御鑾”等與祀禮有關(guān)的意象以及“大昊（太昊）、句芒、青帝、東君、太乙、太一”等自然神和道教神祇成為此類詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象。如“鑾輅青旂下帝臺(tái)，東郊上苑望春來(lái)”（武平一《奉和立春內(nèi)出綵花樹(shù)應(yīng)制》），“青旂”即畫(huà)有龍形、竿頭系鈴的青色旗子，天子祭春神所用。北宋晏殊《立春祀太乙（其二）》：

華燈明滅羽衣攢，翠柳蕭森矮檜寒。千步回廊繞金殿，水蒼瑤佩響珊珊。

描繪了立春日祭祀太乙宮的盛大場(chǎng)面，祭祀者穿著華麗，儀式莊嚴(yán)有序。立春日，皇帝挾妃嬪近臣游苑唱和，剪彩花，闔宮宴飲，共慶新春。剪彩宴飲詩(shī)詞內(nèi)容往往高度雷同，意象單一，一則稱贊帝王德政，祝禱國(guó)家長(zhǎng)治久安，如“年年斗柄東無(wú)限，愿挹瓊觴壽北辰”（韋元旦《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》），二則極力描寫(xiě)宮廷宴飲之盛，如唐中宗李顯的《立春日游苑迎春》：

神皋福地三秦邑，玉臺(tái)金闕九仙家。寒光猶戀甘泉樹(shù)，淑景偏臨建始花。

綵蝶黃鶯未歌舞，梅香柳色已矜誇。迎春正啟流霞席，暫囑曦輪勿遽斜。

先以秾麗的筆墨渲染宮苑之富麗，再寫(xiě)彩蝶黃鶯飛舞，梅香柳色掩映的繁華春景，最后寫(xiě)宴飲氣氛之熱烈，瓊漿玉露，觥籌交錯(cuò)，意猶未盡。三則稱贊宮中剪彩花之妙，如“蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回”（宋之問(wèn)《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪綵花應(yīng)制》）稱贊紙花栩栩如生甚至能散發(fā)香氣招引蜂蝶駐足。

民間迎春有鞭春牛、食春盤(pán)、剪彩勝貼宜春等習(xí)俗，在有關(guān)立春的詩(shī)詞中多有反映。“春牛”因牛身為土制又稱“土牛”，鞭打土牛迎春始于漢代，《后漢書(shū)·禮儀志》記載：“立春之日……施土牛耕人于門(mén)外，以示兆民[3]p4”該習(xí)俗一直延續(xù)至清代，百姓爭(zhēng)搶土牛碎片以獲得豐收的好彩頭。歷朝歷代有關(guān)立春的詩(shī)詞對(duì)該民俗多有描寫(xiě)，如“土牛呈歲稔，綵燕表年春”（冷朝陽(yáng)《立春》）、“荒村亂后耕牛絕，城郭春來(lái)見(jiàn)土牛”（王守仁《立春》）等。此外，民間還有食春盤(pán)或辛盤(pán)的飲食習(xí)慣，即用春韭，蔥蒜等“五辛”或新鮮時(shí)蔬組成拼盤(pán)以供食用，帝王亦于立春前一日賜臣子春盤(pán)。唐杜甫《立春》：

春日春盤(pán)細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時(shí)。盤(pán)出高門(mén)行白玉，菜傳纖手送青絲。

巫峽寒江那對(duì)眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。此身未知?dú)w定處，呼兒覓紙一題詩(shī)。

詩(shī)人深情回憶了昔日王都春宴恩賜春盤(pán)的繁華景象與今日漂泊無(wú)定的際遇兩相對(duì)比，以春盤(pán)為媒介，喚起詩(shī)人無(wú)限的故國(guó)之思。剪彩勝即立春日用彩紙或彩綢剪成彩蝶、彩燕、小旌旗等簪于女子發(fā)上[3]p4，戴彩勝，寫(xiě)宜春字貼于門(mén)上宮廷與民間同。彩勝、宜春往往是有關(guān)立春的詩(shī)詞中一組成對(duì)出現(xiàn)的意象，有“白發(fā)攲簪羞彩勝，黃耆煮粥薦春盤(pán)”〔蘇軾《立春日二首（其一）》〕、“暖入屠蘇，宜春剪字，彩勝云翹”（顧太清《蟾宮曲·立春》）等詩(shī)句詞句。

