笪重光書畫鑒藏論略

孫悅馨

（蘇州博物館陳列展覽部,江蘇蘇州 215000）

對明末清初的書畫鑒藏，目前學界已經有比較深入的研究。從整體方面而言，可以把當時鑒藏書畫的機構分為官方（皇室）鑒藏和民間鑒藏，而民間鑒藏可以根據鑒藏者的身份劃分為文人官僚鑒藏家、商賈鑒藏家、文人書畫家鑒藏家。但是，考慮到明末清初書畫鑒藏以及書畫流通非常活躍的現實，這種劃分方法還是有些籠統，不能完全概括所有的鑒藏活動。同樣，作為中下層的文人官僚，笪重光的書畫鑒藏，雖然學術界已經有所關注，但是基本停留在對藏品的數量、目錄的收集與羅列、真偽的考證等方面，深入研究有所欠缺。下面擬通過梳理笪重光的書畫鑒藏活動、收藏方向及藏品的性質，以及笪重光的藝術趣味，透視清初江南地區書畫藝術品收藏的別樣景觀。

一、笪重光書法鑒藏的類別及藏品的性質

就目前的資料而言，笪重光書法藏品大致可分為三個類別：（傳）王羲之書法作品、唐代書法作品、北宋四大家書法作品和元明著名書家作品四類。其中對王羲之書法作品和唐宋諸大家書法作品尤為關注。

現藏臺北故宮的（傳）王羲之《平安何如奉橘帖》曾經就是笪重光的收藏品，上面有張覲宸、張孝思、笪重光、張玉裁收藏印和張孝思的題識，查士標也曾經觀賞并鈐蓋了印章。笪重光對王羲之書法的興趣在現存上海圖書館的一封信中有所表現：

羽若祝冊云親攜來看，此公極疲，幸緘好寄鑒真偽。兼聞收得宋拓《黃庭》舊本，同付玩是望。近聞終日臨帖，想書法大佳也。十三老爺，重光頓首。[1]

笪重光在此表達了非常希望看到宋拓《黃庭經》舊本來欣賞玩味的愿望。其實，當時的笪重光不但收藏了《黃庭經》的宋代拓本[2]，還曾經收藏過趙孟頫所書的《臨黃庭經冊》[3]。此外，見于著錄、且鈐有笪重光收藏印的（傳）王羲之書法作品，還有《瞻今帖卷》《宋拓定武<蘭亭>》《明拓<蘭亭>開皇本冊》。

笪重光收藏的唐代書法作品，見于著錄的主要有顏真卿、李邕和懷素的作品。笪重光的好友查士標曾經觀賞過他帶來的（傳）顏真卿所書《送蔡明遠序》等四幅書帖，興奮之余的查士標還題跋云：“江上侍御寄示顏魯公墨寶，待雁樓中焚香展觀，欣賞彌日，題以志幸。”[4]

除了顏真卿《送蔡明遠序》等四幅書帖之外，笪重光還收藏有唐代草書大家懷素的書法作品（傳）懷素《小草千字文》和（傳）懷素《論書卷》[5]，前者有陳定、笪重光、宋犖收藏印，后者有梁清標、笪重光、高士奇的收藏印。此外，上海崇源2002秋拍的（傳）李邕所書《宋拓<云麾將軍碑>》，也有笪重光的收藏印。

笪重光收藏的宋代書法作品主要以北宋四大書法家的作品為多，主要是蘇軾、蔡襄、黃庭堅、米芾的作品。其中笪重光對蘇軾、米芾的作品特別感興趣，這可以從現藏上海博物館的蘇軾《祭黃幾道文》題跋看出：

余曩歲藏有東坡《中山松醪洞庭春色二賦》，《何舍人詩》一帖，《渡海》一帖，《子厚宮使》一帖，《長者帖》一卷……余于吳門既得黃山谷《梵志詩卷》，復購有此卷，頓使玉局雙井，一時合璧，能無欣快歟？因記歲月于卷尾。歲次康熙十九年庚申仲冬長至后三日。[6]

