《蒲柳人家》 中兩次“說和”矛盾解讀與教學啟發

摘要：《蒲柳人家》是劉紹棠鄉土文學的典型作品，九年級下冊《蒲柳人家》一文中有兩次“說和”一丈青的情節，分別展示出運河畔男女現實生存境遇與道德倫常、長幼之儀的矛盾，以及傳統男性主導的家庭模式與耕讀觀念轉化間的沖突。一丈青內心難以釋懷的堅守隱含著豐富的文化意義和秩序觀念，是切入小說主題的重要角度。

關鍵詞：說和；矛盾；秩序觀念；教學啟發

《蒲柳人家》是劉紹棠鄉土文學的代表作，曾榮獲第一屆（1977年—1980年）全國中篇小說獎二等獎。關于《蒲柳人家》一文的主題，劉紹棠在《〈蒲柳人家〉二三事》中曾說自己也答不上來，應當不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節中流露出來。文中涉及對一丈青大娘的兩次“說和”，從“兩三個時辰”“三天三夜”兩個時間段來看，一丈青的堅守隱含著多種矛盾及思想價值。

一、兩次“說和”的矛盾呈現

（一）兩三個時辰的“說和”——現實生存境遇與道德倫常、長幼之儀的矛盾

一丈青是《蒲柳人家》中的重要人物之一，文中涉及兩次對她的“說和”。第一次是“最后還是船老板請出了擺渡船的柳灌斗……說和了兩三個時辰，一丈青大娘才算開恩放行。”事情的起因為纖夫們在晌午逆風拉纖，“赤身露體，只系著一條圍腰。”這一幕讓正在傘柳蔭子下放鴨子的一丈青大娘看到，她斷喝“都給我把褲子穿上！”而纖夫駁斥道“一把歲數什么沒見過。”這一駁斥觸怒了一丈青，她斷喝道：“別腌臜了我們大姑娘小媳婦的眼睛。”面對一丈青大娘，年輕纖夫言道“好狗不擋道！”這一沖突對話中蘊含多層矛盾。

一是纖夫們的生存情境與一丈青所堅持的男女倫理之間的矛盾。男女之別是人倫大理，自古有之。文中寫道這些男性是“年輕的纖夫”，為成年男性，他們知曉將身體公然裸露下有傷風化。但文中又寫到“這幾個纖夫頭頂著火盆子，拉了八十里路，頂水又逆風，還沒有歇腳打尖。”此時，纖夫們本身“窩著一肚子餓火”。因此是纖夫們不得以為生活而抵近固有的男女“非禮勿視”的倫理界限。因此，烈日之下纖夫們對倫理綱常最后的堅守是一條圍腰，以示男女有別。

再者是傳統女性對倫理界限的堅守。在纖夫看來，圍腰降低了違背男女大防傳統倫理規約的風險。但從一丈青的女性視角出發則不然。文中寫到“ 大姑娘小媳婦們”，表明此時運河畔的女性不止一位，已婚、未婚，老少皆有。一丈青作為女性群體的代表斷然出言訓斥，小說中對此次矛盾的書寫建立在對倫理堅守標準的不對等上，在纖夫眼中，生存境遇大于倫理界限；在一丈青眼中倫理界限應當被無條件堅守。“腌臜”一詞透出一丈青對視覺上男性赤裸身體的抵觸。纖夫“一大把歲數，什么沒見過”的說法針對一丈青一個人，而一丈青所站的角度卻是大姑娘小媳婦們的群體視角，顯然一丈青堅守的倫理具有普遍性。

第三層是對長幼之儀的維護。矛盾的導火索是年輕纖夫的一句“好狗不擋道”，這句話背后隱含有兩個意思：一丈青所擋的道是纖夫們的生存之道，而此語出自“年輕纖夫”，年輕人與一丈青之間長幼有別，而“狗”字與年輕的身份正觸怒一丈青。年輕纖夫突破長幼有儀的道德遵循，使得一丈青“勃然大怒”，并發生嚴重的肢體沖突。在眾人“兩三個時辰”的“說和”下才化解此次矛盾。一丈青開恩放行船老板，而非纖夫，這一細節描寫是特殊筆觸。一丈青放行并非對道德堅守和倫理底線的妥協，而是對纖夫的倫理教育成功之后的權宜之舉。道德底線和倫理綱常固然不容褻瀆，放行的舉動使一丈青代表的傳統女性與纖夫之間的倫理矛盾得到紓解。文中用夸張的手法表現出以一丈青為代表的長幼之儀的勝利。

