從求實到致用：顧頡剛史學理論的發展與傳承

【摘要】史學理論一直以來在歷史學的研究中十分重要，其中顧頡剛在史學理論領域的研究有巨大貢獻。他是中國著名的歷史學家、民俗學家，他帶動了“古史辨”運動的開展。20世紀20年代的顧頡剛在當時的社會背景下提出了具有重大意義的史學理論，打破了當時的學術封建思想，為后世打開了新的研究大門。顧頡剛作為一名優秀的史學研究工作者，在史學領域建樹頗豐，一直以來都深受廣大學者的喜愛，他所提出的學術理論無論是過去還是現在都被廣泛研究。顧頡剛逝世已有130年之久，因此在這一特殊時期對其理論進行回顧意義重大。

【關鍵詞】顧頡剛；“層累地造成古史”說；史學理論

【中圖分類號】K092 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.025

顧頡剛是中國近現代著名的歷史學家，他提出了許多的史學理論并且開展了各種的史學研究，同樣他也是現代歷史地理學和民俗學的開創者，后世許多的學者在他的理論基礎上進行探索。顧頡剛一生都在為史學貢獻自己，在中國近代史的研究歷史中留下了難以抹去的痕跡。顧頡剛身為古史辨學派的創始人，“古史辨”運動在近代史學領域占據著極為重要的地位，1893年出身的顧頡剛距今已經130年之久，因此本文將通過回顧顧頡剛的主要治史思想和提出的史學理論，了解這些思想理論給現在史學研究的重要作用，梳理顧頡剛對于近代中國史研究的貢獻，了解為什么顧頡剛的史學理論依然會對今天的史學研究起到這么重要的影響。

一、顧頡剛思想的發展

顧頡剛出生于一個讀書世家，1916年，顧頡剛正式轉入北大本科就讀哲學，在學校的時候便開始了收集書籍的工作。1919年，顧頡剛在寫完《一個“全金六禮”的總禮單》①之后，開始了關于民俗學的研究。1921年，顧頡剛與胡適、錢玄同等人討論古史，開始了古史辨的研究工作，發動了古史辨運動。1922年，顧頡剛編撰了中學歷史教科書，初步提出“古史層累說”的雛形，之后便不斷完善這一理論。1925年的五卅運動是顧頡剛文章的一個節點，他聽聞“五卅”慘案后，立即發表了多篇文章以表示自己內心的憤怒。由此顧頡剛開始更加關注實事，同樣他依舊將注意力放在史學研究之中。1937年之前，顧頡剛一直都專心于理論研究，比如在1934創辦《禹貢》。為挽救民族危機而轉向研究邊疆和民族歷史，之后培養了一大批歷史地理學的人才，并且開創了歷史地理學科。七七事變的發生，使顧頡剛意識到民族團結的重要性，他的研究轉向了民族團結。當戰爭結束之后，顧頡剛不僅擔任了教學工作，還將自己的歷史研究系統化。晚年時期，他依舊堅持著自己的學術研究事業。從顧頡剛一生的經歷可以看出，這些成就不僅在當時突破了很多難關，對現在的研究也依然有很大的影響。

（一）“疑古”思想

雖然顧頡剛出生于書香世家，但是19世紀末出生的他，一生的學習都是在傳統的基礎上，受著西方近代思想的洗禮。早期，剛上北大的顧頡剛在史學研究方面主要是對古籍的整理。在經過系統學習后，新文化運動時便形成了自身獨有的“疑古”思想，由這一思想發展，形成了“古史辨派”。許多的學者都在這一思想的影響下，對中國古代史重新進行了研究，并提出了許多新的觀點。顧頡剛的“疑古”思想也是新文化運動的一大側面描寫，對中國史研究的發展產生了重要的影響。有的學者便對顧頡剛的“疑古”思想進行了相應的研究，認為他因為“疑古”而提出“層累地造成古史”說，顧頡剛的“疑古”是辨偽求真的②。新文化運動提倡反對舊思想、提倡新思想，反對舊道德、提倡新道德，堅持科學與民主。在這一宣傳之下，顧頡剛深受其影響，并在之后的學術研究中都能夠看到它的影子。《辛丑條約》簽訂之后，中國變成了半殖民地半封建社會。隨著西方科學技術的傳入，新的階級產生，新的思想也隨之發生改變，革命者開始在各個領域進行改革。在歷史學研究上提出了“史學革命”，希望打破封建的歷史研究，擺脫傳統觀念的束縛，用新的形式反映歷史。更早一點關于顧頡剛“疑古”思想的產生，大致可以追至康有為的《新學偽經考》和《孔子改制考》，他從這兩本書中認識到了歷史中存在的不確定性，因此在西方思想的影響之下，對中國傳統的歷史產生了懷疑，認為像黃帝、炎帝等歷史偶像一直在支配著古代歷史的發展，而后提出了“層累地造成古史”說。他的這一思想打破了人們原有對古史的認知，這是史學的一次深刻革命。許多的歷史學家在顧頡剛“疑古”思想的影響下，開始用新的觀念開展未來的史學研究，這使得中國史研究走向了一個新天地。

