論曹操詩歌的崇高美及其當代價值

⊙劉勝杰 張雨［云南師范大學，昆明 650500］

依照馬克思實踐論美學對審美本質的理解，作為審美范疇的崇高，被看作人的本質力量（自由實踐勞動）的對象化活動，亦即規律與目的相統一的自由形式運動。崇高側重展示人的本質（實踐勞動及其自由性）對象化（規律與目的相統一）實現的曲折過程，曹操詩歌中的崇高更多是屬于自然審美中的崇高。中國的詩歌源遠流長，從先秦到唐漢，數千年的歷史里留下了數不勝數的名篇佳作。建安時期，是中國文學史上一個非常重要的時期，曹操作為建安時期的領導者和靈魂人物，在整個建安文壇上都具有舉足輕重的地位，因此形成了以“慷慨悲涼，雄健深沉”為特點的建安文學。曹操的詩歌充滿了陽剛之氣和崇高之美，為中國詩歌開創了一個新的局面，并確立了“建安風骨”這一詩歌美學風范。這種西方現代美學范疇與中國古代傳統詩歌的結合，可以更好地促進中西方思想的交流與對話。

一、豪邁奔放的語言特色

馬克思說：“語言是思想的直接現實”，“思想是不能脫離語言而存在的?！雹僭谏钪形覀兺鶗霈F詞不達意、言不盡意的情況，一首好的詩歌的思想和主題表達是離不開詩歌語言的，只有正確地運用和表達語言，詩人才能更好地把自己的主觀思想感情傳遞給讀者。《毛詩序》：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成文，謂之音?！雹谝簿褪钦f文學作品是要表達作者的主觀情感的，這種情感的表達是需要用文字敘述的。曹操一生出將入相，聲名顯赫，然而東漢末年，天下大亂，群雄并起，這種亂世賦予了曹操雄霸天下的機遇，因此曹操就在他的詩歌中表現出渴望建功立業的心理。當戰火殃及普通百姓時，他寫下“白骨露于野，千里無雞鳴”的詩句，作為一代梟雄，他渴望完成一統天下的偉業，同時他也看到了民生的疾苦。他的詩歌不僅反映了漢末人民的苦難生活，也抒發了自己的政治抱負，正因為如此，他的詩歌語言才具有氣魄雄偉、慷慨悲涼、豪邁大氣的特點?！安懿偈墙ò参膶W的旗手和奠基人之一，他的詩歌曾以氣韻沉雄、豪邁縱橫、古直、俊爽的風格而著稱于世。其中部分詩歌無論其思想性和藝術性都達到了很高的水平。成為前無古人、后無來者的千古絕唱。”③對于曹操的詩歌語言特色，前人已有諸多評價，鐘嶸在《詩品》里評價曹操多有“悲涼之句”；清代著名學者沈德潛說他“全是漢音”；后人多謂其詩“語言渾厚，具有峻拔沉郁的風格”。縱觀曹操現存的詩歌，從《短歌行》 《觀滄海》 《龜雖壽》 《蒿里行》 到 《苦寒行》《冬十月》《氣出唱》，我們可以從中發現其深受《詩經》和漢樂府詩歌的影響，每“登高必賦”，“被之管弦”，無不具有豪邁奔放的語言特色?！吧讲粎捀?，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”這種豪邁的語言貫穿曹操的詩歌，豪邁的語言風格使得曹操詩歌大氣磅礴，凸顯出崇高之美，這種豪邁奔放體現了曹操對個體命運和個體生命價值的追問，一方面這種豪邁體現了對個體命運的成功充滿了信心，一方面也流露出個體價值在實現過程中的彷徨?！芭c中國豪放風格的情形一樣，西方文學中具有崇高風格的作品，同樣涌動著強烈的個體生命價值意識，同樣充滿著對個體生命價值的終極關懷。”④朗吉努斯曾說：“崇高的風格是一顆偉大心靈的回聲?！雹莺婪排c崇高具有相似性，都彰顯主體的主觀能動性，充滿對個體生命價值的追求。