（二）三天三夜的“說和”——男性主導與耕讀觀念轉變

第二次“說和”暗含三層矛盾。一是娶兒媳婦中展示的城鄉生存意識的沖突。一丈青是農村婦女，她認為兒媳婦是“無用的紙花”，她想找個能幫她干活，支撐門戶的農家女。她的兒媳卻是城鎮女性，不是以耕為生。而何滿子的母親是“文墨小康家庭出身”，識文斷字、斯文、單薄，她已脫離以土地為生的生存方式，二者存在理念層面的矛盾。她們都直接面對現實生活，一丈青眼中的“中用”是符合農村淳樸婦女標準的勞動力形象，而何滿子母親嫌棄婆婆“粗野”，這是城鎮與農村生存環境差異造成的必然結果，并無貴賤之分，而是生存理念相差懸殊。這一描寫從側面反映出農村與城鎮融合過程中的矛盾，即以耕為生、以讀為生的理念碰撞。

二是男性主導的家庭模式下的自我調和。一丈青答應兒子的親事背后隱含著父母之命的傳統思想，而一丈青的舉動正是20世紀80年代自由婚姻意識覺醒的體現。文中寫一丈青“拗不過老頭子，也怕傷了兒子的心”勉強同意。以父親和兒子為主導的家庭構成，在此矛盾中暗含著兩層意義。一是何大學問“虛榮心強”，仰慕文墨之家。文中用了反諷的筆法寫他“好攀高枝兒”，而何大學問內心對學問的向往，正是促成整篇文章的一條暗線。兒子在城里書鋪學石印，擺脫以耕為生的生活方式皆由此促成。二層是何滿子的父親與書鋪女兒的結合，使傳統的父母之命媒妁之言的婚嫁模式瓦解，一丈青在傳統男性主導的家庭模式下同意兒子親事，這一內心自我疏解，隱含了傳統女性對以讀為生和對自由戀愛的默許。

第三層矛盾是耕讀不兼容及后代養育問題。一丈青不支持何滿子的父親在城里另立門戶，留在運河灘意味著以耕為生，另立門戶則是脫離農耕。文中提到一家子“雞吵鵝斗”，表明兩種觀念沖突十分激烈。而“分家丟臉”在一丈青的思想觀念中根深蒂固，但現實她又以“沒有不散的筵席”說服自我，所以她能接受傳統以父母為中心的宗族家庭模式的和解。另外，一丈青與兒媳婦之間的矛盾沖突是第二次“說和”的直接導火索。文中寫到何家世代單傳，一丈青的“單傳”理念與何滿子母子血肉親情之間的矛盾在城鄉地域隔離中被激化。這一矛盾源于前兩層矛盾。一丈青最后的底線是堅持“單傳”的何滿子在自己身邊長到上學的年齡。“三天三夜”的“說和”是以兩位母親為代表的城鄉理念沖突、融合的過程，也是城鄉理念與耕讀觀念融合的過程，是一丈青從固守傳統男性主導、以耕為生、單傳理念到肯定以讀為生、自由戀愛、另立門戶等觀念的思想轉變過程。

二、兩次“說和”背后的秩序觀念

（一）耕讀傳家

耕讀傳家在傳統社會和家庭觀念中根深蒂固。中國是農耕社會，“耕”是解決溫飽的關鍵，讀是通曉事理、明辨是非、涵養正氣的必要手段，耕讀之中有中國人傳統的求生存、立高德的基本訴求。文中第二次“說和”源于一丈青與兒媳觀念上的矛盾。一丈青堅持以耕為生，兒媳則認為應以讀為生，這是人生路徑選擇上的根本矛盾。文中何滿子的爺爺對文化人的青睞是《蒲柳人家》中敘事的一條暗線。何大學問得了“大學問”的稱號后時感悲涼，這種悲涼是對家族歷史“祖宗八輩……全是睜眼瞎”的反思。從文中看，一丈青并不直接肯定女性文化人的長處，她認為兒媳是紙花，而何大學問則肯定文墨出身的兒媳，這里實則蘊含著如何平衡耕與讀的深層思考。早在宋代陸游就在《觀村童戲溪上》中有言：“三冬暫就儒生學，千耦還從父老耕。識字粗堪供賦役，不須辛苦慕公卿。”元代王冕也有《耕讀軒》說：“路逢誰家子？背手牽黃犢。犁鋤負在肩，牛角書一束……書聲出茅屋。古來賢達人，起身自耕牧。”明代曹學佺所編《石倉歷代詩選·安山道中晩棹》中有“洋洋水波逝，永欽川上懷……耕讀有遺軌，長使愿無乖”的詩句。這證明了何大學問堅持的是自古以來耕讀傳家的傳統訴求。文本中的何大學問是渴望知識而無從獲取的典型，在時代背景中他的擔憂更是千萬農舍寒門的內心寫照。

