馬克思共同體思想與傳統(tǒng)茶文化思想的統(tǒng)一和思考

高天航

（吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

茶葉在中國歷史悠久，中國是茶葉的發(fā)源地，同時(shí)也是世界各地茶文化的發(fā)源地。茶深深根植于在中國人民豐富的社會(huì)習(xí)俗中，而在茶葉基礎(chǔ)上所形成的中國傳統(tǒng)茶文化，在我國唐朝時(shí)期得到了極大地發(fā)展并傳播到海外。時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過了一千多年的發(fā)展和進(jìn)步，已經(jīng)成為了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深融入了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗ｑR克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代我國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的指導(dǎo)思想，在具有極大的科學(xué)性和時(shí)代性的同時(shí)，也在中國進(jìn)行了馬克思主義中國化的融合與發(fā)展。在馬克思哲學(xué)視域下對(duì)中國傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行思考，不但可以發(fā)現(xiàn)二者思想中的共通之處，同時(shí)也可以更進(jìn)一步地推動(dòng)我國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展，增強(qiáng)茶文化自信，從而更好地推動(dòng)我國茶文化在海外的傳播，增強(qiáng)我國文化自信，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

1 傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵

1.1 天人合一

茶文化在我國歷史上的發(fā)展具有很強(qiáng)的包容性，在我國古代發(fā)展中，茶文化也逐漸吸收了儒釋道中的精神，各種優(yōu)秀的思想在碰撞中融合發(fā)展，從而成就了我國獨(dú)一無二的傳統(tǒng)茶文化思想。茶文化中的天人合一的思想，正是吸收了老莊強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的精神。陸羽在研究茶葉時(shí)，不僅注重了茶葉的物質(zhì)功效，還關(guān)注到了茶葉的精神作用以及對(duì)人的精神世界的影響。陸羽將制茶、烹茶、品茶這一系列的環(huán)節(jié)結(jié)合起來看待，認(rèn)為這是一種極具美感的藝術(shù)活動(dòng)，人們?cè)谄凡柚胁粌H可以在物質(zhì)和身體上得到享受，同時(shí)可以在茶湯中體會(huì)到物質(zhì)變化的美景和玄理，在變化中體會(huì)大自然的情趣，將人與自然融為一體。

1.2 崇儉重德

中華民族自古以來就是崇尚勤儉節(jié)約的民族，在傳統(tǒng)茶文化中，崇尚勤儉也頗有體現(xiàn)。陸羽在其著作中《茶經(jīng)》講述了眾多古人關(guān)于飲茶的事跡，其中便有許多關(guān)于以茶崇儉的例子。比如，齊國宰相晏嬰用茶來表明自己心向清廉的志向，平日飲食只食用糙米飯和少量葷菜，除此之外只有茶；齊武帝在遺詔中表明死后上供只需餅果與茶，無需其他，并要求天下臣民都要這么做。而陸羽本人也十分崇儉，他對(duì)于煮茶的鍋都有著細(xì)致的要求，他認(rèn)為用瓷或石制成的茶鍋過于脆弱，并不耐用，而用銀制成的則“涉于侈麗”。陸羽這一生雖無心仕途，但依舊儉以養(yǎng)德，勤奮好學(xué)，完成了《茶經(jīng)》這一影響深遠(yuǎn)的著作。以茶崇儉，以儉育德，傳統(tǒng)茶文化中不僅是蘊(yùn)含著寄托著人們的感情，更是中國各代茶人用以抒發(fā)和表明愛國主義情懷的寄托。

1.3 以和為貴

中國的傳統(tǒng)茶文化中一直追求“和敬怡真”，“和敬”和“以和為貴”的思想既是儒家孔子的核心思想，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)茶文化的核心思想。“和”是一種整個(gè)宇宙和自然界處于統(tǒng)一和諧的狀態(tài)，意味著一切事物，小到砂石塵埃，都是和諧的狀態(tài)。“和敬”和“以和為貴”的目的是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間平衡、和諧、有序、穩(wěn)定的關(guān)系和發(fā)展。茶中所蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、溫和、寧靜的特質(zhì)最能說明茶文化乃至中國人民一直所追求的“中和”和“寬容”的思想。中國茶文化受到中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道的影響，再加上茶文化在世界各地的廣泛傳播，對(duì)不同時(shí)代、不同國家、不同民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)茶文化中所蘊(yùn)含的“以和為貴”，但追求“和而不同”、“求同存異”的核心價(jià)值觀念，深刻影響著當(dāng)今文化的發(fā)展，其中也蘊(yùn)含著習(xí)近平總書記所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，中國傳統(tǒng)茶文化，旨在讓各族人民在共同熱愛的茶文化中共同構(gòu)建和諧共存，和平共享的人類命運(yùn)共同體。