《觀滄?！肥且皇拙哂械湫秃肋~風格的詩，“秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”⑥三句，用豪邁的語言為我們創造了一個豪壯的意境：蕭瑟的秋風從遠處吹來，草木搖動，海上掀起巨浪，巨浪在翻卷，在咆哮，似乎快要將世界淹沒。日月星辰的升降，好像都是出自這大海之中，漫天的繁星，也像是從這大海的懷抱里涌現出來的。這種豪邁雄渾的語言，無不彰顯曹操的壯志豪情，與崇高一樣，都強烈涌動著個體對生命意義和價值的追問。在朗吉努斯《論崇高》視域下，大量靈與肉、理性與感性、正義與邪惡的對立沖突所形成的崇高之美，也涌動著個體對生命意義和價值的追問。曹操的這種豪邁的語言風格，使其作品氣勢磅礴，凸顯出一種崇高之美。在《陌上桑》中，曹操暢快淋漓地寫道：“駕虹霓，乘赤云，登彼九疑歷玉門。濟天漢，至昆侖，見西王母謁東君。”⑦一氣到底，曲盡音高，通過這種豪邁奔放的語言，構造了一幅幅雄偉跳躍的畫面。其中有動詞駕、乘、登、歷、見、謁等，靜物有虹霓、赤云、玉門、天漢、昆侖等，曹操把這些動詞與靜物結合起來，用雄奇、豪邁、莊嚴的詞盡力突出仙境之美。王充曾說：“文見而實露”，可見曹操不是純粹地表達自己歷游仙境的心情，而是為了表露自己豪邁的情懷。如《短歌行》《氣出唱》等作品抒發了曹操渴望建功立業的雄心壯志，其中用了大量豪邁的語言抒發他坦蕩的胸懷，他的語言風格通過靈活轉韻、回環疊唱的方式表現出來，有蒼石流泉、豪邁奔放之感。從曹操這些詩歌的語言風格里，我們可以看出，他詩歌里高揚的主體精神和主體生命價值，這種對主體生命價值的追求和渴望，在他詩歌語言風格里有諸多體現，這種豪放的語言風格無不彰顯著他詩歌獨特的崇高美。

二、闊大雄奇的悲涼意象

意就是意念，象就是物象。馬雅可夫斯基說：“用你的想象套上人間的這輛大馬車去飛奔?！雹鄤③摹段男牡颀垺ど袼肌罚骸胺e學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨具之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇尤端?！雹崦髑搴笠庀髮Ｖ附柚唧w外物，用比興手法表達作者的情思。古人以為：意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象。意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。葉朗曾說美在意象，曹操詩風雄渾古樸，慷慨豪邁，其抒情意象的選取深受其豪邁性格的影響。劉勰在《文心雕龍》里這樣寫道：“聯類不窮，流連萬象之機，沉吟視聽之區，寫氣圖貌，即隨物以婉轉”。①0因此詩人通過對外在景物的觀照，自然引起了詩人無窮無盡的聯想，詩人在這多種多樣的物象中流連忘返，在他的視聽范圍內反復思索，對外在客觀景物的描繪，既要隨著景物聲色的變化而婉轉起伏，又要聯系自己的主觀思想感情來回斟酌。曹操將這些闊大雄奇的悲涼意象寫入他的作品里，寄托了他強烈的生命意識，展現了他深層次的精神世界及獨特而又豐富的情感。悲涼意象是曹操獨特的情感心理，在他的大量詩作里，有的在蹉跎時光中流逝，有的在憂國憂民，有的是離愁別緒，而更多的是在展示他博大的胸懷，表現他不畏艱險、奮發向上的拼搏精神，這正是朗吉努斯的崇高精神，這種崇高和悲涼有異曲同工之妙。曹操詩歌的這種闊大意象也與黑格爾所說的“大”類似，正因為那些看似無限的對象能激發人們無限的想象，所以曹操詩歌里那些闊大的意象能使人感受到崇高美。

