《棄婦的復仇》

王思語

【摘要】美狄亞與秦香蓮是中西方戲劇史上的棄婦典型，她們有著極其相似的人生經歷，卻因自身個性差異選擇了不同的人生道路。同樣是被全心全意對待的丈夫無情休棄，美狄亞被逼上絕路而冷靜自持，開動頭腦果斷反擊，復仇手段殘忍而狂暴，展現出熱烈、自我甚至瘋狂的一面；秦香蓮幾遇困境卻一再退讓，直至危及兒女性命，察覺毫無轉圜余地才無奈報官求助，體現了其骨子里中國古代勞動婦女的賢良與怯懦，但其最終選擇反抗又展現出她的自強與不屈。兩者形象的差別與其作者所處的文化背景和民族精神等關系緊密。

【關鍵詞】棄婦；性格特征；復仇

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.018

基金項目：本文系河南省高校人文社會科學研究項目“現代戲曲藝術的審美類型研究”（項目編號：2021-ZZJH-158）和河南科技大學大學生研究訓練計劃“抖音短視頻的戲曲傳播研究”（項目編號：2022316）的階段性成果。

“自從父權取代母權，男性成為人類社會的主宰，被拋棄的咿咿呀呀的抽泣聲便綿亙而不絕。”[1]作為反抗男權社會的女性典范，美狄亞為古希臘獨立女性代言，秦香蓮替中國古代賢婦發聲，兩者因擁有極其相似的命運而具備了可比性。她們都是賢淑明理、勇敢擔當的妻子，都是兩個孩子的母親，都被貪圖富貴、三心二意的丈夫狠心拋棄。淪為棄婦，她們沒有向命運妥協，而是奮起反抗，開啟了維護自身權益與自由和爭取平等獨立的復仇之路，向淡薄無情之流、背信棄義之輩激情宣戰。兩者所處的迥異的文化背景，對比鮮明的民族精神使得她們在性格、觀念、思維、行為方式等方面產生了明顯差異。

一、相似的人生經歷，相同的心路歷程

美狄亞與秦香蓮生活的時代、地域不同，但都經歷了“相愛——婚姻——被棄——復仇”這般艱難的人生歷程。美狄亞是古希臘作家歐里庇得斯的作品《美狄亞》中的主人公。她原是科爾喀斯城邦的公主，卻對前來偷取金羊毛的伊阿宋心生愛慕，從此，伊阿宋成了她生活的全部。為了伊阿宋，美狄亞犧牲良多，最終二人得以結婚并生下兩個兒子。秦香蓮是中國家喻戶曉的戲曲人物，其在豫劇《秦香蓮》中的形象尤其具有代表性。她容貌出眾，聰明才智，自幼便被許配給陳世美，婚后夫妻恩愛，生有一兒一女。她們都曾無比慶幸自己上天眷顧，認為天底下最幸福之事莫過于此。

對美狄亞與秦香蓮而言，家庭是她們生命中最重要的存在，為了維護家庭的穩定與幸福，她們不遺余力地獻出了所有，而結局卻不盡如其意。伊阿宋為了謀求好前程、追逐更高的名與利，娶了科任托斯公主，拋棄了美狄亞，陳世美也選擇了財勢滔天的皇家駙馬的身份，背棄了秦香蓮。走投無路的兩人決定抗爭與復仇，最終美狄亞化身“一只牝牛，天性比堤耳塞尼亞的斯庫拉更殘忍”[2]124，冷眼旁觀伊阿宋痛苦地悲號“我再也不能享受新婚的快樂，不能叫我所生養的孩子活在世上，對我道一聲永訣，我簡直完了”[2]125；秦香蓮也終究失望于陳世美“強盜得志喪天理，差人殺口來滅跡”[3]15，一紙訴狀讓其死于包拯的狗頭鍘下。

美狄亞與秦香蓮的基本形象是相似的：都從美好婚姻生活的憧憬者轉變為絕望的失意者；都從依附丈夫的藤生長為頂天立地的樹；都從拘于家庭婚姻的小女人重生成自食其力的女強人，殘酷的現實逼迫她們從善良賢德走向覺醒反叛。