二、早春的生命之歌

（一）陰陽(yáng)交感，生生不息的贊歌

春季是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的季節(jié)，詩(shī)詞中對(duì)早春生的歌詠與民間農(nóng)諺對(duì)早春生的傳唱共同交織成一首春季生生不息，天人和諧的贊歌。《周易·系辭上》云：“生生之謂易①”，古人對(duì)生之美的推崇首先源于上古原始社會(huì)時(shí)期對(duì)生殖的崇拜[4]p15，《周易》“生生”之“生”首先是一個(gè)陰陽(yáng)交感，化生萬(wàn)物的生命誕育過(guò)程。陰與陽(yáng)不僅是宇宙生命發(fā)展中的兩種基本要素，也是宇宙生命活動(dòng)中普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一律[5]p11。“天地感而萬(wàn)物生②”，“感”是兩種對(duì)立生命的交流感應(yīng)，它是生命的根源，也是美的根源。“生生”也是一個(gè)不斷變化，日新月異的生命發(fā)展過(guò)程，“易”即變化，生命的變化過(guò)程不是混亂無(wú)序的變化，是“日月運(yùn)行，一寒一暑”，是“一陰一陽(yáng)，一開(kāi)一闔”的遵循生命運(yùn)行規(guī)律的有序變化[4]p55。“一陰一陽(yáng)之謂道③”天地萬(wàn)物正是在這種生命之“道”的指引下實(shí)現(xiàn)昂揚(yáng)向上，剛健進(jìn)取的生生化育，生命的過(guò)程正是在這樣陰陽(yáng)交感，生生不息的變化中呈現(xiàn)出天地之大美。

早春來(lái)臨，屬于冬季的陰寒之氣消退，溫暖的陽(yáng)和之氣上升，為春季誕育新生命準(zhǔn)備了條件，古人以自然之眼觀物，自然之舌言情，用飽含深情的眼光觀照自然萬(wàn)物，更善于一粒沙中見(jiàn)世界，用細(xì)膩的筆觸將早春的生機(jī)留于筆尖，熱情贊頌早春天地交泰，生生不息的生命現(xiàn)象。如唐羅隱《京中正月七日立春》：

一二三四五六七，萬(wàn)木生芽是今日。遠(yuǎn)天歸雁拂云飛，近水游魚(yú)迸冰出。

抓住春季到來(lái)時(shí)樹(shù)木長(zhǎng)出新芽、大雁北歸、魚(yú)破冰而出三處風(fēng)景組成一幅早春的繪卷，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單七個(gè)數(shù)字?jǐn)?shù)清樹(shù)木新芽，不僅暗藏詩(shī)人細(xì)致的觀察，更讓讀者感受到初春新生命的可貴可喜。清朱彝尊《蝶戀花·詠春雨》：“草細(xì)堪梳，野色寒來(lái)淺。向晚因風(fēng)一川滿”抓住春草初盛，春江水滿兩種早春雨后的景色，一個(gè)“梳”字將春雨后青草細(xì)嫩可愛(ài)的情態(tài)傳神地描繪出來(lái)，一個(gè)“滿”字化靜為動(dòng)，春江水滿，隨晚風(fēng)吹拂瀲滟流動(dòng)，生氣十足。早春的生命過(guò)程是一個(gè)由死寂逐漸走向生動(dòng)的循序漸進(jìn)的生命過(guò)程，早春詩(shī)詞中的生命意象構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的審美世界，蘊(yùn)含著日新變易，生生不息的天地大美。