2 馬克思共同體思想的內(nèi)涵

在馬克思的思想體系中，始終貫穿著馬克思對(duì)共同體的思考和研究。馬克思遵循歷史唯物主義的指導(dǎo)思想，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)以前西方哲學(xué)中關(guān)于共同體的思想進(jìn)行了批判性、全面性的吸收，包括古希臘城邦共同體、近代啟蒙運(yùn)動(dòng)共同體、黑格爾國家共同體，從而揭示出資本主義社會(huì)的“虛幻共同體”，并提出人類能得到全面自由發(fā)展的“真正共同體”。人類命運(yùn)共同體概念的提出，既繼承又發(fā)展了馬克思的共同體思想，馬克思的共同體思想為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了啟示，即個(gè)體與整體、民族與世界的和諧統(tǒng)一。全面認(rèn)識(shí)馬克思“共同體”的內(nèi)涵，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。

2.1 馬克思共同體思想的理論淵源

“共同體”一詞最早起源于古希臘語，意為城邦所設(shè)立的市民共同體。古希臘人追求共同體的一個(gè)重要原因就是追求和向往善，而其中最有理想和最能包容其他共同體所有優(yōu)點(diǎn)的，一定是“至善”——即所謂的城邦共同體。因此，無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德，都對(duì)自己心中最接近完美的城邦共同體展開了闡述和實(shí)踐。近代啟蒙時(shí)期的盧梭、霍布斯、洛克等人各種有關(guān)契約共同體的思想，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的重視和對(duì)個(gè)人權(quán)利的追求，盡管這種思想在一定程度上帶有浪漫主義色彩，在唯心史觀的指導(dǎo)下必然走向?yàn)跬邪钍剑@種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下仍然具有進(jìn)步意義，推動(dòng)了近代政治制度的建構(gòu)。作為近代德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾一方面繼承了亞里士多德等古希臘共同體思想，另一方面也吸收了近代啟蒙時(shí)期思想家們契約共同體的思想，從倫理道德和理性思辨的角度對(duì)共同體思想進(jìn)行了分析，認(rèn)為公民社會(huì)和國家不能混為一談。而費(fèi)爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中，把所有的哲學(xué)眼光都集中在“人本身”上，而不是天上的“神”，這標(biāo)志著費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)陣地由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，徹底劃清了與黑格爾哲學(xué)的界限。費(fèi)爾巴哈以人的視角揭示宗教本質(zhì)，他的宗教思想毫無疑問地影響了馬克思的宗教觀，在那個(gè)時(shí)代下費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)仍然起著進(jìn)步的作用，對(duì)馬克思早期思想觀念的轉(zhuǎn)變也產(chǎn)生了一定的影響。