笪重光書寫的這段題跋明確說明了，在康熙十九年（1680年）時就收藏了蘇軾的《中山松醪洞庭春色二賦》《何舍人詩》《渡海》《子厚宮使札》《長者帖》《祭黃幾道文》等六件作品，還表達了其欣喜快樂的心情。此外，我們在上篇還提到過，蔡襄的《遠蒙帖》鈐有“青巖”“兆魯”，上面亦鈐有“江上外史”的印鑒，表明這這件書法名跡也都無疑曾為笪重光所收藏過。

對黃庭堅作品的收藏，笪重光也表現出了濃厚的興趣，其在現藏北京市文物局的黃庭堅《梵志詩卷》題跋云：

游廬山開仙寺，見涪翁所書七佛偈于石壁，……拓得數本而歸，字形如掌大。又藏《寫蓮經》，楷法首尾如一。曾勾勒《普門品》一卷行世，又收有《富陽劉生讀書》《綠蔭》《藏鏹》諸帖，多行押書。此卷頗長，所錄乃古德語，知先生之精于禪悅，發為筆墨，如散僧入圣，無裘馬清肥之氣，視海岳、眉山別立風格。[7]

在上述笪重光所收藏的黃庭堅作品之外，其藏黃庭堅作品還有《致無咎通判札冊》《山預帖冊》《小子相帖冊》等三件作品，均鈐蓋有笪重光收藏印。笪重光對元明著名書家作品的收藏，主要集中在趙孟頫、董其昌、文徵明、祝允明等人的作品。

下面來看笪重光在趙孟頫所作《九天生神章經》上的題跋：“趙松雪書《道家生神章墨跡》一卷，在茅山元符宮，……伯雨、仲穆三跋與吳閑閑題志幸俱連綴，未至脫落。夫右軍《黃庭》遺教、河南《陰符經》《度人經》結字，較它更工。余清齋珍藏，并記其重值三百金。為墨池衣缽，學山陰者之階梯也。”[8]除了上述趙孟頫、祝允明的書法作品之外，笪重光還收藏有董其昌《臨宋四家書卷》、文徵明《草書詩卷》等，都鈐有笪重光收藏印。這則題跋明確說明了，其藏品“重值三百金”的珍貴，也是“學山陰者之階梯”的藝術趣味傾向。

毋庸置疑，從上述笪重光的書法收藏可以看到他對自晉唐以來名家法帖的喜愛程度，完全可以用癡迷來形容，此其一。其二，笪重光對王羲之和宋四家書法的收藏是與他自己的書法趣味相關聯的，尤其是對蘇、米風格的學習，更是融入了他的書法實踐之中。其三，如果把其收藏的書法作品的種類連綴起來，那無疑就是一部中國書法史的縮影。

二、笪重光繪畫鑒藏的類別及藏品的性質

從目前的資料來看，笪重光收藏的繪畫作品的數量與其收藏的書法作品的數量大致相當。但是，由于笪重光擅長書法，所以其在收藏的書法作品上留下的題跋較多，而在其繪畫藏品上留下的題跋亦較少。

目前所能見到笪重光收藏的繪畫作品，最早的兩幅是（傳）顧愷之所作、現藏大英博物館的《女史箴圖卷》和現藏臺北故宮博物院的《名繪集珍冊》，上面均鈐蓋有笪重光的收藏印。

特別需要指出的是，目前還未見到經笪重光收藏的唐代繪畫作品的著錄，但是其收藏的宋代繪畫作品相對較多，主要有宋徽宗、李公麟、蘇軾、米友人、梁楷、馬遠等著名畫家的作品，上面均鈐蓋有笪重光的收藏印。其中，笪重光對李公麟作品的收藏非常特別：（傳）李公麟《畫大士像軸》，僅見于著錄，未見詳細的題跋，但是，笪重光卻在（傳）李公麟、吳炳所繪《白描<九歌圖>卷》上題跋云：

李龍眠白描人物，推為畫家上乘，此古今定評也。余每覽一真跡，如獲鴻寶，賞心久之，寢食兩忘，不減宋君癡癖。近代摹仿多，人間有得其風味者，竟能稱品。展玩斯卷，秀潤清曠之態，兼以吳彥暉鐘鼎篆書九歌，非宋人筆墨，焉能精妙若是？為可珍也。[9]