（二）敬天畏時(shí)，天人和諧的贊歌

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心命題之一，“天人合一”思想產(chǎn)生于我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期的“神人合一”，至西周時(shí)期發(fā)展為“合天之德”，西漢時(shí)期董仲舒《春秋繁露》提出“天人之際，合二為一”，天人感應(yīng)的思想觀念正式形成[6]p2。對(duì)天人關(guān)系的解讀，儒家更偏向于人，有“盡心知性以知天”等修己心合于天的看法，道家更偏向于自然，追求“獨(dú)與天地相往來(lái)”的精神自由[7]p18，儒道兩家對(duì)天人關(guān)系的探討雖有不同，但都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的美學(xué)追求又與“生生”的美學(xué)追求緊密相連，《周易·乾》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月和其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇④”天地人是謂三才，尊重自然規(guī)律，不違農(nóng)時(shí)，不違天命方能達(dá)到人與自然的感通。

“天人合一”思想塑造了古人的自然觀、時(shí)空觀、宇宙觀。古人觀星象而授時(shí)，其中最重要的就是北極星與北斗七星，按斗柄指示方向分出季節(jié)，確定月份稱為“斗建”[8]p93，古人常以此暗示春的到來(lái)，如“啟蟄而郊月建寅，新元頒赦又頒春”〔周密《南郊慶成口號(hào)二十首（其十六）》〕，人們從星象的變化中感知季節(jié)時(shí)令的變化，季節(jié)與時(shí)令賦予時(shí)間以節(jié)奏，人們按照時(shí)間的節(jié)奏在腳下的土地上勞作生活，土地與屋舍是人們生活的空間，時(shí)間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間方位構(gòu)成中國(guó)人的宇宙[9]p179。順應(yīng)天時(shí)，不違農(nóng)時(shí)是古代農(nóng)耕社會(huì)天人和諧自然觀的重要體現(xiàn)，春季是耕作的季節(jié)，古人在詩(shī)詞中贊美農(nóng)人的辛勤勞作，祈禱人壽年豐。如《喜春雨有寄》：

青春終日雨，公子莫思晴。任阻西園會(huì)，且觀南畝耕。

最憐滋壟麥，不恨濕林鶯。父老應(yīng)相賀，豐年兆已成。

寫(xiě)詩(shī)人觀看農(nóng)民早春雨中耕作，麥苗新綠，樂(lè)農(nóng)民之所樂(lè)，為豐沛的雨水將帶來(lái)的豐收年成而由衷高興。又如清乾隆帝的《田家春興》：

城市厭笙歌，農(nóng)謳愜聽(tīng)多。三時(shí)務(wù)耕織，六畜富雞鵝。

高廩村場(chǎng)積，新篘父老酡。今年春雨足，卜稔望晴和。

用一位國(guó)家統(tǒng)治者的身份觀察早春民間的農(nóng)事活動(dòng)，想象秋季鄉(xiāng)民慶祝豐收的熱鬧場(chǎng)面，祈禱雨晴對(duì)等，有益農(nóng)耕，恤農(nóng)愛(ài)民之心溢于言表。諺語(yǔ)產(chǎn)生于農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)中的口頭創(chuàng)作，有關(guān)早春時(shí)節(jié)的諺語(yǔ)充斥著勸農(nóng)之聲，“春打六九頭，耕牛滿地走”提醒著人們立春后耕作時(shí)節(jié)的來(lái)到，“七九八九雨水節(jié)，種田老漢不能歇”“驚蟄不耙地，好比蒸饃走了氣”等農(nóng)諺催促著農(nóng)民過(guò)了雨水節(jié)勤勉于農(nóng)事，這些諺語(yǔ)與詩(shī)詞共同構(gòu)成一首敬天畏時(shí)，天人和諧的贊歌。

