后殖民種族創(chuàng)傷下《道格拉斯自述》解讀

聶欣然

內(nèi)容摘要：弗雷德里克·道格拉斯（Fredrick Douglass）的奴隸敘事作品《弗雷德里克·道格拉斯： 一個(gè)美國(guó)奴隸的自述，由他本人撰寫(xiě)》敘述了他在馬里蘭州做奴隸的20年真實(shí)經(jīng)歷，開(kāi)創(chuàng)了“黑人自傳”文學(xué)樣式的先河。故事中道格拉斯飽受了創(chuàng)傷的痛楚與身份的迷失。因此，本文旨在結(jié)合后殖民種族創(chuàng)傷理論，從身體與心理創(chuàng)傷、文化創(chuàng)傷以及創(chuàng)傷的治愈三個(gè)角度剖析以道格拉斯為代表的美國(guó)南方種植園的黑奴所遭受的后殖民種族創(chuàng)傷，以期找尋到后殖民創(chuàng)傷治愈的希望，讓后殖民種族創(chuàng)傷的陰霾逐步散去。

關(guān)鍵詞：《道格拉斯自述》 身體創(chuàng)傷 心理創(chuàng)傷 文化創(chuàng)傷 創(chuàng)傷治愈

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，西方人開(kāi)始崇尚民主、平等以及友愛(ài)，人文主義思想蜚聲于世卻并未完全改變白人對(duì)于有色人種持有的歧視與懷疑態(tài)度。當(dāng)?shù)貢r(shí)間2022年3月29日美國(guó)總統(tǒng)拜登正式簽署了美國(guó)歷史上第一部反私刑法--《埃米特·蒂爾反私刑法》（Emmett Till Anti-lynching Act），將私刑定為聯(lián)邦仇恨犯罪。事實(shí)上，該法案是因一位14歲的非裔美國(guó)男孩而命名的。在1955年時(shí)由于種族歧視蒂爾在密西西比州探親時(shí)被兩個(gè)白人男性殘忍折磨并殺害。更為人震驚的是，兇手雖被抓起來(lái)但卻被全部由白人男性組成的陪審團(tuán)無(wú)罪釋放，且安然無(wú)恙度過(guò)余生。蒂爾的死給他的家人帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷，而后一家人都長(zhǎng)期致力于為蒂爾的死平反和為其他同樣遭受失去至親的黑人同胞們提供法律建議。這樣的悲劇深深地烙印在美國(guó)文化中，也喚醒大家更加關(guān)注后殖民種族創(chuàng)傷研究。

創(chuàng)傷理論當(dāng)代核心內(nèi)涵是：它是人對(duì)自然災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)、種族大屠殺、性侵犯等暴行的心理反應(yīng)，影響受創(chuàng)主體的幻覺(jué)、夢(mèng)境、思想和行為，產(chǎn)生遺忘、恐怖、麻木、抑郁、歇斯底里等非常態(tài)情感，使受創(chuàng)主體無(wú)力建構(gòu)正常的個(gè)體和集體文化身份[7]；而后殖民種族創(chuàng)傷理論則指后殖民語(yǔ)境下研究由種族主義和殖民主義引起的持續(xù)性創(chuàng)傷理論。此理論開(kāi)創(chuàng)者黑人心理醫(yī)生弗朗茨·法農(nóng)（Frantz Fanon）對(duì)于殖民主義以及種族主義給白人施暴者和黑人受害者雙方造成的種族創(chuàng)傷剖析得鞭辟入里。時(shí)任總統(tǒng)林肯顧問(wèn)得弗雷德里克·道格拉斯是美國(guó)19世紀(jì)著名的廢奴主義者，《道格拉斯自述》（以下簡(jiǎn)稱《自述》）是他自傳三部曲中的第一部，也是美國(guó)眾多奴隸敘事作品中最為出名的一部，于1845年出版后引起了社會(huì)各界對(duì)于奴隸制的關(guān)注，開(kāi)創(chuàng)了“黑人自傳”文學(xué)樣式的先河。該自傳講述了道格拉斯在馬里蘭州做20年奴隸的真實(shí)經(jīng)歷，故事中的他雖歷經(jīng)常人無(wú)法想象的創(chuàng)傷卻仍然懷揣著找尋汲汲以求的自由的勇氣。

