《包法利夫人》的符號學解讀

李偲

【摘要】《包法利夫人》里“想象+悲劇”與“現實+無謂”表征了理想與現實的矛盾，它屬于愛瑪，也屬于福樓拜。在法國符號學家格雷馬斯的符號矩陣視域下，這樣的矛盾具有深層意味，即“想象”“反想象”“非想象”“非反想象”之間構成一種對立又對話的關系。在此基礎上，對愛瑪形象的雙軸關系分析進一步揭示了其悲劇性。而小說里類似癥候表現的疑團，與作家創作中的無意識趨向緊緊相連。

【關鍵詞】《包法利夫人》；符號學；愛瑪；福樓拜

【中圖分類號】I107 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.005

在資本主義制度發展的后期，社會弊病愈加暴露，人們并沒有得到預期的幸福，失望情緒也愈加彌漫。這樣的背景下，浪漫主義幻想和現實生活的沖突是必然的，《包法利夫人》的出現也是必然的。但是，福樓拜冷靜客觀的筆墨讓我們難以窺探他的內心偏向：批判浪漫主義或是鞭撻了現實生活。在二者難以協調的時世里，他的批判與控訴都顯得那么擁擠。他對俗不可耐的塵世感到憤慨，罵資產者為“一種獸，一點也不了解人的靈魂”。而愛瑪寄托了他的激情與幻想，所有當被問到誰是包法利夫人原型，他回答：“我自己?！钡敻前荻氵M藝術的殿堂時，他也并沒有獲得心靈上的真正寧靜?！拔乙氖菬o限的美麗，我尋見的只是懷疑?！?①他對人世的懷疑并不是在走向對社會的探索，而是價值的虛無。

理想與現實的矛盾在《包法利夫人》里構成“想象”的悲劇，而悲劇中蘊含著福樓拜面對人生的虛無與荒誕時的嘲弄。《包法利夫人》誕生至今，它已經承載了豐富的文化內涵與社會內涵。但是，在符號學視角為《包法利夫人》提供了新的解讀空間。

一、矛盾與雙重表征

隨著資本主義的發展，新興資本力量侵入了社會生活。社會環境被他們重塑，以符合其特定的利益與目的，人與物質客體的自然關聯被摧毀，留給廣大人民的只剩下失落與剝奪感。作家從感官世界中隔離開來，被非人性的灰暗工廠排斥，只好在對現實的諷刺或對過去的浪漫想象中尋求庇護。這兩種逃避現實的方式，都體現在福樓拜的作品中：《布瓦與貝居榭》是蔑視現實的百科全書，《薩朗巴》是虐待狂的典型白日夢。②不過，這兩種方式在《包法利夫人》里通通失效，福樓拜解剖刀下的現實是靜態的、缺乏生機與知覺的存在，對社會的批判不是探索而是失望。而浪漫的理想也宣告破滅，愛瑪不斷追求“幸?！保瑓s反而不斷失敗，最終走向了痛苦與絕望。福樓拜對浪漫主義持久地批判，但那份厭惡與絕望卻恰恰是針對現實的。面對資產階級庸人，他自然不屑，可是他同樣悲觀地看待一切向上的掙扎。所以他否定了一切欲望或追求，走向虛無。但是他如果真的信守虛無，拋棄掉理想追求，便不會在理想與現實的深刻矛盾中感受到巨大痛苦。

這樣一種矛盾，在小說里呈現出來的是“想象+悲劇”與“現實+無謂”雙重表征。愛瑪是一個不容于現實的理想主義者，她切盼她有奇遇，她的靈魂充滿了這種絢麗非凡的幻想。但是想象隔絕了她與人世的接近，她只活在自己的世界里，虛偽就是真實，想象就是生存。但是當想象破滅，她對自己人生的謊言無法維系時，就只剩下毀滅。而包法利先生永遠地活在現實之中，他沒有一點靈性、精神，也沒有任何使人高于現實的意義或價值存在。他所有的需要，都僅僅是生存的需要。