二、不同的性格特征

美狄亞與秦香蓮雖命運相似，但性格卻相差甚遠，采取的復仇方式也大相徑庭。美狄亞熱烈大膽，殘酷暴虐，面對背叛即便痛苦、絕望也始終頭腦清醒，將矛頭直指負心漢。她理智反思、深刻反省，對祖國、親人深感愧疚。她后悔、怨恨，悔當初拋父棄國，殘害至親；恨自己所遇非人，識人不清。即將被驅逐出境，她強迫自己冷靜，不惜一切報復“這世間最大的惡人”[2]108。秦香蓮傳統壓抑、自立自強，千里迢迢來尋夫，“含悲忍淚我把夫君認，一足踢倒貧婦人”[3]3。面對丈夫的拋棄與打罵，她雖氣憤不平但仍舊小心翼翼，苦苦哀求，卻仍被丈夫當作瘋婦趕出宮門，派韓琪殺妻滅子。陷入絕境，她終選擇狀告包拯，討回公道。

（一）熱烈、自我甚至瘋狂的美狄亞

美狄亞是神、人、巫的結合體。她有神的血統，卻過著凡人的生活，與凡人一樣有七情六欲，她又是月神赫卡式的女祭司，掌握著神秘而獨特的巫術。她似人又非人，不受任何束縛，從不將倫理是非放在眼中，是熱烈、自我甚至瘋狂的。

她狂熱地愛上了伊阿宋，助其對付不睡惡龍，盜走國寶金羊毛，為擺脫父親的追捕狠心將弟弟砍成碎塊丟進海里，幫伊阿宋鏟除篡奪王位的叔叔，拋下所有隨其流亡到科任托斯，并為他生下兩個兒子。她為人處世毫無顧忌，不囿于道德倫理，無論好壞，萬事隨心，是個徹頭徹尾的愛情至上主義者。為了愛情，她放棄祖國，拋棄家人，丟棄身份，獻祭自由，愛得熱烈又張揚，將愛情視為一切。

后來，當美狄亞發現伊阿宋背信棄義，躺上了科任托斯公主的床榻時，她感到痛恨、傷心與恥辱，失去了家園、失去了愛、走投無路的美狄亞被徹底激怒了，她果斷選擇復仇。她計劃用自己最擅長也最穩妥的方式實施報復。她先是將公主一定無法拒絕的精致袍子和金冠沾滿毒藥，用甜言蜜語要求伊阿宋將兩個兒子留下，后打發孩子親手捧著禮物送給丈夫的新娘，不僅燒死了公主，還將救女心切的國王也拉入了地獄的深淵。

更瘋狂之處在于，美狄亞還殘忍地殺死了自己的兩個兒子。她并非不愛自己的孩子，她也飽含煎熬、苦苦掙扎：看著孩子們明亮的眼睛，她心軟了，勸告自己取消先前的計劃。“我絕不能夠！我得把我的孩兒帶出去，為什么要叫他們的父親受罪，弄得我自己反受到雙倍的痛苦呢？這一定不行！”[2]117一邊又認為殺害孩子是懲罰父親的最好方式，“慈母之愛與棄婦之恨具有同等強烈的力量，它們的沖突在美狄亞的內心達到了白熱化的程度，撕裂了她的心。”[4]

絕望使人無所畏懼，讓處在人生暴風雨中的生命展現出最原始的罪惡。憤怒已經戰勝了她的理智，她終究克服了自己的愛心，痛殺愛子。“你們兩個該死的東西，一個懷恨的母親生出來的，快和你們的父親一同死掉，一家人死的干干凈凈”[2]94這是一個自私的母親，為了報復前夫，把親生孩子當作復仇的工具，毫不猶豫地拒絕了伊阿宋撫摸逝去的孩兒，親手安葬他們的央求。血緣、道德與是非觀念，對她好似不具任何約束力，如此自我，又何其瘋狂。最后，她乘龍車逃往雅典，使失去一切的伊阿宋孤獨、悔恨地活著。

（二）賢良、自強而恪守道義的秦香蓮

在豫劇《秦香蓮》中，秦香蓮是北宋年間一普通民婦，善良淳樸，勤勞能干。她體貼丈夫，支持其讀書考取功名的抱負，替他堂前行孝奉雙親；她盡心盡力奉養公婆，在其去世后剪青絲換卷席，使其入土為安，自己卻清湯寡水、粗茶淡飯，得過且過；一雙兒女也皆由她一人撫養成人。她任勞任怨，無言地經營自己的小家，賢良淑德、自立自強，是中國古代賢妻的典范。