三、早春的進(jìn)取之聲

（一）感春惜時(shí)，奮發(fā)有為的旋律

鐘嶸《詩(shī)品》序云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠[10]p3”。早春物候和景色的變化帶給古人的多種多樣的生命體驗(yàn)，立春逢年節(jié)喚起游子的思鄉(xiāng)懷友之情，如“鄉(xiāng)園節(jié)歲應(yīng)堪重，親故歡游莫厭頻。試作循潮封眼想，何由得見(jiàn)洛陽(yáng)春”（白居易《六年立春日人日作》）詩(shī)人想象故鄉(xiāng)親友迎春過(guò)年的熱鬧場(chǎng)景，遺憾自己不能與親友相聚共賞春景。雨水、驚蟄節(jié)氣春雨連綿常勾起他們不盡相同的愁緒，如“雨催驚蟄候，風(fēng)作勒花天”（陳棣《春日雜興五首》）雨水打落春花引發(fā)詩(shī)人的惜花傷春之情。或有自況于女子，以女性的視角寫(xiě)早春陰雨引起的閨閣閑愁與相思之情，唐戴叔倫《春怨》、清朱彝尊《蝶戀花·詠春雨》等俱是其中代表。

早春時(shí)節(jié)氣候景物的變化也往往觸發(fā)古人強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這種生命意識(shí)的背后是對(duì)人生無(wú)常，旦夕禍福不可知的無(wú)力感，是對(duì)天行有常，春秋代序而人生苦短，盛年難再的失落感。春的到來(lái)宣告著新一年的開(kāi)始也使多情又多病的詩(shī)人詞客感嘆平生抱負(fù)尚未施展而老之將至，故有“老郎無(wú)政術(shù)，沉醉臥江城”（王禹偁《立春前二日雪》）的自嘲，但早春萬(wàn)物復(fù)蘇，欣欣向榮的美好景象又讓這種充滿悲意的生命意識(shí)最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎湎耆A，奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力，這也成為早春三節(jié)氣詩(shī)詞中情感的主旋律。古人在立春宴集上發(fā)出“更與韶物期，不孤東園集”（蘇颋《人日兼立春小園宴》）的美好期許，在寄予友人的酬贈(zèng)詩(shī)中抒發(fā)共勉之情，如“共言東閣招賢地，自有西征謝傅才”（孫逖《和左司張員外……贈(zèng)韋侍御等諸公》）稱贊友人才學(xué)比肩謝安，必有高居宰輔，施展抱負(fù)之時(shí)。或?qū)懺?shī)以自勉，唐盧仝《人日立春》：

春度春歸無(wú)限春，今朝方始覺(jué)成人。從今尅己應(yīng)猶及，顏與梅花俱自新。

在又一年春日到來(lái)時(shí)詩(shī)人勉勵(lì)自己要克己勤奮，日日有所進(jìn)益，像春梅一樣日日呈現(xiàn)新的生命狀態(tài)。另一方面，對(duì)生命的頓悟也使一些文人選擇遠(yuǎn)離廟堂，不再為仕途而蹉跎歲月，過(guò)一種精神上淡然而富足的生活，盡情展眼春光，不辜負(fù)有限的人生。如南宋王炎的《清平樂(lè)（其二）》：

兒曹耳語(yǔ)。借問(wèn)何處去。家在翠微深處住。生計(jì)一犁春雨。

客中且恁浮游。莫將事掛心頭。縱使人生滿百，算來(lái)更幾春秋。

本詞寫(xiě)詞人致仕后的生活，上闋寫(xiě)詞人在青山深處的隱居生活，靠親力親為的耕種自給自足，吃用簡(jiǎn)薄卻樂(lè)在其中，下闋勸告宦游者放寬心胸眼界，莫為仕途而奔忙，珍惜人生美好的光陰，足見(jiàn)詞人對(duì)待生命的心境之灑脫。在對(duì)早春景物的觀察中感悟生命，超脫有限的時(shí)間與空間，這是早春自然的脈動(dòng)帶給古人的獨(dú)特生命體驗(yàn)，從對(duì)天地自然的積極適應(yīng)和相融協(xié)調(diào)中伸張自我 實(shí)現(xiàn)心靈的自由也體現(xiàn)著“天人合一”的生命之美。