（二）民族思想

近十來年，顧頡剛在1939年提出的“中華民族是一個”理論被重視起來，越來越多的學者們開始討論這一話題，并且開展研討會，從各個角度對這一理論進行研究。深入了解這一理論，根據當時的社會背景，顧頡剛提出這一理論的時候正值全面爆發抗日戰爭的時候，理論的提出必然是希望全民族共同合作，團結起來進行抗日。深入了解顧頡剛的思想，有助于幫助人們學習中華民族在新時代是如何形成的、中華民族共同體意識是如何鑄牢的和各民族交往交流交融是如何促進的。

顧頡剛的民族思想是經歷了長時間的發展才逐漸形成了一個體系。每個人思想的形成都與當時人所身處的社會環境息息相關，在當時內憂外患的緊張局勢下，顧頡剛的史學研究開始轉向對現實問題的探討，他的民族思想由此形成。在面對民族危機時，顧頡剛的研究便不僅僅局限于學術上的研究，更多是轉向實際，與政治結合在一起，希望可以幫助當時的中國解決危機。顧頡剛生于外國瓜分中國的狂潮時期，經過學習在1920年從北大畢業，因此他一直以來都是關注著國家民族危難的，這樣的關注在他之后的研究中也清晰地體現出來。前期的他希望進行反封建，因此成了“古史辨”運動的領袖人物。到了國家危難全面爆發之時，他的思維發生改變，希望將視角集中于現實問題上，就像對民族邊疆問題的研究。他的這種轉變同樣也可以以小見大地反映出當時學者對學術研究的一次反擊，也是學術界對國家內憂外患的一次強力反擊。民族問題從來都不是獨立進行分析的，而是由各種因素共同影響的，所以說顧頡剛對于民族的研究是在多重因素的影響下進行的，其關于民族的研究體系也是逐漸形成的。在新文化運動打破封建、個性解放的影響下，顧頡剛提出“層累地造成古史”說，認為古史傳說的帝王都是從神演化成人，古史是由不同時代的神話傳說一層一層地積累而成的，神話傳說發生的時代與古書上的時代相反。一直以來的這種思維都導致顧頡剛等“古史辨”派的學者忽視了古史系統中對于民族融合的積極作用。九一八事變成為顧頡剛思想轉變的一個重要節點，他在國家危難中認識到了民族團結的重要性以及如何激發民族團結的意識，因此顧頡剛開始從之前質疑的傳統文化中尋求答案。后來，顧頡剛提出了“中華民族是一個”的觀點，顧頡剛在提出這一理論之前，已經初步提出一個相關的理論觀念，這些無不體現在民主問題上其思維的逐漸轉變。顧頡剛的“中華民族是一個”理論是當時時代所需要，這對中華民族的團結起到了積極的影響。在此之后越來越多像費孝通③一樣的學者不斷發展這一理論，這些觀念成為今天鑄牢中華民族共同體意識的重要思想和理論資源。顧頡剛的理論一直都有著時局需要這一特點，因應時勢，從反封建的民族主義轉向重傳統的民族主義，這一思想上的轉變之后中國的民族研究有著重要的啟示意義。