（二）女性突破

《蒲柳人家》中涉及多位女性，她們各具特色。其中一丈青既束縛在傳統女性思維之中，又有突破意識，在自我糾纏中展示傳統女性的自我意識覺醒。如對待望日蓮的慷慨施救，對待纖夫們的大打出手，表現出一丈青對傳統女性形象的顛覆。同時，同意兒子婚事、婚后分家的舉動說明一丈青內心積極回應自由戀愛、崇尚知識的時代呼喚，這也是她思想突破的重要表現。同時，文中的女性也有自我束縛的一面：一丈青認為傳宗接代具有極其重大的意義，但作為妻子和母親、奶奶等又無法左右家庭男人的意見。望日蓮作為年輕女性，一方面渴望自由的愛情，一方面又自我矛盾，她能沖破童養媳的枷鎖，但卻因在葡萄架下乞巧不成而哭訴不能與周檎成婚，帶有封建傾向。在周檎動員她參加革命時，她又說“我一個女人家，好比螢火蟲，能有多大的亮呢？”這樣的不自信仍是舊時代女性固有的思想表征。另外，同樣作為童養媳的荷妞兒在面對自己無法生育時深感自責，愧對公婆也具有自我束縛的思想羈絆。劉紹棠對運河女性自我意識糾纏的書寫展示出當時時代背景下女性思想被束縛又渴望突破的真實狀態。

三、教學內容生成及啟發

《蒲柳人家》有宏大的闡釋空間，它的“美”在于運河畔兒女的淳樸、愛憎分明、俠肝義膽。李萬武指出劉紹棠“美文”標準是衡量當代文學的一把標尺。從兩次“說和”中可看出劉紹棠潛意識中對道德美和對家國情懷的塑造。

發掘小說中的重要細節可以為教學提供獨特的視角。文中對一丈青大娘的兩次“說和”看似輕描淡寫，實際卻獨具匠心。從兩次說和的時間看，一丈青內心有難以釋懷的堅守。從第一次“說和”可以看出，一丈青是個干脆直接、敢愛敢恨的女性，骨子里有股子俠氣。這一性格促使她搭救望日蓮、撮合周檎婚姻、支持抗日等。表現出在抗日戰爭的時代背景下傳統女性以家國為重，支持革命，自由戀愛的觀念轉變。第二次“說和”體現了何大學問對文化人的特殊青睞，周檎在北京讀書，接受新消息便捷，也展現出了京郊底層民眾對國家命運的思考。

課文以一丈青兩次“說和”的矛盾為原點展開分析，較為全面地關照小說人物在時代背景下的不同人性特點。與一丈青俠肝義膽、敢愛敢恨的性格特點相比，柳灌斗因連副投奔了國民黨而與之割袍斷義，顯示出一股子俠氣；董太師給兒皇帝上進表當漢奸被釘在恥辱柱上。與一丈青慷慨、灑脫、正直的形象形成強烈反差的還有吉老稱和牽牛兒，揭示出社會的黑暗面，吉老稱認為“天下官府都給有錢人辦事兒……只有反”。在時代背景下，一丈青、何大學問、周檎、望日蓮、柳灌斗、鄭端午、鄭整兒、荷妞……所有人都在革命的漩渦之中，運河兒女高漲的革命情懷使《蒲柳人家》中的每個人物都鮮活飽滿。

《蒲柳人家》是一部社會主義“美文學”，它的美由內而外，在國家命運前，運河兒女有強烈的大局意識，其道德之美在于愛恨情仇的分明、俠氣的充盈，人性之美在于對自我意識的突破及對時代思潮的回應。

參考文獻：

[1]劉紹棠.蒲柳人家[M].武漢：長江文藝出版社，2018.

[2]劉萬斌，劉紹棠.文學的當下意義[J].文藝理論與批評，2007（4）.

作者簡介：趙洪彪（1988— ），男，重慶師范大學文學院教育碩士，主研方向為中學語文教學。