2.2 馬克思共同體思想的內(nèi)容

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了一系列與“共同體”相關(guān)的觀念。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)介紹了資本主義制度的產(chǎn)生，并把資本主義國家定性為“虛幻共同體”。統(tǒng)治階級(jí)的民眾的共同利益不可能和諧共處的原因是，一部分人的利益實(shí)現(xiàn)了，就意味著另一部分人的利益損失了，誰也不準(zhǔn)備把自己的利益拱手相讓。因此，必須創(chuàng)造一種有效的形式，這種形式下，個(gè)人利益與特殊利益完全獨(dú)立，而這種有效形式即“虛幻共同體”形式。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了他的思想，描述了“真正的共同體”的深層含義和在唯物主義歷史觀指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際方法。“真正的共同體”是人們歷經(jīng)磨難而最終實(shí)現(xiàn)的，是人類歷史規(guī)律的使然。[1]馬克思著重描寫的是通過真正社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的自我解體和共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)這一愿景。在未來的共同體中，個(gè)人將得到全面自由的發(fā)展，人們可以通過不同的職業(yè)使自身能力得到多方面的發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)也將和諧相處。《共產(chǎn)黨宣言》的出版，凝聚著馬克思對(duì)人類發(fā)展解放的深刻感悟。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，即馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步追求共同體思想的開創(chuàng)性著作中，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展等因素，詳細(xì)描述了在古代共同體中出現(xiàn)的三種共同體形式，并且對(duì)它們的各種特征進(jìn)行了詳細(xì)的描述和分析。馬克思還把各個(gè)時(shí)期的個(gè)人發(fā)展與共同體聯(lián)系起來，區(qū)分了人類社會(huì)發(fā)展的三種基本形式：以“人的依賴性”為主導(dǎo)的初始形態(tài)、以“物質(zhì)依存性”為基礎(chǔ)的獨(dú)立階段和以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性階段。[2]確定了從最低階段到最高階段這一人類歷史的發(fā)展過程，同時(shí)也指明了未來共同體發(fā)展的趨勢(shì)。

2.3 人類命運(yùn)共同體:馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代續(xù)寫

新時(shí)期，習(xí)近平總書記立足當(dāng)今世界形勢(shì)，深刻分析人類生存困境，提出了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想。而馬克思的共同體概念，對(duì)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，無疑是具有指導(dǎo)意義的。

首先，人類命運(yùn)共同體就個(gè)體而言，應(yīng)該是在真正共同體的條件下，每個(gè)人在自己與他人的聯(lián)合中各自獲得各自的自由。人類命運(yùn)共同體要打破以往資本主義社會(huì)下的“虛幻共同體”，使人們擺脫物欲的依賴，堅(jiān)守“現(xiàn)實(shí)中的人”，才能消除個(gè)體與共同體之間的隔閡與矛盾。其次，人類命運(yùn)共同體就整體而言，馬克思對(duì)人的根本訴求和捍衛(wèi)，說明我們要以人的本身為中心，以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，從人出發(fā)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。最后，人類命運(yùn)共同體就個(gè)體與整體的關(guān)系而言，其中和諧與包容應(yīng)占主導(dǎo)地位。一方面，在打破資本主義“虛幻共同體”后，伴隨著階級(jí)矛盾的消失，人與人，人與整體的利益沖突也不復(fù)存在，個(gè)人的利益也就是整體，整體的利益是個(gè)人利益的集合，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一在一起，共同體與個(gè)人的互動(dòng)是雙向的。個(gè)人對(duì)共同體也會(huì)有充沛的情感，會(huì)對(duì)共同體產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，而這種情感也會(huì)使個(gè)人更好地推動(dòng)共同體的發(fā)展。