一.身體與心理創(chuàng)傷

1.1身體創(chuàng)傷--濫用私刑

“歐洲文化對(duì)黑人的原型化以摩尼教式二元對(duì)立為文化認(rèn)知基礎(chǔ)[8]”，借用道格拉斯在《自述》附錄所陳述的區(qū)分“美國(guó)的基督教”與“基督的基督教”的特點(diǎn)來(lái)闡釋就是：白人是“善良、純潔和神圣”的代名詞，而黑人是“墮落、腐敗和邪惡”[10]的。法農(nóng)在其被譽(yù)為“種族文化創(chuàng)傷理論的奠基之作”《黑皮膚，白面具》中也指出：“我作為三個(gè)人而生存：……我一下子對(duì)我的身體負(fù)責(zé)，對(duì)我的種族負(fù)責(zé)，對(duì)我的祖先負(fù)責(zé)。[6]”就此說(shuō)明黑奴其實(shí)在白人主人面前不僅僅是個(gè)體的存在，更是三位一體的融合。他們所遭受的創(chuàng)傷由個(gè)人創(chuàng)傷上升至集體創(chuàng)傷。白人奴隸主在種族無(wú)意識(shí)思想的控制下，直接將黑白兩色劃分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為黑人是奴隸的后代，世世代代都應(yīng)為奴。所以在此書(shū)中讀者可以閱讀到以下場(chǎng)景：勞埃上校在果園柵欄上涂柏油以防奴隸們偷竊果園水果；安東尼血腥吊打不能及時(shí)服侍自己的女奴。

“作為暴力的執(zhí)行者和工具，這些施暴者的靈魂浸泡在受虐者的膿血中[8]。”《自述》中鞭打是家常便飯，濫用私刑（lynching）更常見(jiàn)于奴隸主的管教手段。一奴隸不想挨打，站在河里不肯出來(lái)，作為監(jiān)工的高爾先生數(shù)三聲，奴隸沒(méi)迅速出來(lái)緊接著就被一槍斃命。事后，高爾還說(shuō)：“如果聽(tīng)之任之，不給奴隸們點(diǎn)顏色看，就會(huì)最終導(dǎo)致種植園的統(tǒng)治與秩序的垮臺(tái)……這樣下去，勢(shì)必是奴隸得到自由，而白人卻淪為奴隸[10]。”主人托馬斯為使道格拉斯成為聽(tīng)話且順從的“好”奴隸，將他租給了威名赫赫的職業(yè)訓(xùn)奴師科維先生。科維神出鬼沒(méi)，突襲檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)奴隸稍有松懈，他們便被拳打腳踢、鞭刑體罰。在奴隸制的肉體奴役下，奴隸由人變成了“牲畜”，奴隸的生命隨之變成了“動(dòng)物性”的生命。恰如福柯所說(shuō)：“只有在肉體既具有生產(chǎn)能力又被馴服時(shí)，它才能變成一種有用的力量[11]”。筆者認(rèn)為，白人洞徹此理，所以在讓黑奴深受身體創(chuàng)傷的同時(shí)還使其成為社會(huì)生產(chǎn)力，以體現(xiàn)奴隸社會(huì)的基本社會(huì)關(guān)系。由此可以看出黑奴被作為白人世界的寄生蟲(chóng)，他們必須嚴(yán)格遵守白人世界的規(guī)矩，否則輕一些是傷痕累累、鮮血淋漓，讓黑奴莫忘了主人的威風(fēng)，重則一命嗚呼。但值得注意的是，奴隸主在鞭打黑奴的同時(shí)，自己實(shí)質(zhì)也淪為了這場(chǎng)血腥暴力的犧牲品。

1.2心理創(chuàng)傷--出生疏離

無(wú)論以何種方式雇傭奴隸，他實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)社會(huì)性死亡人。奴隸與所有的“權(quán)利”或出生權(quán)利相疏離，不再屬于任何合法的社會(huì)秩序。而且所有奴隸都至少經(jīng)歷了世俗的驅(qū)逐。不僅被剝奪了對(duì)其父母和在世親緣的所有權(quán)利和義務(wù)，而且還被延伸到對(duì)其更遙遠(yuǎn)的祖先和后代的所有此類權(quán)利與義務(wù)。他才是真正的家族疏離者（genealogical isolate）[4]。本書(shū)中，黑奴在出生后不久，可惡的奴隸主就會(huì)將母親與小黑奴分離開(kāi)來(lái)，造成出生疏離（natal alienation），而此做法會(huì)給黑奴帶來(lái)很嚴(yán)重的母愛(ài)缺失以及身份模糊，進(jìn)一步引發(fā)其心理創(chuàng)傷。作為其奴隸主既是主人也是父親的黑白混血，他們并不允許向自己的主人或父親詢問(wèn)此事。這也并不是發(fā)生在道格拉斯身上的個(gè)例，而是黑奴的普遍現(xiàn)象。作者也在文中道出他的理解：“想必是有意不讓孩子對(duì)母親的愛(ài)有所發(fā)展，同時(shí)使母親對(duì)孩子天生的感情變得冷淡以至完全消失吧[10]。”以至于道格拉斯在聽(tīng)聞母親去世的消息時(shí)“感情上竟和聽(tīng)到路人的死訊時(shí)無(wú)甚差別[10]”。美國(guó)創(chuàng)傷學(xué)者凱如斯（Cathy Caruth）將此類型的創(chuàng)傷定義為“在突然的，或?yàn)?zāi)難性的事件面前，一種壓倒性的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些事件的反應(yīng)通常是延遲的，以幻覺(jué)和其他侵入的現(xiàn)象而反復(fù)出現(xiàn)的無(wú)法控制的表現(xiàn)[9]。”相應(yīng)地在文中道格拉斯親身經(jīng)歷著：“眼睛所見(jiàn)到、耳朵所聽(tīng)到的有生命的、沒(méi)有生命的種種事物，都會(huì)勾起我的心事……不管感覺(jué)什么都能感覺(jué)到它[10]。”眾多黑奴們同道格拉斯一道，不僅經(jīng)歷著身體上的疼痛還背負(fù)著心靈上的創(chuàng)傷，卻只能用唱歌來(lái)“埋葬他們的哀傷[10]”。