曹操是一個叱咤風云的英雄，其審美情趣與大多數文人不同，他的詩歌中少有柔風細雨，更多的是洪波涌起的滄海，他詩歌意象呈現出闊大、雄奇、雄渾等特征，這些意象都體現了悲壯的崇高美?？腕w作為審美對象在沒有被審美主體納入審美活動時，是不能被看作是審美對象的，我們覺得審美對象崇高的原因是審美主體自己的心靈崇高，所以把主體的崇高感移情到了客體身上，正因如此客體才顯得崇高。曹操詩歌的崇高感正是朗吉努斯說的：“崇高是偉大心靈的回聲”，他把自己的內心崇高感移情到了闊大雄奇的意象當中，他讓這些意象具有了獨特的崇高美。

“自然審美中的崇高，不僅關聯自然對象的巨大體積、力量及粗獷不羈的形式，如洶涌的波濤、直瀉而下的瀑布、狂風暴雨、雷電交加、奔騰的江河、高聳入云的山峰、陡峭的懸崖等，這些大自然的奇特景象，具有崇高對象的自然特點。但重要的是，審美之所以可能在精神上涵攝這些外在強大的自然客體，仍以人化自然的社會歷史積淀為后盾；也只有當人類的實踐發展到能夠征服和掌握這些自然對象時，才能成為人們欣賞的崇高對象?！?在曹操的詩歌里，他不會僅僅將筆墨集中于其中的一點，而是在時空上加以擴展和延伸，他站在整個時代的角度把這些意象加以升華和提煉，因此他的意象總是反映出整個時代本質的部分。他的“白骨露于野，千里無雞鳴”，準確地概括了漢末時期民不聊生的現實狀況；他的“賊臣持國柄，殺之滅宇京”，描寫了董卓焚城造成的戰火硝煙；他的“盈縮之期，不但在天”，表達了他不信天命的壯志豪情。“曹操雖然志向高遠，積極進取，但現實的阻礙又使他壯志難酬，故其詩又常帶有一種悲壯及無奈情懷。”?在《短歌行》里曹操感嘆人生短暫，時光易逝，他求賢若渴，希望天下的人才都來投靠自己。曹操準確而巧妙地運用了比興手法，達到寓理于情、以情感人的目的。曹操一統天下的雄心也抒寫得淋漓盡致，他將以天下為己任的志向投入詩歌當中。《龜雖壽》里，他寫了神龜、老驥、烈士暮年等缺乏生機和活力的意象，運用對比的方式，寫出烈士雖暮年卻壯志尚存，老驥伏櫪卻志在千里，通過自比表達一個人的生命終將消逝，但是他的壯志和精神會長存千古，這與西方的崇高有異曲同工之妙，個體的價值在遭遇挫折和失敗后，會激起更加強烈的對抗精神。曹操表達了他不甘衰老和人定勝天的壯志豪情，這些悲涼的意象沒有讓他心生悲涼，反而激起他的壯志，具有一種獨特的崇高美。

三、厚重偉大的歷史使命感

莊子言：“言象所以在意，得意而忘言?！?從莊子這句話不難看出，一篇文章中“意”的重要性，是一篇文章精華之所在、思想之所在。黑格爾說：“崇高是內在理念壓倒形式。”?曹操曾經說過：“設使國家無有孤，不知當有幾人稱帝，幾人稱王。”?從曹操的這句話中足以看出他的英雄氣概和他厚重偉大的歷史使命感，也體現了曹操的政治抱負。曹操具有強烈的社會責任感和憂患意識，正因如此他的詩歌不僅有一種厚重偉大的歷史使命感，更表現出強烈的崇高美。朗吉努斯崇高五要素中強調崇高不僅要有莊嚴偉大的思想，更要與強烈而激動的情感相結合，曹操詩歌中蘊含的強烈歷史使命感，正是這莊嚴偉大思想的體現，與強烈的憂患意識相結合形成了曹操詩歌中獨特的崇高美。偉大的心靈不僅指曹操憂國憂民的情懷，也包含了他平定天下的社會理想，希望百姓在改善自己物質生活的同時，精神境界也能得到提升，他厚重偉大的歷史使命感，是他的終生使命，他的視域超越了時空的局限，他把自己的理想抱負及建功立業的進取精神融入他的詩歌當中，展現了他自強不息、頑強進取的精神。這種不懼挫折和失敗的精神，在他的詩歌中體現得淋漓盡致，讓讀者不自覺地心生敬意，產生一種崇高感。中國歷代詩人都愛山水，但他們筆下的山水詩，多是抒發自己寄情山水和無可奈何的感傷情緒，但名山大川在曹操的詩歌里，一掃在自然面前弱小平庸的無奈，作者對著它們抒發自己的壯志豪情，讀者內心逐漸由對大山的恐懼感轉為征服感，從心生畏懼到躍躍欲試，產生了崇高的審美愉悅感。