丈夫離家三年杳無音訊，她擔憂心切，即便再難也帶著孩子上京尋夫，卻慘遭背棄。因自小受儒家思想教導，處處受封建禮教壓制，秦香蓮面對背叛的第一反應是竟是步步退讓，苦苦哀求。起初，她企盼丈夫能認下妻兒，眼見無果便只求其認下子女，豈知他“夫妻恩情全不念，親生兒女也不親”[3]4，直接將母子三人趕出宮門、逐出西關，到這時，她還在默默忍受。“可以說秦香蓮的目的在這個境遇下發生了180度的大轉折，這既表現出她的妥協與懦弱，又表現出了為了子女的生存大計與日后幸福甘愿獻出生命的偉大的母愛”[5]。可陳世美實在冷酷，非但不為之所動，還妄想殺妻滅子，香蓮這才不得不為了生存去衙門告狀。即便到了開封府，她還心存幻想，若丈夫能夠幡然醒悟，她仍可原諒，但求一家團圓。幾番勸解無疾而終，皇姑國太輪番救場，陳世美實在猖狂。包拯見其一意孤行，理直氣壯，忍無可忍將其以“欺君罔上、拋父棄母、殺妻滅子”三款罪問斬。

其實，秦香蓮的婚姻一開始就是悲劇，只不過是貧賤夫妻的情分替其美飾了幾分罷了。她與陳世美之間無關愛情，僅限父母之命、媒妁之言。對以秦香蓮為代表的中國古代婦女來說，愛情是可望而不可即的奢侈。她從未想過也深知自己無法用愛情挽回婚姻，自始至終她只是想要借助封建社會的倫理道德來迫使丈夫回歸家庭，以減輕生活的重擔與壓力。愛情從來不是她人生的主旋律，責任與道義才是她堅守的信念。

“須知道爹娘年邁兒女連心，誰料你一去三年無音信，湖廣大旱餓死雙親，爹娘死后難埋殯，攜帶兒女將你尋”“難道說父母妻子不掛心，說什么一步走錯禍臨身，分明是你得了新人忘舊恩。”[3]4控訴陳世美時，秦香蓮提及更多的是餓死的公婆，失孤的幼孩，談論更多的是自己的盡心盡力、盡職盡責，是陳士美的背信棄德、不仁不義。“千里迢迢來找你，豈為十兩骯臟銀。”[3]3面對陳世美讓門官轉交的十兩紋銀，她惡狠狠地將它們摔在了地上，又展現出了她骨子里的清貧氣節。

三、不同的復仇方式

面對丈夫的涼薄與背棄，美狄亞和秦香蓮因個性差異在復仇方式的選擇上也表現出不同的心理傾向。

美狄亞的復仇是自我的復仇，是勢單力薄的。她一開始就將自己置于孤立無援之境，被整個科爾喀斯人孤立是她愛上伊阿宋的必然。從她跟著伊阿宋逃離祖國的那一刻起，她便再也沒有了家，沒有任何一個可以避難的地方，伊阿宋就是她的整個世界。愛人的背叛致使她畢生所求、引以為傲的世界轟然倒塌。愛之深則恨之深，惱羞成怒、恨之入骨的美狄亞選擇毀滅一切，以最殘忍的方式實施復仇。殺公主、殺國王乃至殺愛子，她的復仇帶有強烈的自我毀滅性質，“她采取的是同歸于盡的報復方式，是以扭曲自我的異化來完成與真正本我的同化”[4]，最后乘龍車逃走未嘗不是她的解脫。

與美狄亞的主動報復不同，秦香蓮的復仇實屬走投無路的無奈之舉，也是多方幫助的結果。客店店主張義祿使母子三人得以在京城有一隅棲息之地；相爺王延齡教香蓮扮作唱祝詞的村婦，助其與丈夫再度相見，屢次婉言相勸不成，贈白紙扇囑其去開封府告狀；門將韓琪受命追殺而自刎殉義，以生命支持秦香蓮；后又呈狀于包拯，借皇帝先斬后奏之諭，才斬了陳世美，完成報復。同時，“秦香蓮的復仇也是為維護家庭、責任、倫理與道德而復仇，她是在維護封建社會的秩序、家庭和倫理觀，她嫁給的是道德而非愛情，秦香蓮成了道德操守的祭品。”[1]