二.文化創(chuàng)傷--知識(shí)是白人統(tǒng)治者的力量

當(dāng)代黑人作家古吉·塞昂哥（Ngugiwa Thiongo）指出，語(yǔ)言殖民將黑人的靈魂禁錮在歐洲語(yǔ)言的牢籠中，給本土文化、藝術(shù)、宗教、歷史、教育、文學(xué)造成毀滅性創(chuàng)傷[7]。在南方殖民地場(chǎng)域里，白人擁有著絕對(duì)權(quán)力，他們對(duì)黑人的文化和思想有評(píng)判的權(quán)力。道格拉斯被送往巴爾的摩借給奧德夫婦使用，奧德夫人第一次占有奴隸，不知如何下命令于仆人，所以在相識(shí)初期，女主人賜予了道格拉斯超越奴隸般的體面與關(guān)切。而奧德先生極力阻撓妻子教道格拉斯認(rèn)字，他認(rèn)為教黑奴識(shí)字既不合法也不安全，會(huì)一定程度上削弱白人的文化優(yōu)越感。“If you give a nigger an inch， he will take an ell[1]”這警告無(wú)疑是“一種嶄新而特殊的啟發(fā)”[10]。一方面，白人奴隸主讓黑奴從小講英語(yǔ)，方便其進(jìn)行語(yǔ)言殖民且進(jìn)一步同化黑奴的民族文化；另一方面，奴隸主帶著固有的種族偏見(jiàn)，推崇知識(shí)就是統(tǒng)治黑奴的能力，生怕黑奴認(rèn)識(shí)更多字而對(duì)他的統(tǒng)治地位產(chǎn)生不利影響。所以這一切也向道格拉斯解釋了一直困擾他的夢(mèng)魘：“白人奴役黑人的能力究竟何在[10]”。從那時(shí)起，道格拉斯就從主人強(qiáng)烈反對(duì)的行為及言語(yǔ)中意識(shí)到了知識(shí)才是通往自由之門(mén)的一把鑰匙，并下定決心讀書(shū)認(rèn)字以為將來(lái)逃離創(chuàng)傷之地做好充足準(zhǔn)備。由此，在黑人渴望成長(zhǎng)的過(guò)程中，白人文化通過(guò)意識(shí)形態(tài)將白人的種族歧視理論強(qiáng)行灌輸進(jìn)黑人的集體無(wú)意識(shí)，使得在文化上從白人對(duì)黑人的奴役淪為黑人對(duì)自己的思想束縛。

再者，后殖民文化差別對(duì)待所造成的文化創(chuàng)傷實(shí)質(zhì)是雙向的。美國(guó)白人文化在有了殖民體驗(yàn)之后也受到了相應(yīng)的重創(chuàng)。為了配合殖民主義的征服，美國(guó)白人文化壓制了其一直倡導(dǎo)的平等與博愛(ài)。而白人奴隸主也學(xué)習(xí)了西方列強(qiáng)殖民者們通過(guò)強(qiáng)調(diào)自身男性氣概或其他傲人特質(zhì)來(lái)論證其生來(lái)自帶的優(yōu)越性。最明顯的人物性格轉(zhuǎn)變莫過(guò)于上文所提及的奧德夫人。原來(lái)道格拉斯眼中的女主人“虔誠(chéng)、熱情、心地善良”“施舍面包給饑餓者，贈(zèng)送衣裳給赤身露體者，對(duì)于每一個(gè)到她身邊來(lái)訴苦的傷心人她都給予撫慰[10]”。這使得道格拉斯產(chǎn)生了幻覺(jué)，竟把她當(dāng)成了“母親”而非“女主人”。在他后一部自傳中，道格拉斯也對(duì)此作出進(jìn)一步補(bǔ)充：奧德夫人的憐憫是“人類愛(ài)的自然流露[3]”。可在奴隸制文化的影響下，“她那柔軟的心腸變成了鐵石，羔羊般的稟性讓位給母虎似的兇狠[10]”。因此，在殖民話語(yǔ)之下，不僅黑奴的本土文化被成功抹殺，美國(guó)宣揚(yáng)的平等博愛(ài)的思想文化也遭到了壓制。

