高中語文古詩詞教學中的喚醒教育之探究

許存久

喚醒教育是構建在“以人為本”的基礎上，透過對人內心世界的喚醒進而達到自我生命獨立與自覺意識建構的有效教育過程。在當前教育改革與發展的潮流中，喚醒教育成為一個新型教育理念，有著更為深入廣泛的內涵和外延。德國著名的文化教育學家斯普朗格提出:“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。”喚醒教育，即指一種圍繞著“教育”所開展的全方位的、立體的意識覺醒。喚醒的實質，在于讓學生重新理解個性本質。這個本質并不僅指認知自身的意義，而且指人的感覺、經驗，就是指人的精神領悟和發掘，即對自己或世界的全新的認識。喚醒教育也指一個人永無止境的自身生命形成與建立的重要過程。斯普朗格還明確提出素質教育的性格生成說，主張素質教育對性格的影響是以生活為中心發展形成的個性特質。

語言教育倡導喚醒教育的基本理念，即在語言教育中因文本之間、師生之間的互動而達成共識，在有效性的談話交流過程中喚醒文本的實際意義和學生的潛在能力。

一、高中語文古詩詞教學現狀

1.把古詩詞教學等同于文言文翻譯

當前，學校大部分語文老師都將古詩詞教學等同于文言文翻譯，把古代詩歌逐字逐句譯為現代漢語，然后深入研究詩歌的思想內涵，最后歸納其藝術特征，認為這便是古詩詞教學，其實根本就沒有體會出古代詩歌的文化情感。而學生在了解引申、隱喻的含義以后再理解文字內容的含義，只簡單翻譯就完成了藝術特色的提煉，缺乏豐富的文化情感底蘊，是無法全方位理解古詩詞的。這些方法僅僅著眼于一些狹隘的文化要素和考試因素，使得當前高中語文教學一般都落腳于如何讓學生在高考中取得好分數。

2.把古詩詞教學等同于思政教育

很多教師都把古詩詞課堂教學當作思想道德文化教育的一塊主陣地，在教學中過于突出詩詞課堂教學的育人功能，在“確立和養成學生真正的信念，激發思維，養成優秀品德和文明言行”等幾個重要方面深挖內涵、甚至牽強附會。把屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的低吟，把顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的高唱，把毛澤東“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”這樣的精神抒懷，全部當作愛國主義思想政治教育、塑造人格的素材。

3.課堂教學形式單一化

課堂教學形式單一化，使得學生缺乏切身的體驗與探究。在高中語文課堂上，學生自主合作與探究也是最常用的教學方法，除此就是給他們留一些課外作業，這樣一節古詩詞課就算結束了。古詩詞教學雖不同于常規理科實驗教育，但它也有很多實際的可操作性的活動形式。比如教師可以在班里舉行詩歌朗誦會、辯論會、詩詞賽，學生可以寫學后感或在習作中應用相關詞匯、融會貫通；教師可組織若干個學習小組對某位作家作品或是某類詩詞作品進行專題研究、反思、總結等，這在一定程度要比常規的文學講授效果要好，在體驗過程中學生的主動參與意識和探究意識才更易于被喚醒，更有益于培養學生的學習興趣，增強對祖國博大精深文化的熱愛意識。

二、高中語文古詩詞中喚醒教育的實施建議

1.導入中的喚醒

利用舊知識引出新內容的導入方式，能夠引起學生對舊知識的反思，這也是溫故而知新的過程。陶淵明的《歸園田居》導入應該讓每個學生先自主誦讀初中學過的《飲酒(其五)》，以此進入新課教學。蘇軾的《定風波》導入應該讓每個學生共同回憶高一第一學期學過的《赤壁賦》中“且夫天地之間……而吾與子之所共適”等體現蘇軾豁達的世界觀的內容，再由此轉入到新課教學。

進行歌曲導入，比如張若虛的《春江花月夜》就可以利用新媒體播放優雅的古箏曲調來營造氛圍；李清照的《一剪梅》就可播放同名歌曲，以起到營造課堂氛圍的效果；溫庭筠的《菩薩蠻》就可以播放電視劇《甄嬛傳》里的主題曲，借以營造凄楚哀怨的課堂氛圍。還可將兩種或諸多的方法結合使用，比如《琵琶行》的講解便可以綜合運用音樂導入和典故導入的方法，老師播放《高山流水》的古箏曲，學生可從明快的旋律中體會曲子中“連綿起伏的山峰”和“潺潺流淌的河水”，走進音樂欣賞的良好氛圍里，接著教師可講解“高山流水”這一典故，借體會俞伯牙和鐘子期深邃真摯的友情，走近詩人白居易與琵琶女的故事。正是這樣的感情引導，使曲子和詩句恰到好處地融合到了一起，引起讀者強烈的共鳴，達到事半功倍的效果。

2.朗讀中的喚醒

教育家葉圣陶及學者夏丐尊在他們共同編著的《文心》中提出:“從前的人閱讀，大都不習文法，不重解釋……他們朝夕背誦，書讀百遍，文章也自然而然通暢了，文義也自然而然明白了。只須聽他讀文章的腔調，也可領悟。”《語文規范》中明確指出:“對所有的學段內容的閱讀中都應要格外注重朗讀，提倡語文學習者盡可能多朗讀.在朗讀中加強積淀，進一步培養語感，深化感受與領會。”呂洋老師在《語文學科發展前沿專題》的一節課中，說到程翔老師只要讓學生朗讀一段文章，學生就可以掌握大部分內容，有時甚至不需再細讀。在網頁上看了程老師的許多講課視頻，對他深感敬佩，因此說到朗誦中的喚醒教育不妨以程老師的教學為例。

程翔老師在朗讀《將進酒》時，用他獨有的那一種聲音、姿態充分真實地再現出滔滔黃河在詩人感情的表達形式上的大起大落，借聲音之頓挫表現出滔滔黃河奔騰而下的磅礴壯麗之場面，進而又生發了時光短暫、人生易逝的感慨和因無限悲涼油然而生的感嘆，然后借詩人和朋友們的相聚而豪飲，驟然生發悲涼的歡快，最后由詩人舉杯勸飲之畢時，卻突然想到了古來先賢凄涼孤寂之際的激憤之情。全篇表現的就是悲之重、歡之濃、激之憤，都在程老師的朗讀過程中被淋漓盡致地呈現了出來，展現了朗讀者的文學功力，震撼了師生的心靈。因此，老師的示范性朗讀也確實比直接給學生聽音頻的朗讀的效果好。老師可以直接喚醒學生的情緒與共鳴，這也是喚醒教育又一條有效的途徑。在這一過程中，學生能更加真切自然地感受到特有的情感上的投入，聲調、語勢、神情之間出現的各種復雜微妙的情感的變化，有助于進一步喚醒學生的感悟能力，喚醒對優秀詩歌、音樂意境美的欣賞、品味能力。

在高中語文與古詩詞教學中踐行喚醒教學理念，促進學生身心的全面發展，在新的教育環境下，古詩詞的喚醒教育并不是一蹴而就的，需要教師在課堂教學中身體力行，率先垂范，期望在教師的努力下學生能夠暢游在古詩詞所營建的美好世界里，促其品格、人格得以升華，文化精神得以傳承、思想品格得以熏陶，從而實現對他們的喚醒教育。