作為美學范疇的崇高是人的本質力量對象化的結果，是人的高尚偉大的思想和品質的感性顯現。崇高感正是由于這種恐懼和敬畏，從而激起主體的反抗精神，從而完成人的本質力量的實現。崇高美是曹操詩歌的特點之一，曹操詩歌正是他本人的精神氣質、宏偉胸襟及人格力量的反映。曹操戎馬一生，踏遍了高山巨流，經歷過人生無數的艱難險阻，在那個特定的歷史環境下，孕育著曹操豪邁奔放的氣度、積極進取的精神和崇高的人格，從而形成了他詩歌獨特的崇高美。

康德曾說：“崇高是一種痛苦的愉悅性?！?建安十一年八月，在與烏桓的一次大戰中，曹操取得關鍵性的勝利，為其南下一統中國奠定了堅實的基礎，此時此刻，曹操登上當年秦始皇、漢武帝登臨過的碣石，心情如那滄海一般翻騰，久久不能平靜，這浩瀚的大海激起了曹操的使命感和壯志豪情，于是他寫下了“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”?的詩句，曹操站在這洪波巨浪面前，驚而快之，發豪士之氣，有鞭笞四海之心。《短歌行》里說：“周公吐哺，天下歸心”?，詩人先抒發了人生短促的感嘆，再表達了自己偉大的抱負，全詩慷慨豪邁，雖透露著些許悲涼，但那種悲涼只會讓曹操一統天下的壯懷更顯激烈。詩作不僅吟唱出了曹操對生命短暫的憂思，還抒發了曹操山不厭高、水不厭深的胸懷和周公吐哺、天下歸心的抱負。曹操正是借建功立業的抱負來向人們證明人生存的價值和意義，也體現了他厚重偉大的歷史使命感，同時也向大自然發出抗議，人的生命雖然是有限的，但人的精神是可以千古留存的，也是可以超越時空的。

四、當代價值

現代以來，文化危機與審美貧乏的出現，與崇高所遭遇的命運不無關系，崇高這一近代美學所構建的元話語進入后現代何以會衰弱，是否有其存在的依據與意義，是否在文化危機與審美泛化的時代崇高依然能擔當其應有的使命？德國美學家沃爾夫岡·韋爾施說過：“在表面的審美化中，一統天下的是最膚淺的審美價值，不計目的的快感、娛樂和享受。這一生氣勃勃的潮流，在今天遠遠超越了日常個別事物的審美掩蓋，超越了事物的時尚化和滿載著經驗的生活環境。它與日俱增地支配著我們的文化總體形式。經驗和娛樂近年來成了文化的指南。一個日益擴張的節慶文化和娛樂，侍奉著一個休閑和經驗的社會?！?藝術現如今能給人以震驚的東西十分缺乏，我們被現實中各種浮躁的事物遮蔽了。喜劇風格沖擊我們傳統意義上的崇高，西方的文學、電影、藝術影響著我們的傳統文化，當崇洋媚外與享樂主義成為現代社會的基調時，我們就更應該從內心和精神出發挖掘我們的傳統文化，摒棄文化上的虛無主義，重新找回主體在審美追求中的信仰——崇高。

