陌上花開緩緩歸
——古典詩詞中的詩意生活

李窗影 李利民

克爾凱郭爾說過，個人的心理體驗是最真實的存在。

“陌上花開，可緩緩歸矣。”這是五代吳越國國君錢镠寫給妻子的家書。在這里，借用來指古人對人生過程的欣賞。

一、徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家。欣賞是一種情調(diào)

楊基的《天平山中》云：

細雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹樹熟枇杷。徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家。

作者把艱辛的旅途變成了一段具有詩情畫意的審美過程，因為他是一個有情調(diào)的人。

高啟的《尋胡隱君》云：

渡水復(fù)渡水，看花還看花。春風(fēng)江上路，不覺到君家。

作者要尋訪胡隱君，換行了好幾段水路。但他并不急著趕路，而是一路賞花，所以不覺得舟車勞頓，而是一路春風(fēng)。正因為他是一個有情調(diào)的人。

人生就是這樣，你只有成為一個有情調(diào)的人，才會收獲美妙的人生。

二、歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。欣賞是一種真情

我們來看這首敦煌曲子詞《浣溪沙》：

五兩竿頭風(fēng)欲平，長風(fēng)舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹，是船行。

滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來迎。仔細看山山不動，是船行。

這首民歌表現(xiàn)了漁翁出船打魚，碰到順風(fēng)順?biāo)挠鋹傂那椤O船一帆風(fēng)順，漁翁心緒愉悅。“看山恰似走來迎”“仔細看山山不動，是船行”，這樣的方式，正是一位漁翁表達愉悅的方式；這樣的真情，正如“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”（呂巖《牧童》）是一個牧童對自己生活之美的賞悅一樣，本色自然。

《山居書事》的本事記載：“太上隱者，人莫知其本末，好事者從問其姓名，不答，留詩一絕云：‘偶來松樹下，高枕石頭眠。山中無歷日，寒盡不知年。’”（《古今詩話》）

對話很妙，詩更妙。“偶來松樹下，高枕石頭眠”，隱者“偶來”，覺得這里清幽，便“高枕石頭眠”。“山中無歷日，寒盡不知年”，什么春夏秋冬、人事變遷，全不掛懷，只作逍遙游。欣賞生活，應(yīng)該是基于一種真情。

三、日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。欣賞是一份童趣

兒童對什么都充滿興趣，那些在大人看來無趣的事物，比如捉柳花、追蝴蝶，在孩子眼里也充滿無窮的樂趣。

楊萬里的《閑居初夏睡起二首》中寫道：

梅子留酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。

松陰一架半弓苔，偶欲看書又懶開。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認雨聲來。

在“困人天氣日初長”的午睡后，作者在百無聊賴之中，對兒童捉柳花發(fā)生了興趣。于是與兒童開起了玩笑——偷偷地捧了一捧水，撒到芭蕉葉上，以致于那些孩子以為是下雨的聲音。

程顥也是一位“閑來無事不從容”的性情中人，所以能“萬物靜觀皆自得”。（程顥《秋日偶成》）他有一首詩《春日偶成》：

云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。

“云淡風(fēng)輕近午天”，這是莊稼漢們歇工回家的時候，而他卻“傍花隨柳過前川”。時人不理解他，以為他裝模作樣，仿效少年的輕狂。而他正是在這樣童真般的閑游中體味著“仁者渾然與物同體”的境界。

四、如今直上銀河去，同到牽牛織女家。欣賞是一份浪漫

唐珙的《題龍陽縣青草湖》：

西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。醉后不知天在水，滿船清夢壓星河。

入夜秋風(fēng)起，蕭瑟洞庭波，作者愁怨深切。夜深了，醉臥船上，船底是星光燦爛的倒影。載不動的許多愁，變成了滿船浮動的小夜曲。在由痛苦向快樂的轉(zhuǎn)換中，作者加入了一份浪漫。

所以，欣賞是一份浪漫。劉禹錫由“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”就聯(lián)想到“如今直上銀河去，同到牽牛織女家”（劉禹錫《浪淘沙》）。王駕由“雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花。蜂蝶紛紛過墻去”，就聯(lián)想到“卻疑春色在鄰家”（王駕《春晴》）。劉克莊面對春鶯在垂柳之間穿梭鳴叫，就聯(lián)想到織女穿梭織錦，“洛陽三月花如錦，多少工夫織得成”（劉克莊《鶯梭》）。這都是美麗的聯(lián)想。

有了這份聯(lián)想，生活便通往陽光燦爛。且看劉禹錫《秋詞》（其一）：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

作者沉醉于秋天。當(dāng)“晴空一鶴排云上”時，他興發(fā)的是一種爽朗高遠的詩情。只有這樣的人，才會在被貶二十三年后，仍然吟出“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的詩句；只有這樣的人，才會在老邁年高之時，仍然吟出“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的詩句。

五、自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。欣賞是一份雅致

古代文人往往傾心于琴棋書畫、吟詩作賦的生活。歐陽修曾向客人解釋自己的雅號“六一居士”，先舉出所鐘愛的“藏書一萬卷”“金石遺文一千卷”“琴一張”“棋一局”“酒一壺”五物，續(xù)云：“以吾一翁老于此五物之間，是豈不為‘六一’乎？”這意味著在雅致的生活中，只有“心”才是靈魂。

蘇軾詩云：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。（蘇軾《於潛僧綠筠軒》）”士雅則超越欲望，有肉可，無肉亦可，只要見竹，就很享受。

如此一來，我們就能真正理解晏殊為何拒絕為柳永改官了。且看張舜民《畫墁錄》的記載：“柳三變既以詞忤仁宗，吏部不放改官。三變不能堪，詣?wù)ｊ坦唬骸t俊作曲子么?’三變曰：‘只如相公亦作曲子。’公曰：‘殊雖作曲子，不曾道：彩線慵拈伴伊坐’。’柳遂退。”

雅是一種心靈的修為，是一種生命的境界。我們來看看盧梅坡的兩首詩：

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。

梅雪相爭，都說自己占盡了春光。梅與雪，二者各有長短，只有相互映襯，才能成就春光。

六、世路如今已慣，此心到處悠然。欣賞是一份閑心

無門慧開禪師開示道：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。（無門慧開禪師《頌平常心是道》）”可見，欣賞生活需要一份閑心。

正像楊萬里《傷春》所言：

準(zhǔn)擬今春樂事濃，依然枉卻一東風(fēng)。年年不帶看花眼，不是愁中即病中。

人生在世，本來是要看看春色，但因為非愁即病，所以每年都辜負了花期。可見要得閑心，須得超越愁苦。

張孝祥的《西江月》：

問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船。楊柳絲絲拂面。

世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天。飛起沙鷗一片。

張孝祥是經(jīng)過了大起大落的人。他欽點過狀元，卻被秦檜陷害，同父親一起系詔獄；以后屢主政地方，以治聞，且力主抗金，卻跌遭貶謫。這首詞就是他在被貶的路上寫的，地點是溧陽三塔湖。三年前他受貶經(jīng)過這里；三年之后他又一次受貶，又一次經(jīng)過這里，心情卻平靜多了，于是寫下了這首詞。可以看到，張孝祥在經(jīng)歷了大風(fēng)大浪之后，心境達到了超然境界；以這樣超然的心境，當(dāng)然更能欣賞人生的風(fēng)景。