（三）愛國思想

顧頡剛生于國家內憂外患之時，因此他的愛國思想形成便是時代的使然。新文化運動時期，順應當時的社會潮流，在打破封建的史學研究上貢獻出了自己的一份力。在抗日戰爭時期，顧頡剛更是義無反顧地充當了那個時代進步知識分子的角色，將自己的研究從理論轉向“致世”。顧頡剛同樣將注意力集中在邊疆問題上，1934年與譚其驤等人創辦了《禹貢》，希望通過學術來挽救民族危亡，將人們的視線拓展到當時的邊疆問題上。1935年，由于民族危機深重，顧頡剛的研究逐漸倒向邊疆地理研究之中，創辦相關的研究會以此宣傳各民族共同抗日。1938年，顧頡剛在《中國疆域沿革史》④中系統地研究了中國的疆域史，補充了前人的不足，提出了自己的觀點。這些都是顧頡剛對于邊疆的相關研究探討，他通過自身的學術吸引力，希望更多的人關注邊疆問題，將自己的愛國思想與學術聯系在一起。有的學者便將當時顧頡剛在民族危難之時所做的行動進行了研究⑤。從這些研究中可以了解到顧頡剛是一個在危難之時依舊為挽救國家而奮斗的人。

二、顧頡剛史學理論的內容

顧頡剛的古史研究觸及了當時的思想，動搖了人們深信不疑的信仰，推翻了舊文化、舊思想，同樣也順應了當時新文化運動的潮流。他的思想是在傳統文化的基礎上，經過西方思想的洗禮，在20世紀必然會產生的，所以說顧頡剛一直以來都是人們研究的重點，在史學研究領域有著重要的地位。下面將會挑選顧頡剛的其中幾個重要理論進行研究探討。

（一）“古史層累說”

1923年，顧頡剛提出“層累地造成古史”說，由此引發的“史學革命”深刻地影響了近代史學研究的發展與革新。顧頡剛的古史學說在新中國成立前主要有兩大主要方面，分別是“古史層累說”和“五德始終說下的政治與歷史”。在提出“古史層累說”之前做好了充足的準備，首先他將《與錢玄同先生論古史書》中的這一理論總結歸納成三點要義，后來將《答劉胡兩先生書》中的觀念總結為四個標準，最后便是將《討論古史答劉胡二先生》歸為六個問題。經過這三個階段的發展，再加上之后顧頡剛在此基礎上進行的補充與修改，形成了現在的“古史層累說”。1923年，顧頡剛正式提出“古史層累說”的古史觀念，開創了新的古史研究方法。此后越來越多的學者開始了對于這一方法的研究，有的認為顧頡剛重視在推倒封建史學教條方面起到了重要的作用，從反封建的民主主義者到運用馬克思主義的唯物史學研究者，顧頡剛的思想理論對于史學研究提供了重要的幫助作用⑥。還有學者認為“古史層累說”撥開了古史研究的迷霧，恢復了古史系統⑦。因此可以說關于顧頡剛“層累地造就古史說”的相關研究十分豐富，學者們從不同的角度豐富著這一理論學說，為之后的史學研究起到了重要的奠基作用。新中國建立之后，隨著中國考古學的進步，人們重新認識到了古籍的重要，由此，對于“古史辨”和顧頡剛古史學說的學術價值這一問題形成了兩派。

（二）“中華民族是一個”

“中華民族是一個”理論是顧頡剛在抗戰時期提出的一個重要理論，當時國家正值混亂時期，人們紛紛意識到團結的重要性，于是中國共產黨提出國共合作。作為愛國知識分子的顧頡剛積極響應這一號召，希望通過學術喚醒人民，團結各民族共同進行抗日，因此顧頡剛提出了“中華民族是一個”理論。早在20世紀20年代，顧頡剛就初步產生了這一想法，到了“九一八事變”發生之后，就對這一理論進行了完善。1939年2月正式發表《中華民族是一個》，認為中國經過了上千年的發展，到了今天這個社會已經沒有了種族之間的區別，種族融合使得人們成了一個大家族，大家應該團結在一起，擯棄那些分裂之言。顧頡剛的這一理論在當時對民族的團結起到了積極的影響，并且也影響著我們后世的團結發展。由于這一理論的提出與1937年的西北考察相關，因此有的學者會從西北考察這一角度切入，認為這是導致顧頡剛提出“中華民族是一個”理論的重要原因⑧。還有的學者對這一理論與邊疆問題進行討論，分析二者之間的政治相關性⑨。這一理論被后人所繼承，對今天中國民族共同體意識的建立起到了積極作用。