馬克思：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質……對人的現實的占有；這些器官同對象的關系，是人的現實的實現(因此，正像人的本質規定和活動是多種多樣的一樣，人的現實也是多種多樣的)，是人的能動和受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受?！?美是自由的象征，在后現代時代，我們更應該解放自己，去挖掘和探索崇高的意義，去弘揚和發展傳統文化，這正是本文的價值和意義所在。

長期以來，中學語文基本沿用傳統的“灌輸式”教學，教師習慣從一個角度去解讀文本，語文教師往往注重課本的實際功用性，忽略多角度、多途徑地去解讀文本，這樣會扼殺學生的想象力，也會逐漸偏離語文的軌道，因此本文從言、象、意三個角度來分析曹操詩歌的崇高美，不拘泥于曹操詩歌的文學價值，并挖掘其美學價值，可以為當今中小學語文教師解讀曹操詩歌提供新的思路和途徑。

五、總結

崇高這一美學范疇是由西方文論家提出的，但是崇高意識卻貫穿中國古代歷朝歷代的詩歌中。曹操詩歌中豪邁奔放的語言、闊大雄奇的意象、偉大的歷史使命感把曹操甚至于那個時代內在的力量、意志、人格及精神發揮到了極致，展現了主體的超越和對無限的不懈追求，是人的本質力量的充分肯定與實現，具有崇高的普遍特征。優美與崇高于我們而言都是不可或缺的，優美給人以安靜閑適，崇高則給人以激情與豪邁，使我們不管面對生活的挫折還是失敗，都能繼續保持昂揚的斗志，從而最終到達人生理想的彼岸。王弼在《周易略例明象》中說：“夫象者出意者也，言者明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！?言、象、意三者巧妙地構成了曹操的崇高美思想，曹操戎馬一生，他獨特的人格魅力早已融進他的詩歌當中，他那豪邁奔放的語言，彰顯了他獨特的生命價值；他那闊大雄奇的悲涼意象不僅沒讓他產生消極的情緒，反而激發了他不畏艱險的壯志豪情；他那厚重偉大的歷史使命感伴隨著他的政治抱負和理想，孕育積極進取的精神和崇高的人格。曹操是一個偉大的人，而崇高正是他偉大心靈的回聲，他的詩歌從言、象、意各個方面都彰顯了崇高之美，歷史這條河流將永不停息地向前奔流，曹操詩歌中洋溢的崇高美也將永遠閃耀在中國文學的歷史上。

①《馬克思主義和語言學問題》，中國人民解放軍戰士出版社1972年版。

② 郝敬：《毛詩原解》，中華書局2021年版。

③卓然：《試論曹操詩歌的語言特點》，《固原師專學報》1987年第2期。

④ 李清華：《豪放與崇高——論中西方兩種文學精神的文化內涵》，《楚雄師范學院學報》2003年第6期。

⑤ 章安祺：《西方文藝理論史精讀文獻》，人民大學出版社1996年版，第92頁。

⑥⑦???趙彥春：《曹操詩集》，外文出版社2021年版。

⑧ 〔俄〕馬雅可夫斯基：《馬雅可夫斯基詩選》，上海譯文出版社1981年版。

⑨ 〔南朝梁〕劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社2015年版。

⑩ 涂光社：《劉勰及其文心雕龍》，春風文藝出版社1999年版。

? 尤西林：《美學原理》，高等教育出版社2015年版。

? 張彩秋：《試論曹操詩歌之抒情意象》，《時代文學》2009年第3期。

?〔戰國〕莊子：《莊子》，東南大學出版社2015年版。

?〔德〕黑格爾：《美學》，商務印書館1981年版。

?〔德〕康德：《判斷力批判》，人民出版社2002年版。

? 〔德〕沃爾夫岡·韋爾施：《重構美學》，上海譯文出版社2002年版。

? 〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文選》，人民出版社2009年版。

? 〔曹魏〕王弼：《周易略例》，中華書局1980年版。