笪重光對李公麟作品的喜愛溢于言表，每次見到都如獲至寶，以至于廢寢忘食。如此迷戀李公麟的作品，笪重光收藏的李公麟《畫大士像軸》一定是滿足了他的心愿。

元明清繪畫作品的收藏占有笪重光繪畫收藏的大部分，主要有趙孟頫、元四家、方從義、沈周、文徵明、董其昌、盛懋、陳淳、陸治、王翚、查士標、惲壽平等著名畫家的作品。從數量上來看，笪重光對黃公望、倪瓚、董其昌和王翚、查士標等人的繪畫作品尤為喜愛。關于笪重光收藏王翚作品的原因，其在自己繪制的《送石谷圖何濮園詩意圖》自題云：

虞山王子有秣陵之游，吳下諸名士皆有贈行之什，秦淮諸君復為唱和。余覽其篇章，多贊嘆筆墨，未免掩高人軼俗之致，惟老友濮園何太史一首，甚合畫意，余遂圖之。[10]

從這則材料可以看出，笪重光非常欣賞王翚的繪畫才華和高逸的品格，所以笪重光多收藏其作品亦可理解。前述笪重光收藏的王翚《水竹幽居圖》《仿黃公望<富春圖>》等作品和趙孟頫的書法作品等，在此不再重復。此外，關于笪重光道教題材繪畫作品的收藏將在下節論述。

從上面對笪重光繪畫藏品的情況的敘述，可以得出如下結論：第一，笪重光對蘇軾、米友人、黃公望、倪瓚、董其昌等著名畫家作品的收藏，說明其對繪畫作品價值判斷的依據基本屬于“南宗”山水的范疇，即受到了董其昌南北宗論的影響。第二，笪重光十分喜愛并收藏的兩幅（傳）顧愷之《女史箴圖卷》和《名繪集珍冊》均為存世作品，客觀上保存了目前所見最早的傳世作品，無疑為保存傳統文化做出了貢獻。第三，統觀笪重光的繪畫收藏，可以認為，如果把其收藏的繪畫作品連綴起來，那無疑就是一部簡明版的中國繪畫史。

三、笪重光道教題材書畫作品的鑒藏

笪重光最早與道教有關的信息，是笪重光在辭官后的第二年（1658年）夏天，道人張風陪同笪重光進行了歷時三個月的蘇杭旅程，于蘇州收藏了祝允明所書《黃仲輝墓志》和《越臺諸游詩》卷，并受贈了張風道人繪制的《石室仙機圖》手卷，其題跋云：

丁酉冬，老人自石城來過京口，與江上先生同游金、焦、北固三山。戊戌夏，復泛舟下姑蘇至西子湖，往返將以三閱月。為作此圖于舟次，畫苦不工，用識游覽歲時而已。六月初三日上元張風識。[11]

這則材料非常珍貴，不僅提供了笪重光罷官歸鄉后調適自己情緒的方式，而且還確定了其傾向于道教的興趣取向的線索。笪重光能夠接受張風所繪制的、帶有濃厚道教內涵的繪畫，可以想見當時其心理的變化。此外，在查閱笪重光收藏的書畫作品時，發現很多道教題材的作品，擇其要著論述之，以明其收藏之趣味。

目前見于著錄或傳世的笪重光收藏的道教題材書畫作品，除上述蘇軾《黃幾道文》題跋、趙孟頫《九天生神章經》題跋以及收藏宋拓《黃庭經》之外，主要還有道士書畫家黃公望、倪瓚、方從義等人的作品。其中對黃公望作品的鑒藏，現藏臺北故宮博物院的黃公望作《天池石壁圖軸》也鈐蓋有笪重光的收藏印，此外，在近園雅集期間，笪重光還為楊兆魯所藏的黃公望《九峰霽雪圖》做了題跋：

往余在淮揚王長安宅，獲觀黃子久《九峰雪霽》畫幅，即白衣所云魏上公家藏者，與此卷筆法相類。大抵氣韻生動，變鉤斫為渲淡，絕無縱橫之習。董華亭所謂以畫為寄，以畫為樂也，故其年大耄。世所傳真跡甚罕，靜封神游，不知此身復在軟塵十丈矣。[12]

