孫肇興《論語約說》的解經方法及特色

王慶豪 曲偉杰

【摘要】《論語約說》是孫肇興對于《論語》的自我詮釋，反映了其精神旨趣和經學研究特色。在《論語》詮釋中，他極具創新之能事，一方面注重釋文時的字詞、語氣，又援引佛學，儒佛俱顯；另一方面，孫氏對朱注有所延伸、駁正，又獨抒己見，在明清易代的經學研究中獨辟蹊徑，彰顯了與眾不同的時代特色。

【關鍵詞】孫肇興；《論語約說》；詮釋

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.008

孫肇興（1583—1661），字興公，號振宗，山東東昌府人。自幼聰慧aa過人，屢試居首。博覽群書，著書立說。明天啟時任淮安府山陽縣知縣，大修水利、界定田畝、興文課士，政績顯著，百姓擁戴。《淮安府志》評價甚高：“肇興仁足以興利，才足以治事，古良吏不能過也。” ①孫氏善育人，武定府教授耿賢舉在《皇清誥授光祿大夫少保兼太子太保武英殿大學士兵部尚書加一級傅公家傳》云：“傅以漸十余歲‘博極群書，從少司空孫公肇興講明理學。” ②其任山西督學時“所至與士子指畫談說，終日不倦。” ③所著《四書題說》《選定文規》《程墨正音》等，作為科舉教科書，影響了一代士人。其中《四書約說》尤為著名，在《四書》學史上占有一定地位。

一、文本內容

《四書約說》是孫肇興任山西督學時所出著，是他在明末清初獨特的政治環境背景下結合自己的學術思想做出的經學研究成果，而《論語約說》作為《四書約說》的重要組成部分，包含孫氏對《論語》一書精義的深刻闡述。該書前有孫肇興好友王績燦序云：“吾友孫興公，靈挺弇山，學窮宿海，既從頌讀，論古人之世。亦以羔雁，作傅心之符，海內常奉其敝帚為寶藏矣。其所著《四書》一帙，余讀所為說，短標歷綴數言，長衍不逾尺幅，可謂約矣。”另有吉水李邦華序云：“《四書約說》者，孫興公清室之所著也。興公生孔孟之鄉，志圣賢之志，而剛腸勁骨，篤于天授，定誠堅慮，本之學力，考其約說。可謂極深研密，析理無間之內，豎脊荼肝，透脈注腳之外，宜其觕以飾羔雉，拾青紫而精以立性命，酬國恩也。邇者中常侍，出典錢轂，口銜天憲，士大夫身斯任者，不得不相關白，或蹙額仰息，或賦芋希光，興公獨廷爭面折，一罔所阿。朝臣共股栗捋虎，而興公顧神色恬然。弗少挫蓋大節，莫奪塞于天地，其體認有素，故見義必為萬人……”由此可見，孫肇興不僅學識淵博，剛正不阿，其所著《四書約說》亦是惠及四海，影響深遠。是書序文后有孫氏自書《看書摘訓》《四書弁言》《題說小引》三部分，均反映了孫氏的學術思想與精神旨趣，頗有獨到之處。