3 馬克思共同體思想與傳統(tǒng)茶文化思想的統(tǒng)一

3.1 馬克思共同體思想與傳統(tǒng)茶文化思想在實(shí)踐方法上的統(tǒng)一

馬克思共同體思想是在馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證法，即對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定三大規(guī)律，深入研究當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的問題，從而對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的一種美好向往，進(jìn)而馬克思提出了“真正共同體”的思想，而在我們傳統(tǒng)茶文化之中，也蘊(yùn)含著馬克思辯證法的精髓。[3]首先，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化中融合了儒、釋、道的思想精神，道家所追求的陰陽和諧，八卦圖中陰中有陽、陽中有陰，以及老子所提出的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的思想，都和馬克思哲學(xué)中辯證法所強(qiáng)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不謀而合。與此同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化在敬茶、品茶、與其他茶文化進(jìn)行交流借鑒時(shí)，一直遵循著儒家孔子所提倡的“君子和而不同，小人同而不和”，這都體現(xiàn)出在傳統(tǒng)茶文化中，既尊重個(gè)人存在的特殊性，同時(shí)也追尋著普遍性，在求同存異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)最大公約數(shù)。其次，傳統(tǒng)茶文化中也蘊(yùn)含著馬克思辯證法中質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思共同體思想的提出和發(fā)展也不是一蹴而就的，而是馬克思在吸取前人的思想精髓，通過不斷的深入研究和一點(diǎn)一滴對(duì)于共同體思想的理解的體悟，進(jìn)而由量變達(dá)成了質(zhì)變，在批判吸收前人有關(guān)共同體思想的基礎(chǔ)上形成了自己的共同體思想。而中華傳統(tǒng)茶文化，也是在歷史中經(jīng)過無數(shù)次的積淀和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從量的積累到質(zhì)的飛躍，才最終形成如今的茶文化。一方面，在古代社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之下，生產(chǎn)力相對(duì)落后，生產(chǎn)工具也比較單一，茶葉的生產(chǎn)模式通常也是小規(guī)模的，一般以家庭或者村落為單位，這種一家一戶式的種植經(jīng)營模式導(dǎo)致茶葉的產(chǎn)量并不高，并且由于生產(chǎn)工具和技術(shù)的不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致茶葉的產(chǎn)量也和自然氣候、地理環(huán)境有著很大的關(guān)系。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，機(jī)械化大生產(chǎn)普及，茶葉無論是在數(shù)量還是質(zhì)量上都有了很大的提升，達(dá)成由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變。另一方面，傳統(tǒng)茶文化自從誕生之日起，便有眾多文人志士對(duì)其進(jìn)行推崇，與其他不同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合發(fā)展。時(shí)至今日，我國茶文化已經(jīng)走向國外，并且會(huì)隨著我國文化自信的不斷增強(qiáng)，用傳統(tǒng)茶文化自身的獨(dú)特魅力為我國增添新風(fēng)采。[4]第三，馬克思的共同體思想發(fā)展經(jīng)歷過不斷演進(jìn)的過程，在馬克思早期，他否定了自身有關(guān)唯心史觀的觀點(diǎn)，同時(shí)將黑格爾的辯證法頭腳顛倒過來，形成自己的辯證法，也更進(jìn)一步確立了以人為中心的共同體思想。傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷過自我否定的過程，從茶葉一開始被發(fā)現(xiàn)只是當(dāng)單純的農(nóng)作物起，到唐朝時(shí)期得到深入地研究和發(fā)展，一直到后期形成多種茶葉的沖泡方式和鑒茶方式，體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化自身敢于超越自身的自我否定精神。

3.2 馬克思共同體思想與傳統(tǒng)茶文化思想在目標(biāo)方向上的統(tǒng)一

馬克思共同體思想的最終目的，是為了以人為中心，讓人在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)全面且自由的發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，中國當(dāng)前正在大力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。”可以說，馬克思共同體理論在這一過程中仍有重要作用，人類命運(yùn)共同體是馬克思共同體在當(dāng)今時(shí)代的延伸和續(xù)寫，馬克思共同體和人類命運(yùn)共同體可以說是一脈相承的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體所強(qiáng)調(diào)的和諧和包容，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中秉持超越民族國家的狹隘思想，秉持國家相互理解、相互尊重、相互幫助的“天下一家親”理念，與傳統(tǒng)茶文化中所強(qiáng)調(diào)的以和為貴、和諧中庸思想不謀而合。傳統(tǒng)茶文化中以茶待客之道、在制茶選茶中講究茶葉的大小，在泡茶品茶中講究茶香是否溫和，茶葉之間的味道是否協(xié)調(diào)，這種講究和諧的茶文化，其中蘊(yùn)含著的是以和為貴的文化底蘊(yùn)和理想追求。

4 結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)中的共同體思想和中華傳統(tǒng)茶文化都是我國重要的文化思想。雖然馬克思主義哲學(xué)在中國近現(xiàn)代歷史中才傳入中國，但二者的思想精髓中卻有著異曲同工之妙。馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)揚(yáng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人類命運(yùn)共同體思想，和傳統(tǒng)茶文化之中蘊(yùn)含的以和為貴的核心價(jià)值有著高度的一致性和同一性。在當(dāng)今時(shí)代中，二者的互相統(tǒng)一和融合促進(jìn)，一方面會(huì)給馬克思共同體思想在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展注入中國化的特色，另一方面也可以促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化在世界舞臺(tái)中更好地傳播和發(fā)展，煥發(fā)強(qiáng)大的感染力和生命力。