此幅傳為黃公望的《九峰雪霽圖卷》現藏北京故宮博物院，徐邦達先生認為，此畫筆墨板滯，畫樹猶僵硬失步，只結尾一高峰稍佳，且款字更為拙劣，必偽無疑。[5]然而這幅作品的真偽與否，在本文的論題之外，并非我們要討論的內容，在此不論。

但是，我們依然據此可以認為，笪重光之所非常癡愛黃公望作品，除了藝術價值之外，是把它看作是能夠“靜封神游”的作用。而對黃公望的好友倪瓚的作品的喜愛與收藏，對笪重光來說也一定具有同樣的效果。笪重光在題跋其收藏的《竹石霜柯軸》時，介紹了其所收藏的倪瓚的作品：

云林此圖為曹云西作，楊鐵崖先生跋中所云素軒是也。曲江居士錢惟善與鐵史二詩，其清絕同于高士畫法詩意。每為展玩吟詠，滌盡胸中百斛塵矣。舊屬婁江王煙客太常家藏，予從其嗣君得之，因憶曩日藏有《獅子林圖》《竹石小山》《江亭山色》諸卷幅，皆散去無復存。幸獲此幀，為娛老之物，能無珍秘也？[7]

此題跋顯示，笪重光曾經收藏過四件倪瓚的畫作：《獅子林圖》《竹石小山》《江亭山色》和《竹石霜柯軸》。至于其題跋中所謂“滌盡胸中百斛塵矣”與前面所云“不知此身復在軟塵十丈矣”，說明了倪瓚作品對其蕩滌心靈的作用，于是，笪重光與倪瓚的審美觀念產生了強烈的共鳴，致使他對倪瓚的畫作非常珍視，推測應該是與其道教徒的身份有密切的關系。

笪重光還曾經收藏過一幅黃公望和倪瓚的共同好友、道士方從義的畫作《東晉風流圖卷》，現藏于大都會博物館。其上鈐蓋有陳定、張孝思、笪重光、耿嘉祚的收藏印[13]。笪重光還曾在王翚作《仿方壺<雨山圖>》上留有題跋。[14]由此看來，笪重光對方從義是極為欣賞的。此外，笪重光還收藏的元代道士陳方、張雨等所著《元人詩翰冊》，也見于著錄。

關于笪重光對道教題材書畫作品的嗜好及其熱情創作和贊助書畫雅集活動的結束時間，還可以從現藏上海博物館的王翚《仿古山水冊》所提供的信息加以明確：乙丑康熙二十四年（1685年）。[15]

令人興趣盎然的是，在笪重光的題跋后，鈐有一枚印章：“道號奉真”。由此可以確定，此時的笪重光已皈依道教，時年六十三歲，至康熙三十一年其七十歲卒后的七年內，史籍中再也沒有關于笪重光的記錄。曾經活躍在清初江南藝壇前后近三十年，且擁有書畫家、書畫鑒藏家、書畫贊助人、書畫中間人等多重身份于一體的笪重光，從此消失在歷史的記載中。

結語

事實上，明末清初江南地區的書畫鑒藏風氣非常流行，甚至說，大多數的文人官僚或多或少都有一定數量的藏品。學者劉春認為：“他們或作為權利、財富、文化品趣的標志，或作為某種身份象征以及射利目的，抑或作為純粹的藝術范本去規模和尋求某種精神訴求”。[16]由此來看，當時年僅三十五歲的笪重光，無疑是借助藝術收藏和創作去尋求精神寄托的。

笪重光作為中下層文人官僚身份的收藏家，在收藏書畫的過程中，自然對作品帶有個人的喜好和評判標準。換言之，其個人的喜好會在很大程度上決定了對收藏作品的選擇。而這樣的選擇標準，往往和時代風尚緊密相連。在明末清初的藝壇，“元四家”和董其昌的“南北宗論”已經獲得了不可動搖的地位，自然也直接影響著笪重光的藝術收藏趣味。因此，笪重光對王羲之和宋四家書法的收藏是與他自己的書法趣味和書法實踐相關聯的。對蘇軾、黃公望、董其昌等畫家作品的收藏，說明其價值判斷的依然是“南宗”山水的范疇。毋庸置疑，笪重光的書畫收藏，在客觀上和一定程度上保存了傳統文化，呈現了明末清初江南地區獨特的文人風尚和文化景觀。