四、人物形象差異的文化原因

“女人不是天生的，而是造就的”[6]，文學藝術作品中的女性亦是如此。盡管美狄亞和秦香蓮的基本形象神似，但細究其根本，必然存在質的區別。民族文化是造就人物性格的深層土壤，也是導致美狄亞和秦香蓮形象差異的重要原因。

（一）自我、灑脫張揚的西方古代社會

西方是以“個體為本位”的社會，長期的貿易競爭和殖民行動鑄就了西方人注重個人權益與自由以及勇于冒險的進取精神。“古希臘文化中蘊含著一種原欲型的世俗人本意識，孕育出了以個體自由為核心的人文精神”[7]，具有強烈的自我意識，故而“形成了希臘乃至西方文學中鮮明灑脫、張揚個性、放縱原欲、奮力追求個體生命價值的文化特征。對原欲的追求更使得個體生命堅守自我陣地，維護各自的既定利益不受絲毫侵犯，所以古希臘民族個性中常呈現出重利輕德的一面。”[7]美狄亞為了追求愛情叛國殺弟，不顧血親綱常；為了報復前夫狠心殺子，不管血緣倫理，敢作敢為、熱情專橫、勇于抗爭，用自己的頭腦獨立思考并付諸行動，完全是天使與惡魔的結合體，深刻體現了這一文化特性。

而《美狄亞》的作者歐里庇德斯生活在雅典民主政治衰落時期，此時不義戰爭頻發，對外侵略，對內剝削，人民飽受壓迫，整個社會風氣靡亂，道德淪喪，男女極度不平等。面對如此黑暗的現實，他對日益顯露危機的民主制度深感憂慮。同時，受智者學派影響，他對神和命運的認識有了新見解，認為人的命運取決于自己的行為。因此，他無比關注女性命運，創作出愛憎分明、熱烈追求平等卻又不顧倫理道德、以野蠻方式殘忍報復的美狄亞，“他替她們叫屈，為她們想出一條路，教他們去做一種敢作敢為、有擔當的女革命實行家”[8]，也借此警醒世人，及時改變。

（二）規范、壓抑、恪守綱常的中國傳統社會

“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位”[9]，中國是以“群體為本位”的社會，農業發達，人們世代過著以家庭為單位的農耕生活，養成了相互關照的行為習慣，認為集體利益高于一切。中國人推崇儒家傳統思想，強調規則，重視倫理道德，被壓抑了主觀性和反抗性，因而在性格上常體現出安于現狀，求穩拒變的一面。

“自有階級以后的中國古代社會，始終都是男權至上，婦女永遠依附于男人，沒有自己的身份，沒有自己的獨立人格。”[10]在封建男權社會里，秦香蓮也是一個淹沒在集體中的、一直墨守社會規范的柔弱女性。她遵從父母之命、媒妁之言，恪守三從四德、從一而終，甚至在面對婚姻中的第三者時，她也只是在強調“先娶后嫁有大小，我為正來你為偏”[3]19，表現得十分大度，并不嫉妒與怨恨公主，只是不忿于丈夫的忘恩負義，這何嘗不是封建禮教壓抑下心理扭曲的表現。她之所以選擇反抗，選擇大義滅夫也全然不是自發的個人行動，而是形勢所逼，不得不為。她的復仇方式，也并不似美狄亞那樣果斷地絕地反擊，而是多方勢力爭斗下的必然結局。

五、結語

美狄亞與秦香蓮同為棄婦，經歷萬難后選擇復仇，最終都以悲劇收場，但是在性格和抗爭方式上她們存在明顯不同：“美狄亞充滿力量與激情，敢于清醒地面對現實，大膽而殘忍地報復壓迫者”[11]；而秦香蓮則柔弱又堅韌，求助正義，終于討回公道。兩者性格的差異源于不同民族的文化心理，西方更注重人文關懷，中國則強調倫理道德。不同文化背景下產生的文學形象，即便經歷神似，其性格也迥異，其中更深層次的緣由所在，值得繼續研究。

參考文獻：

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（28）04.