（二）趕春惜時(shí)，勤勉農(nóng)耕的旋律

農(nóng)諺云：“麥田返漿，抓緊松耪”又有“過(guò)了驚蟄節(jié)，春耕不停歇”的說(shuō)法，雨水、驚蟄節(jié)氣過(guò)后，氣候條件更適宜春耕，在有關(guān)雨水、驚蟄節(jié)氣的詩(shī)詞中，農(nóng)事詩(shī)漸多，這些農(nóng)事詩(shī)或直接反映早春時(shí)期的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，或反映出作者對(duì)農(nóng)民耕作不易的感嘆和對(duì)耕作收成的關(guān)心。如清張英《山居幽事戲擬右丞體三十首（其二十八）》：

愛(ài)看一犁春雨，家家盡力農(nóng)桑。黃犢烏犍俱雅，綠蓑青笠皆香。

描繪了雨水時(shí)節(jié)家家戶戶忙碌農(nóng)事，農(nóng)人披蓑衣，戴斗笠，牽耕牛在田間勞動(dòng)的情景。唐韋應(yīng)物《觀田家》：

微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。

丁壯俱在野，場(chǎng)圃亦就理。歸來(lái)景常晏，飲犢西澗水。

饑劬不自苦，膏澤且為喜。倉(cāng)廩無(wú)宿儲(chǔ)，徭役猶未已。

方慚不耕者，祿食出閭里。

前四聯(lián)描寫(xiě)驚蟄節(jié)氣過(guò)后萬(wàn)象更新，農(nóng)人平整土地，飲牛河邊的勞作情景，后四聯(lián)反思自身，農(nóng)民終歲勞苦卻仍忍受饑饉，徭役深重，作為官吏四體不勤卻受農(nóng)人供養(yǎng)，對(duì)廣大勞動(dòng)人民的同情溢于言表。本詩(shī)是封建農(nóng)耕時(shí)代普通百姓生活的真實(shí)寫(xiě)照，相比于多愁善感的文人，他們對(duì)春季的到來(lái)始終懷著最淳樸的熱忱，盡管生活勞累困苦，仍以最飽滿的熱情投入到新一年的農(nóng)耕之中，這種趕春惜時(shí)，勤勉農(nóng)耕的樂(lè)觀主義精神成為早春三節(jié)氣詩(shī)詞的又一主旋律。

結(jié)語(yǔ)

有關(guān)早春立春、雨水、驚蟄三節(jié)氣的詩(shī)詞內(nèi)容豐富，全方位記錄下早春時(shí)節(jié)的自然景色與物候現(xiàn)象，早春的自然之美就蘊(yùn)藏在其中。其中記載的皇家及民間的種種節(jié)慶活動(dòng)和迎春習(xí)俗生動(dòng)勾勒出一幅我國(guó)古代早春時(shí)節(jié)的社會(huì)生活圖景，反映出我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期強(qiáng)烈的勸農(nóng)重農(nóng)觀念。有關(guān)早春三節(jié)氣的諺語(yǔ)則聚焦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，凝聚著古代勞動(dòng)人民樸素卻不凡的集體智慧。早春三節(jié)氣詩(shī)詞見(jiàn)證著由死寂逐漸走向生動(dòng)的循序漸進(jìn)的生命過(guò)程，蘊(yùn)含著陰陽(yáng)交感，日新月異，生生不竭的天地化育之美，這些詩(shī)詞與農(nóng)諺共同彰顯出我國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)天人和諧自然觀。有關(guān)早春三節(jié)氣的詩(shī)詞也寄寓著古人有感于早春物色而產(chǎn)生的多種多樣的生命體驗(yàn)與強(qiáng)烈的生命意識(shí)，感春惜時(shí)，奮發(fā)向上成為其情感的主基調(diào)，這種源于自然又超脫自然的生命體驗(yàn)亦是生生之大美。

注釋：

①③陳鼓應(yīng),趙建偉注譯.周易今注今譯[M].商務(wù)印書(shū)館,2005:598.

②陳鼓應(yīng),趙建偉注譯.《周易今注今譯》[M].商務(wù)印書(shū)館,2005:288.

④陳鼓應(yīng),趙建偉注譯.《周易今注今譯》[M].商務(wù)印書(shū)館,2005:14.