二、符號矩陣視野下的《包法利夫人》

格雷馬斯的符號矩陣不僅便于分析《包法利夫人》的人物關系，更為研究其內涵提供了新的研究角度，有利于深入挖掘小說文本。無論是對內部結構或現實意義，都讓讀者對經典文本有了新的認識和理解。

（一）符號矩陣的建構及約束規則

格雷馬斯在《結構語義學》中提出了著名的“符號矩陣”。他否定了單一目的項意義的存在可能，認為意義必須生發于項間關系中。③而對于項間關系，他認為 “分離”與“并合”同等重要，并強調感知層面的斷續性。④

根據這一觀點，格雷馬斯從二元對立原則發展起符號矩陣，他假設，語義軸 S（內容層實體）的形式層面上串聯著兩個相反的義素：S1 ←……→ S2，它們之間是絕對否定的反義的關系，表示語義軸的兩極，語義軸收納這兩個對立義素，使之接合成為意義。⑤每一個對立都構成了語義的軸線，它們共同構成了意義生發的區域。

義素同時具有反義、矛盾兩種關系。這兩種關系都起到區別義素的作用，但在同一語義軸上所處位置不同。反義關系中，S1與S2分別占據語義軸的兩端，但中間留有空隙。矛盾關系中，S1與S1不重合，但中間不留空隙，二者占據了語義軸的全部位置。⑥因此，S1←……→S2，S2←……→S1存在著蘊涵關系。

（附：←……→反義關系；←——→矛盾關系；———蘊含關系。）

（二）《包法利夫人》的符號矩陣

如果說木訥、呆板、遲鈍的包法利具備“非想象”的所有特質，占據了語義軸上“想象”之外留下的全部位置，那么“反想象”“非反想象”同樣與“想象”構成了繽紛斑斕的關系。

勒樂代表了“反想象”的現實勢力，與愛瑪的“想象”特質呈現出反義關系，組建起小說的意義結構。包法利固然是平板現實的代表，愛瑪真正面對的現實卻又比這更加讓人沮喪。她被唯利是圖的商人包圍，勒樂既編織她美夢，也編織她的死亡。他同愛瑪談起巴黎服裝飾品，誘導著愛瑪向深淵沉淪，加速其毀滅。高臺壘壘的債務逼迫她低下高傲的頭顱，平俗的生活也不曾給她留出落腳之地，她既不愿與現實妥協，就只好在現實的擠壓中香消玉殞。

賴昂與羅道耳佛既是愛瑪想象的一部分，但不能永久地存活在愛瑪的想象之中，他們只能是“非反想象”的存在，與“想象”呈現蘊含關系。只有想象中的、斑斕多彩的世界才能使愛瑪切身體會到幸福，但日子卻過得和鐘擺一樣單調：沒有什么可興奮，沒有什么可感受。生活圈子的人們庸庸碌碌，平凡普通的丈夫不是勇敢如獅、溫柔如羔羊的騎士，婚姻也不能帶來愛情的幸福。她想要一種全新的生命，卻又在無情漠然的現實面前茫然無知，以至于她擁有了情人時如此激動。她在羅道耳佛和賴昂的肉身上，傾注幻想出的完美特質，以此在庸俗的現實面前構筑起浪漫的城堡。但羅道耳佛和賴昂卻又并不能完全作為愛情理念的替身，他們是現實中的文書和公爵。當愛瑪拋棄了現實時，到了利害關頭，現實也拋棄了她。風月老手羅道耳佛則在膩味過后不愿損失財名，背叛了愛瑪。賴昂也不斷動搖，“一想到這個女人可能給他招惹麻煩和閑話，還不算同事早晨圍著爐子的打趣，他就責備自己……他就要升為首席文書，是該嚴肅的時候了。” ⑦