二、解經方法

（一）虛實區分以釋《論語》

明晚期對心學反思思潮的興起，使《論語》研究呈現實學特色。孫肇興在其所著《論語約說》看書摘訓中云：“看書入手先宜逐字訓詁，的確乃于通章，諷詠語氣。其法以實字觀義理，虛字審精神。假如《學而》章，學字、時字、習字、悅字，乃實字也。只須精研求解；而字、之字、不亦字、乎字，乃虛字也。雖字義處處盡同，而先后措置，口氣稍別，精神遂逈異矣。凡書實字未易遽盡，而之乎者也、已焉哉等要無多字，故看書須每日晨起，豎起春梁，注定目精，將通章本文默讀潛思，務論世逆志，言言能返證于自已，事事可實按之目前。”如《里仁》篇第十一章：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”孫氏注：“懷字虛要拈到實處，須發出君子，無懷非德，便印合下小人等意，若單在本題，措語則機神盡稿矣。”《里仁》篇第二十四章：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。”孫氏注：直要發出欲字，欣洽鼓舞處訥敏，正以肖其欲而不容己者，始知言輕，行惰及矯言，勉行都是無個欲字。《述而》篇第三十四章：“子曰：‘若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公 西華曰：正唯弟子不能學也。”孫氏注：“直是圣賢終身于為誨而不能盡，則仁圣在是夫子不可學，亦在是矣。須吸應虛字處，口角宛肖乃為傳神。”《學而》篇第十五章：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：‘《詩》云“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”孫氏注：“者也是論地位，未若是論工夫，斯字乃地位工夫，合并交注不得分，言故曰斯而往來活潑潑地，非斯固不能領受也。”由此可見孫肇興注重釋字，論一字點睛全篇，貫徹全篇義理，更有實字觀義理，虛字審精神方是。另如《季氏》篇第四章：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”孫氏注：“直、諒、多聞故在也，何以友？何以能友？直是實實取益，故下第曰益矣。是以我友直等，非以直等為我友，字語位置正不得誤認。”《子罕》篇第十九章：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”孫氏注：“語語闡發、語語點證方是，譬如更須一簣，說得猛省，吾字說得力量，先止后進，更拈得有進無止意，出斯為傳神。”《八佾》篇第一章：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孫氏注：“敢從忍出，孰不可忍，直己道破夫子，不但誅心，所救者大矣。是字要讀得重，可不可己自了了。”《先進》篇第四章：“子曰：‘回也非助我者也，于吾言無所不說。”孫氏注：“以上句想像下句，非以下句回護上句，或作推原，或作抑揚俱非。于字要認直是，吾言何能使，回于吾言無所不說耳，說固無方言，亦借徑，非夫子不能拈出。”綜上可觀，孫肇興尤其注重字詞的先后措置、口氣輕重，程度不同則無法準確解讀孔子的注經思想。

（二）援引佛學以釋《論語》

在禪宗思潮隨陽明學廣泛流傳的背景下，晚明興起了一股“以佛釋儒”的經典詮釋風尚，孫肇興亦受其影響，在《論語約說》中多以佛解儒。《論語約說》序文中云“然天臺疏經，題五字便成，廿卷而興公說主于約，蓋人為法華。當臺宗初倡時，楞敢未入東土，應化圣僧已預證其應合約說一書。”孫肇興在《看書摘訓》中云：“又若好為穿鑿，故立意見，及以禪宗出世話，說人圣賢經世之旨，勉強附會，于書何興。”可見佛學思想在其《論語約說》中亦有所呈現，孫氏在語言表述上借用了佛教的話語來注解《論語》，如《學而》篇第十五章：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：‘《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”孫氏注：“貧富等都是影子，只一知字遁，引無盡層層，剝換層層，靈通若弗，立身題外，題中便無是處，第覺應接不暇耳。”其中的“靈通”是佛教中的詞語，指神通，靈性感之既久，遂有靈通之意，這里孫氏認為貧與富不過是一字之差，拋開實際而談并無區別，這與佛教中的“空說”并無二致。又《里仁》篇第十五章：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”孫氏注：“須是為下學，傳心訣非為道學，立宗門一貫忠恕，俱實地指點曾子，已得忠恕，故以一貫點化門人，等皆道字，現象若推深一語，游移一語俱非。”其中的“點化”就是佛教中的常見詞，指菩薩常用言語啟發人，點醒世人，使其悟道，這里指曾子受到啟發開導。《子罕》篇第八章：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孫氏注：“鏡無相而相現，江無月而月來，惟無故有隨，問隨叩，叩不由我，隨叩隨，我亦不留。吾有知乎哉？無知也。知原自靈有知，便礙惟空，空便兩端具哉，故曰其叩與竭，總非我有也。”這里的“靈”“空”都與佛家義理相關，孫氏認為任何人都不能對世間所有事情都全知全能，知識來源于性靈，無便是有，有便是無，是辯證的存在于個體之外的。由此可見，孫肇興的解經方法頗具佛學色彩。

