馬克思共產(chǎn)主義思想的生成與人本構(gòu)建

褚芷嫣 馬超

摘要：馬克思共產(chǎn)主義思想是指導(dǎo)國際無產(chǎn)階級革命運動的重要遵循，是中國共產(chǎn)黨人百年奮斗、前赴后繼的動力之源。對于共產(chǎn)主義社會的基本特征，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對這個問題的看法是，共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。深刻理解馬克思共產(chǎn)主義思想的形成脈絡(luò)與人本構(gòu)建，對于推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；中國共產(chǎn)黨；共產(chǎn)主義；人民；人本

共產(chǎn)主義思想是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造歷史奇跡、奪取新時代偉大成就、奮斗實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的理論指導(dǎo)。站在新征程的時代坐標(biāo)下，系統(tǒng)把握馬克思共產(chǎn)主義思想的形成脈絡(luò)，理清馬克思共產(chǎn)主義思想的人本構(gòu)建，對于走好新時代中國式現(xiàn)代化道路具有重要意義。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的形成脈絡(luò)

在馬克思主義博大精深的理論系統(tǒng)中，共產(chǎn)主義思想是在實踐中不斷生成和發(fā)展的。因此，把握馬克思共產(chǎn)主義思想的本質(zhì)和精髓，需立足馬克思所處時代的考察，同時也需要把握其存在的原始狀態(tài)。

（一）馬克思共產(chǎn)主義思想的萌芽

馬克思通過研究人類自由全面發(fā)展，接觸并主動投身到共產(chǎn)主義思想的學(xué)習(xí)之中。但最初由于實踐經(jīng)驗的匱乏，馬克思尚未形成完整的共產(chǎn)主義思想理論體系。少年時期馬克思接受了古典哲學(xué)教育，塑造了“人為幸福而奮斗”的精神境界。馬克思在中學(xué)時期，開始將個人的職業(yè)選擇與全人類的利益有機結(jié)合。馬克思在《萊茵報》編輯期間，通過對普魯士國家社會現(xiàn)實進行深入的考察，經(jīng)歷了林木盜竊法和莫塞爾地區(qū)貧困問題的爭論，目睹了無產(chǎn)階級的悲慘處境，馬克思開始意識到理性和物質(zhì)利益之間存在著矛盾沖突，而這種矛盾沖突是無法通過理性本身化解的。自此，馬克思展開了對理性國家和市民社會關(guān)系的探索。《現(xiàn)代法國的社會主義和共產(chǎn)主義》的發(fā)表在德國報刊中引發(fā)激烈探討，萊茵報也轉(zhuǎn)載了關(guān)于共產(chǎn)主義的諸多文章，這些文章在民眾間引起熱議。馬克思在《德法年鑒》時期，將實現(xiàn)人的解放的宏偉愿望寄托于無產(chǎn)階級身上，完成了無產(chǎn)階級政治立場的轉(zhuǎn)變。在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中，馬克思探討了德國社會實現(xiàn)人的解放的可能性，得出了無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的根本動力。無產(chǎn)階級能夠肩負(fù)起人類解放的歷史重任，原因在于它能夠融入到整個社會中去，是社會的頭腦和社會的心臟，這是第一次將人類解放的歷史重任與無產(chǎn)階級革命運動聯(lián)系起來，意識到無產(chǎn)階級的革命性作用，開始從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。

（二）馬克思共產(chǎn)主義思想的提出

隨著對資本主義社會的深入考察，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命運動理論要從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)。在共產(chǎn)主義思想的雛形時期，馬克思開始從現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實的物質(zhì)實踐出發(fā)進行研究，指出了異化勞動是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下兩大階級之間的對立以及私有財產(chǎn)產(chǎn)生的根源。因此，為了實現(xiàn)工人階級的解放必須進行現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，打破私有制的存在。馬克思將共產(chǎn)主義與唯物史觀的首次結(jié)合體現(xiàn)在《神圣家族》中，他提出了要從唯物主義的角度出發(fā)才能真正認(rèn)識歷史，不同歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了人的思維方式和實踐方式的不同，這也是不同階段的社會生活的直接體現(xiàn)。馬克思和恩格斯在1845-1846年共同撰寫了《德意志意識形態(tài)》，馬克思和恩格斯對青年黑格爾派和費爾巴哈哲學(xué)的唯心史觀進行批判，肯定了現(xiàn)實的個人活動才是社會歷史發(fā)展的前提，指出了生產(chǎn)力的重要作用以及生產(chǎn)力與交往形式之間的辯證關(guān)系，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀的創(chuàng)立表明了人成為了社會性存在，同時揭示了現(xiàn)實的個人只有身處社會關(guān)系中，才能進行物質(zhì)實踐，才能實現(xiàn)生存和發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，受不同的勞動實踐的影響必然會導(dǎo)致不同思維觀念的產(chǎn)生。因此，馬克思指出了隨著無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大，必然會出現(xiàn)共產(chǎn)主義意識。共產(chǎn)主義社會意識出現(xiàn)之后，工人階級便會自發(fā)組織起來，為構(gòu)建共產(chǎn)主義理想社會而奮起反抗。馬克思強調(diào)共產(chǎn)主義運動是暴力革命的現(xiàn)實運動，是解決現(xiàn)實問題的革命斗爭，是需要借助現(xiàn)實物質(zhì)力量才能實現(xiàn)的未來理想社會，并不是存在于人的觀念中的空想社會。