（三）其他理論

顧頡剛除了以上兩大史學理論被經常研究之外，還有許多理論也被探討過。就像是“偽書移置說”，在顧頡剛的“疑古”思想提出之后，便開始形成了“移置”的觀念。有的學者對這一理論進行研究，探討其建立的過程以及對史學研究的影響，認為這一理論的提出推進了近代考辨事業的進程⑩。還有關于民俗學，顧頡剛在民俗學的研究也很有建樹，最開始他在收集古籍之前就是對民俗類資料進行收集。顧頡剛在戲曲方面的建樹也頗豐，他的戲曲思想應當是基于當時的背景而提出的相關觀點。顧頡剛除了這些之外還提出了很多觀點，這些理論思想都被后人不斷進行研究，他的成就在當今史學研究依舊十分耀眼，并且對中國史學研究起到了極大的影響。

三、對于顧頡剛史學理論的評價

顧頡剛這些理論都是基于當時所處的社會環境而提出的，是順應當時的學術潮流的。但是這些理論同樣也有自己的不足之處，像是“古史層累說”，雖然說這一理論在打破封建學術控制的方面起到了極大的作用，但是并沒有從實踐的角度進行探討，他是推翻了前人的觀點但沒有加以實踐說明。因此，在“九一八事變”之后便提出了團結各民族的理論，對這一理論的不足之處進行了部分的完善，但是依舊存在著不足之處，這些不足之處也正是后世學者們所研究的。總之，為了進一步將顧頡剛提出的史學理論與思想進行全方位的剖析，客觀地對此進行評價，提出相應的優勢與不足，必須以客觀事實為基礎，以馬克思主義為指導思想，根據現在的社會環境進行理解，了解當時提出的理論在當今社會的適配程度。具體分析，進行全方位的考察是對顧頡剛提出的理論的嚴謹與尊重。只有這樣才可以更好地繼承與發展向顧頡剛先生這樣老一輩知識分子的學術遺產。

四、結語

顧頡剛在20世紀時留下了難以抹去的足跡，其貢獻是難以忽視的。自20世紀20年代起，顧頡剛就希望通過學術救國，并大力倡導中國近代史研究，推動史學研究的革新。他提出的史學理論在史學界一直來都被許多的學者進行探討，他提出的中國近代史研究與挽救中華民族的危亡相結合的主張，在當時激發了大量的學者進行學術救國。由于他的文章帶有強烈的學術致用含義，這使得顧頡剛的這些文章帶有明顯的政治性色彩。他還致力于搜集了大量珍貴的史料，促進了中國史學研究客觀與科學的建設。可以說顧頡剛的史學理念和思想極大地擴大了中國近代史的影響，也為近代中國史學和史學理論的發展起到了奠基與促進作用。

注釋：

①顧頡剛：《一個“全金六禮”的總禮單》，《歌謠周刊》1924年第5期。

②吳根友：《再論顧頡剛“疑古”思想的核心精神及其現代意義》，中國社會科學文獻出版社2011年版。

③費孝通：《中華民族多元一體格局》，《中國民族》2019年第4期。

④顧頡剛：《中國疆域沿革史》，商務印書館1938年版。

⑤彭龍富：《顧頡剛先生愛國實踐活動述論》，《成都理工大學學報（社會科學版）》2016年第2期。

⑥楊善群：《論顧頡剛的史學思想》，《江漢論壇》1994年第7期。

⑦葉文憲：《顧頡剛先生“古史層累說”之我見》，《鐵道師院學報（社會科學版）》1993年第3期。

⑧趙春梅：《西北考察與顧頡剛“中華民族是一個”理論的建構》，《青海民族研究》2018年第2期。

⑨王傳：《學術與政治：“中華民族是一個”的討論與西南邊疆民族研究》，《中國邊疆史地研究》2018年第2期。

⑩湯瑩：《化腐朽為神奇：顧頡剛“偽書移置說”的建立及其反響》，《史學月刊》2022年第10期。

作者簡介：

鄧培研，女，漢族，江西南昌人，魯東大學，研究方向：中國史、中國思想文化史。