三、解經特色

（一）延伸朱注

孫肇興服膺程朱，《論語約說》序文云：“而奧義微言，意中之藏若抉，旁引曲暢，言外之旨全提，剔前人之眼屑，開后雋之心花，即紫陽諸公引為嫡系，推為功臣。”《四書約說弁言》云：“故從紫陽以見經，從諸名說以見紫陽，因流會原即明得光總，靳以經說，經力省功倍不至，支離多端，有礙于圣賢辭意，明白達者而已耳，謂約說將以說約，是亦相興于難，興深而未有已矣。”可見程朱理學在孫肇興的學術思想中占據主流。如《雍也》篇第二十三章：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”孫肇興注：“非以知仁為動靜，動正所以為仁者，須洽似中叚，而山水樂壽，無不吸應，關合乃是。”這里孫肇興便應和了朱注“非體仁知之深者，不能形容之”并有所補充，他認為山水樂壽并不完全符合每個人的評判標準，只有那些認為以體悟動靜的人才可以此衡量。又《里仁》篇第十九章：“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方。”孫肇興注：“遠游則無方，有方正是不遠游，必則直抉不遠游之心矣。要想所以不遠游者，何念父母在三字，便煞有痛不能割處。”這是建立在朱注“子能以父母之心為心則孝矣”基礎上有所闡述。《衛靈公》篇第三十一章：“子曰：‘吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”孫肇興注：“不食不寢，明是盡個徒思樣子，故無益不如學，非謂思可盡廢，須思而濟以學耳。致知格物、盡性窮理，固自分用不得。”這亦是贊同朱注“夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。”并有所延述，孫氏認為不吃飯、不睡覺、單單空想對于本身并沒有什么益處，只有學思兼顧方有所得。由上述可見，孫肇興注解《論語》雖仍宗朱注，但往往于朱注深入一層，又或顯其所未明，補其所未及，絕不沾染講章語錄習套。

（二）駁正朱注

孫肇興并不盲目崇拜朱子，對于其不當之處，不諱言，不曲解，而是指陳其非。如《學而》篇第十一章：“子曰：‘父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”孫氏注：“注善惡字，原非解道字，且既曰道，如何有惡？故尹注、游注，俱置圈外。”孫氏認為注解善惡字與道并不相關，于是否認朱注，注出了自己的觀點。《雍也》篇第六章：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孫氏注：“樂遂為盡頭處，便非圣學。只要從人得力處，點出個中消息，令其自探自討，取舍遁換，而工力無已，若認真不如發揮，便失之遠矣。”他認為并非樂就是圣學的盡頭，而是認為人只要對學問和事業認真專注，從中有所收獲方可，并不一定就要達到以其為樂的境界。孫肇興與朱子立異的觀點不在少數，這亦見其學識淵博，并不以規為瑱。

（三）獨抒己見

孫肇興多深造自得之學，好發明先圣之奧旨，疑經改經，獨抒己見。《里仁》篇第十七章：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”朱注云：“思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。”胡氏曰：“見人之善惡不同，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責人而忘自責矣。”這里朱熹認為看到比自己優秀而懷思齊之心的人心存善念，而反省自身的人已經是心存惡念。胡安國認為看到善惡不同人的標準就在于遇見他人時，他們并不徒存羨慕之心而自暴自棄，亦不會只顧責備他人而忘反省自己。但孫氏注：“最要在思字，內字思賢，以何者賢，直于賢，處齊之不賢，在顯直于內地，杜之如見賢即欲齊，見不賢而泛泛省也，無頭學問，豈不誤盡天下人。”他認為遇見比自己賢能的人要學會先思考什么是“賢”，而不是一味地反省自己哪些方面不夠好。《述而》篇第十八章：“子所雅言，《詩》《書》 、執禮，皆雅言也。”謝氏曰：“此因學易之語而類記之。”謝良佐認為這種習慣是孔子從注解《易》中因襲而來。但孫氏注：“夫子未嘗日日掛口角，只是開口處都是，故曰皆雅言。不然，既曰子所雅言，又曰皆雅言，豈非蛇足了。”這里孫肇興獨發己見，他認為孔子平日所說盡皆雅言，又談他在講解《詩》《書》、執禮時所用皆雅言，未免畫蛇添足了。以此可知，孫肇興在注解《論語》時經常獨抒己見，頗有自己獨特的經學詮釋思想。

四、結語

明清易代之際，朝綱不振，經濟秩序混亂，民生凋敝，民亂四起。這段時期，占據思想界統治地位數百年之久的宋明理學迅速走向衰頹，王陽明的心學亦日益走向極端，形成一種清談空疏的風氣。士子不讀群書，不講經世，只知空言心性，造成了嚴重的學術危機。孫肇興詮釋《論語》，不僅重在求真，更注重闡發義理。他接續程朱之學，又獨抒己見，針砭時弊；同時，他順應晚明儒佛合流的文化思潮，引佛入儒，這無疑形成了其鮮明的詮釋特色。《論語約說》不僅體現了孫氏的學旨，他的理學思想很好地適應了清初的政治需求，在明清鼎革之際的學術風向轉變上具有重要意義。

注釋：

①《淮安府志》，清光緒十年（1884）版。

②《清誥授光祿大夫少保兼太子少保武英殿大學士兵部尚書加一級傅公家傳》，《東郡傅氏族譜》，清光緒二十三年，嘉蔭亭藏版。

③《聊城縣志·卷三》，清康熙二年（1663）版。

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