簡單表示這四個主要關系人物之間的相互關系如下：

（附：←……→反義關系；←——→矛盾關系；———蘊含關系。）

愛瑪與勒樂之間是對立的債務關系；愛瑪和包法利之間是基于天性上的矛盾關系；愛瑪與羅道耳佛、賴昂之間是蘊含但不對等的情人關系。在某種意義上說，矩陣中“想象”“反想象”“非想象”“非反想象”之間也是一種對立又對話的關系，他們之間的復雜和由此再現出的想象與現實的深刻矛盾。

三、愛瑪形象的雙軸關系

在符號學視域下，雙軸即組合軸與聚合軸。前者又稱為“結合軸”，具有鄰接黏合的功能。后者又稱為“選擇軸”，具有比較與選擇的功能。⑧在此雙軸關系中，表意活動得以展開。聚合是文本建構的方式，是隱藏的深層結構，是組合的根據；組合是文本構成方式，是顯示的表層結構。雙軸同時產生，共同組成一個接受者可見的文本。⑨

在《包法利夫人》中，愛瑪與死氣沉沉的周遭格格不入，她似乎擁有無限的生命力。與并且不同于傳統農村家庭，她接受了貴族化的教育，成長于浪漫主義愛情小說的熏陶中。她幻想上流社會的美妙生活，而非專注于一日三餐的溫飽。如果愛瑪是一個有待解讀的符號文本，我們能看到的組合軸就是愛瑪不甘平庸，追尋浪漫愛情，進而陷入虛幻情網，最終毀滅。為了挖掘她的困境根源，我們則可以解析文本中隱性的聚合軸：（一）幻想的盲目性。生活被愛瑪不斷虛化與詩化，她渴望也體驗過“愛”，卻越來越難以獲得滿足。她的“幸?！笔强~緲的，一旦被說出來后就陳舊了，只能存于腦海里而非現實里。她試圖通過變換愛的對象，無止境的尋找讓“愛”成為永恒，然而尋求注定是盲目的，幻想終會破滅，“愛”并非永恒，“幸?！币膊淮嬖?。（二）現實選擇的有限性。作為女性，愛瑪缺乏價值確立的依據與價值實現的途徑，她能想象到的、自己能夠實現的最高價值是依附一個英勇的男性。她雖有近乎男子，有著強烈的性格，卻沒有男子的自由。（三）經濟社會地位。貴族的“風雅”是需要財富作后盾的，她所神往的那種愛情，需要富貴的光彩，但她只是個鄉下人的妻子。眼淚與吻、月下小艇、林中夜鶯等詩情畫意往往讓愛瑪感受到種種新奇美妙，使她渾身充滿豐富的、想要宣泄的情緒情感。她著迷于“歡愉”“熱情”“迷戀”等字眼，恨不能自己親身體驗個透徹。愛瑪癡迷貴婦人的生活方式，更想將可操作的聚合軸變成寬幅選擇。主觀上她比周圍人都更向往崇高，但實際上她所處的地位比那些目光短淺、唯利是圖、毫無英雄氣概的資產者更為不利，現實的冷酷阻止了聚合軸操作的寬度的延伸。由此在愛瑪的浪漫幻想與庸俗的外省環境之間的沖突背后，還可以推測到另一種更為廣闊的歷史性的社會沖突——一種資產階級小市民生活表象與本質之間的沖突。⑩

四、癥候下的符號學意義

文學批評應該深入作者的態度與腹案，探索作家創作的心理過程，“探尋他虛構人物的潛在動因，以及他的作品與讀者的無意識聯系。” ?《包法利夫人》也含有類似癥候表現的疑團，與作家創作中的無意識趨向緊緊相連。