（三）馬克思共產(chǎn)主義思想的成熟發(fā)展

19世紀(jì)40年代到60年代，工業(yè)革命的興起帶動了工人革命運動興起，社會產(chǎn)生了巨大變革，無產(chǎn)階級作為與資產(chǎn)階級對立的階級開始登上了歷史舞臺。在革命斗爭中，工人階級組建了國際工人協(xié)會，馬克思共產(chǎn)主義思想也隨之逐漸形成。在這一時期，《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達綱領(lǐng)批判》標(biāo)志了馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展成熟。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”重要結(jié)論，并指出了社會變革的動力在于經(jīng)濟和社會的矛盾運動，伴隨資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級的弊端越發(fā)凸顯，這使其無法容納自身發(fā)展的同時還誕生了革命的無產(chǎn)階級。因此，為了實現(xiàn)從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡，馬克思表明無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級實現(xiàn)解放的重要渠道。隨著資本主義社會進入繁榮發(fā)展階段，各個國家之間為了實現(xiàn)利益最大化，促進經(jīng)濟發(fā)展，進行了激烈的競爭，引發(fā)了民族和階級之間的矛盾，工人階級開始不斷建立組織，抵抗資產(chǎn)階級的無情壓迫，這一時期，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出了共產(chǎn)主義階段理論，為革命提供了基本綱領(lǐng)，使共產(chǎn)主義思想更加成熟。

二、馬克思共產(chǎn)主義思想的人本構(gòu)建

隨著資本主義的高度發(fā)展，帶來了諸多物質(zhì)利益，同時也不可避免地造成了人的異化，為了脫離資本主義勞動異化，馬克思提出了人類解放的偉大命題。

（一）自然維度的解放

自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性，馬克思認(rèn)為勞動是人的根本屬性。社會中的人具有自身的思想，借助勞動手段，通過改造自然、利用自然的手段生存發(fā)展，這是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。原始社會中人的生存受自然規(guī)律的完全支配，生產(chǎn)力水平低下，導(dǎo)致生存生活資料匱乏，無法進行資料的生產(chǎn)，因此，人類也難以實現(xiàn)自由發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，逐漸解決溫飽問題，對自然界的運行法則開始有了一定的認(rèn)知。第一次工業(yè)革命之后，人的解放步入了新的時代，馬克思認(rèn)為機器的出現(xiàn)一定程度上解放了人，但是也帶來了一定的弊端，機器的大規(guī)模生產(chǎn)使用一方面推動了生產(chǎn)發(fā)展，另一方面也造成了資源浪費和環(huán)境破壞。因此，人類通過物質(zhì)生產(chǎn)從自然界中獲得了一定的生產(chǎn)和生活資料實現(xiàn)了對自然界的支配，這與原始社會的人被支配的情況不同，人實現(xiàn)了一定程度的解放。只有認(rèn)清自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧相處和良性互動，才能持續(xù)地推動生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進步。

（二）社會維度的解放

馬克思指出人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”[1]。在現(xiàn)實社會中生活的人，會受各種社會關(guān)系的影響，人是一切社會關(guān)系的總和，處在社會關(guān)系當(dāng)中的人會進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，因此，生產(chǎn)資料的占有也決定了生產(chǎn)關(guān)系，也決定了人在生產(chǎn)中的地位。生產(chǎn)資料的公有制使資本主義對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削得到極大抑制，整個社會群體為獲取共同的利益參與社會生產(chǎn)勞動，推動了生產(chǎn)和發(fā)展，為共產(chǎn)主義社會進一步夯實了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)效率的極大提高，社會管理機關(guān)的產(chǎn)生不僅意味著國家政治權(quán)威的消亡，也代替了國家行使管理職能，這從政治上消滅了壓迫，使人們的精神境界也獲得了自由和解放。

（三）自我維度的解放

實現(xiàn)人的自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的必然要求，隨著生產(chǎn)工具的不斷改進，生產(chǎn)力不斷提高，共產(chǎn)主義社會中的人的自由而全面的發(fā)展是滿足人的需要的前提下純粹的勞動之外的自由，人們有更多的時間選擇所愛的事業(yè)和擅長的領(lǐng)域，豐富自己的精神境界。首先，要滿足人的生存發(fā)展的物質(zhì)需要，即衣食住行的需要、人口再生產(chǎn)的物質(zhì)需要和物質(zhì)生產(chǎn)能力提升的需要。其次，要滿足人的快樂勞動的需要，生產(chǎn)工具的革新和機械化水平的提高大大縮短了人們的勞動時間，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)社會中，人的被動勞動轉(zhuǎn)為主動勞動，生產(chǎn)勞動也由剝削壓迫變成了積極地勞動。最后，要滿足人的徹底解放的精神需要，馬克思指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”[2]，在共產(chǎn)主義社會中，人們從私有制長期壓迫下的人變成了物質(zhì)財富富足的人，開始注重精神世界的富足，宗教、藝術(shù)、文學(xué)等不斷發(fā)展使人的精神境界不斷提高，實現(xiàn)了精神領(lǐng)域的徹底解放。

三、結(jié)語

新時代背景下，中國的發(fā)展迎來了新氣象。實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會與人的自由全面發(fā)展突出了人民在歷史發(fā)展進程中的巨大作用，明確了黨的一切工作出發(fā)點和落腳點都始終堅持為了人民的利益。“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”，黨為人民做出的一切努力，都是為了人民。實踐表明，民心的確是最大的政治，“這是對中國共產(chǎn)黨奮斗歷程的經(jīng)驗總結(jié)、對當(dāng)代政治發(fā)展潮流的精準(zhǔn)把握。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，取得這些偉大成就關(guān)鍵在于人民的力量，在于共產(chǎn)黨深得人心”[3]。這是黨和國家依靠群眾力量的表現(xiàn)。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 殷陸君.民心是最大的政治[N].學(xué)習(xí)時報，2019-09-30（002）.

（作者簡介：褚芷嫣、馬超，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事思想政治教育與文化傳承創(chuàng)新研究）