三.創(chuàng)傷的治愈

黑人保守主義通常被等同于道格拉斯和布克·華盛頓（Booker T.Washington）那種強(qiáng)調(diào)自助的模式。索威爾（Thomas Sowell）在1975年出版的《種族與經(jīng)濟(jì)（Race and Economics）》一書(shū)中寫(xiě)道：“如果說(shuō)美國(guó)少數(shù)民族的歷史能說(shuō)明什么的話，那就是自力更生的態(tài)度和價(jià)值觀在其中發(fā)揮了多大的作用。”道格拉斯與白人小孩廣交朋友，拿面包換取知識(shí)；黑奴們用晚上和星期天的空余時(shí)間來(lái)摸牡蠣補(bǔ)給自己。這些細(xì)節(jié)足以體現(xiàn)黑人種族的智慧與勤勞。道格拉斯開(kāi)設(shè)主日學(xué)校，教同伴認(rèn)字，被其稱之為“有生以來(lái)最最甜蜜的工作[10]”更能展現(xiàn)出他們的自助精神。

《自述》中不平等的主奴關(guān)系傳達(dá)出一個(gè)潛在主旨，即主人在征服奴隸的過(guò)程中確立了自己的主體意識(shí)，奴隸則在長(zhǎng)期的蒙昧與苦難中逐漸覺(jué)醒， 緩慢獲得了被壓迫者的反抗本領(lǐng)與自我獨(dú)立精神[5]。在科維農(nóng)場(chǎng)，道格拉斯經(jīng)受了超負(fù)荷的體力勞動(dòng)與頻繁的體罰后，便出現(xiàn)了本書(shū)中最為震撼人心的情節(jié)--道格拉斯奮起反抗，與科維進(jìn)行了兩小時(shí)的肉搏大戰(zhàn)。著名評(píng)論家吉普森（Donald Gibson）指出，與科維的肉搏戰(zhàn)對(duì)道格拉斯比逃往北方“更為重要”因?yàn)椤耙坏┬睦慝@得解放，實(shí)際逃亡只是遲早的事”。道格拉斯自此正式開(kāi)啟身份建構(gòu)以及治愈創(chuàng)傷之路，雖然他后面仍然做了四年的奴隸，但他卻未被鞭打過(guò)。

而后幸運(yùn)的道格拉斯通過(guò)“地下鐵道”在逃離了南方種植園后，來(lái)到北方訂閱了《解放者》報(bào)。在慢慢摸索中，他開(kāi)始意識(shí)到了話語(yǔ)權(quán)復(fù)得的重要性。他投入到廢奴運(yùn)動(dòng)中，主動(dòng)演講，奪回自己的話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)出對(duì)奴隸主的憤恨，道出與他困境相似的黑人同胞們的心聲。不僅建構(gòu)了自己的身份，治愈了創(chuàng)傷，還為其他命途多舛的伙伴們伸出了援手。

因此，道格拉斯的故事不僅是漫長(zhǎng)而又極具危險(xiǎn)的逃離創(chuàng)傷之地的過(guò)程，還是歌頌獲得永久自由的黑人逃奴的美妙贊歌。他深知“奴隸制使人睜開(kāi)眼睛看見(jiàn)可怕的深淵，卻不讓人找到從中爬出去的那個(gè)梯子[10]”，也深受身體、心理和文化創(chuàng)傷，這創(chuàng)傷就如同作者腳上凍的裂痕（連寫(xiě)文章的鋼筆都能塞得進(jìn)去[10]久久不能消逝。然而，通過(guò)道格拉斯的奴隸敘事與情節(jié)再現(xiàn)，我們也看到了后殖民創(chuàng)傷治愈的可能。因此，在后疫情時(shí)代宣揚(yáng)全人類普世價(jià)值的今天，我們更應(yīng)該對(duì)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的其他種族的人民給予更多的人文關(guān)懷，讓后殖民種族創(chuàng)傷的陰霾逐步散去。

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（作者單位：杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）