（一）風格的斷裂

這往往是揭示作品潛在意義的指標。絕對完美無缺的風格形式是不存在的。在傳統闡釋中，《包法利夫人》中最突出的一個特征是作者對“愛瑪”與“包法利夫人”稱呼的交換使用。象征著無窮渴望與欲求的“愛瑪”，被禁錮在象征著世俗平庸婚姻的“包法利夫人”身體里。那種積極向上的力量在“包法利夫人”身體里不停掙扎，而愛瑪寧愿在肉欲的快樂中沉淪也不愿成為眾人贊譽的賢妻良母。顯而易見，作者極力烘托的積極向上的力量正是他用“包法利夫人”來展示的東西。這種風格的不一致，也正指意性地說明了愛瑪的悲劇性和最終的結局。

（二）敘述盲區

牽強的巧合往往指示盲區的所在?！栋ɡ蛉恕分袗郜敳粩嘧非罄寺槿?，丈夫卻分毫不察。對此作者的解釋是“查理由于尊重起見，或者由于從緩查看的一種快感，從沒有打開她本人的抽屜看過”，但看似合情合理，丈夫愚鈍至此，難道鄰居也全蒙在鼓里嗎？顯然，有更深層的心理動機。面對世俗，福樓拜驕傲又畏怯，“他從來反對宣露他的私人生活……‘我不歡喜人家知道我的情緒，迎頭扔來我的情緒，做拜訪談話的資料。” ?他決不走出自己的角落，讓人零零碎碎的褒貶，就如同他不愿讓愛瑪走出虛假的浪漫，讓人評頭論足指指點點。福樓拜從人生中躲進藝術，愛瑪從現實中躲進幻想。

符號學意義就是社會文化意義，福樓拜作為敘述者，使被敘述者愛瑪具有了追求美好生活的執著與熱忱。但是，我們看到這內容與形式之間充滿了裂縫和盲區，使得敘述者和被敘述者時不時突然分裂，這種“癥候”比表面說出的內容揭示出更多的東西。

注釋：

①（法）福樓拜：《一個瘋子的日記》，轉引自（中）李健吾：《福樓拜評傳》，廣西師范大學出版社2007年版，第42頁。

②（美）喬治·斯坦納著，李小均譯：《語言與沉默：論語言、文學與非人道》，上海人民出版社2013年版。

③（法）A·J·格雷馬斯著，蔣梓驊譯：《結構語義學》，百花文藝出版社2001年版，第22頁。

④（法）A·J·格雷馬斯著，蔣梓驊譯：《結構語義學》，百花文藝出版社2001年版，第21頁。

⑤（法）A·J·格雷馬斯著，蔣梓驊譯：《結構語義學》，百花文藝出版社2001年版，第24頁。

⑥錢翰，黃秀端：《格雷馬斯“符號矩陣”的旅行》，《文藝理論研究》2014年第2期。

⑦（法）福樓拜：《包法利夫人》，人民文學出版社1984年版，第297頁。

⑧趙毅衡：《符號學原理與推演》，南京大學出版社2011年版，第159頁。

⑨趙毅衡：《符號學原理與推演》，南京大學出版社2011年版，第161頁。

⑩（蘇）伊瓦青柯著，盛澄華、李宗杰譯：《福樓拜》，上海文藝出版社1959年版，第14頁。

?藍棣之：《現代文學經典：癥候式分析》，清華大學出版社1988年版，第205頁。

?李健吾：《福樓拜評傳》，廣西師范大學出版社2007年版，第53頁。

參考文獻：

[1]（法）福樓拜.一個瘋子的日記[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[2]李健吾.福樓拜評傳[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[3]（美）喬治·斯坦納.語言與沉默：論語言、文學與非人道[M].李小均譯.上海：上海人民出版社，2013.

[4]趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2011.

[5]（蘇）伊瓦青柯.福樓拜[M].盛澄華，李宗杰譯.上海：上海文藝出版社，1959.

[6]藍棣之.現代文學經典：癥候式分析[M].北京：清華大學出版社，1988.

[7]（法）福樓拜.包法利夫人[M].北京：人民文學出版社，1984.

[8]錢翰，黃秀端.格雷馬斯“符號矩陣”的旅行[J].文藝理論研究，2014，（34）.