“大美育”視域下高校思政課改革研究

楊 旭

（齊魯工業大學（山東省科學院），濟南 250353）

中國特色社會主義進入新時代，“00后”成為高校的主要群體，面對被媒體稱為“算法一代”的大學生群體，高校思想政治課在教學內容、教學方式以及教學評價等諸多方面面臨著新的挑戰。對于這些新的變化，習近平總書記就明確提出思想政治工作“要因事而化、因時而進、因勢而新[1]”。這給思政教學工作者提出了思政課的改進方向。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，文件中特別強調了要將美育作為立德樹人的主要載體，在美育過程中要堅持弘揚社會主義核心價值觀。從這些重要論述中我們可以看出，當前高校思政課與美育具有內在統一性，二者的有機融合對于“00后”的大學生無疑會產生新的吸引力。

一 高校思政課改革與“大美育”觀的結合

首先，新時代高校思政課在改革的過程中面對著新的問題，亟需新方法來解決。高校的思想政治理論課承擔著對大學生進行人生觀、價值觀和世界觀教育的主要任務，隨著國家對思政課程的不斷重視，教育部在2020年1 月出臺了《新時代高等學校思想政治理論課教師隊伍建設規定》，這一舉措是對高校思政課的一種有益改革，但不可否認的是，當前的高校思政課還存在一些具體問題。一方面，歷年來“我國的思想政治教育采取了西方的知性思維模式，借鑒了蘇聯傳統的教育模式，用抽象解釋代替了審美欣賞，用理論灌輸代替了寓教于樂，用說服的嚴肅性代替了自由的自覺性。[2]”可以說，長期以來各個高校的思想政治理論課更加關注的是“理論”部分，一堂課下來老師不停地講，學生則低頭不語，更有甚者在玩手機、背單詞，課程學習效果可想而知。另一方面，教學方式較為單一，理論授課之外缺少對學生的人文關懷和情感交流，也可以說是缺少對學生進行人文關懷的介質。加之“00 后”多是在現代電子產品、自媒體環境下長大的一代，呈現出物質主義與后物質主義交織、多元共融與小眾分化兼有、認同與困惑并存、耦合與張力交錯等思想特征[3]，這也給思政課教學帶來一些新挑戰，單向度的理論輸出無法給學生帶來真正的情感共鳴，迎接挑戰的有效手段之一就是美育的介入。

其次，“大美育”觀的融入為思政課教學改革提供了新契機。黨的十八大以來，國家對美育的重視日益提高，尤其到了2020 年《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》的出臺，教育部門甚至將美育納入了中小學升學考試的范圍里來。但是，相比于中小學的藝術教育，“美育”這一概念所應該納入的內涵更加廣泛，凡是訴諸于審美的能夠提高人的全面素養的教育形式都應歸入美育的范疇，而且對于高等教育來說，還應該在“美育”的基礎上增加一個“大”的概念，即“大美育”，“即致力于完全美育觀念，包括目標、功能、途徑與方法建設的美育”[4]，“大美育”所涵蓋的審美對象既有文學藝術，也有社會生活和生態環境，“大美育”所涉及的范圍既包括學校，也有家庭和社會，所以“大美育”是一個綜合課上、課下、校內、校外的審美教育系統。這一觀念的提出對于當代大學美育以及高校思政課來說都具有十分重要的價值。一方面，相比于中小學生，大學生接受能力更強、知識范圍更廣、生活體驗更豐富，這就決定了對于非藝術類大學生，不能僅僅從音樂、美術、藝術選修課等“小美育”的范圍來進行審美教育，這是遠遠不夠的。另一方面，對于高校思政課來說，“大美育”觀念的提出為思政課教學內容和方式的改革提供了新契機，即美育的融入不僅僅包括具體的藝術項目，還可以從社會、自然、人文、歷史和傳統文化中尋找教學靈感。

再次，思政教學的審美化改革不能將美育僅僅看作是思政課教學的一種手段，在“大美育”理念的影響下，更應回歸到美育的中介性價值方面。美育并不只是智育、德育、體育等教學內容的一種教學方法，這樣的看法還只是從“小美育”的層面看待審美化改革，美育與其他教育內容之間應該是一種內在關聯的關系，“所謂內在關聯是指美育自身內在地具有某些德智體諸育的功能，而非簡單地以美育為其他教育形態的手段或工具。[5]”當前，不同專業學科之間的學科分類越來越細，現代科學技術在社會生活中得到廣泛運用，網絡空間的眾多碎片化信息通過小視頻、微博、微信等自媒體終端持續影響著年輕的“00 后”群體，這在一定程度上消解了傳統意義上德育的實際效果。而與中小學生不同的是，進入大學的青年需要在更高層次和更深領域探索人性價值等深刻的問題，所以高校思政課與“大美育”觀結合的優勢在于，一方面思政課打通了專業之間的壁壘，為不同專業之間的聯系和思想互通提供可能；另一方面增強了思政課程的人文精神，使一直重視理論的思政課增加了形象、感性的元素，既以理服人，也要以情感人。

二 “大美育”視域下高校思政課的美育內容選擇

當前“大思政”和“大美育”的理念成為高校思想政治教學研究的兩個熱點，前者意味著所有課程、所有教學環節都隱性地融入思政教育理念，從而推動各領域、各環節、各要素形成協同育人的教育機制；而后者也是致力于從學校教學的各個領域，甚至是社會生活和自然環境中發掘美的對象，使學校中各門課程的教學活動都融入審美教育，形成育人合力。由此看來，“大思政”和“大美育”具有共同特征，同時二者還有重合之處，這個重合的部分正是進行審美化改革后的高校思政課程。

在“大美育”理念的啟發下，高校思政課本身就內在具有豐富的審美元素，歸納這些元素我們可以將其整合為三大模塊八個主題，具體如下。

（一）生活美育模塊

生活美育這一理念的提出，實際上是對傳統“小美育”思想的超越，過去單純講藝術教育等同于美育的觀念限制了美育思想的發展，而生活美育理念的初衷就是要“讓美真正深入生活的肌理，美育恐怕要走出藝術教育的藩籬，介入更深層次的生活結構，從生活內部喚醒審美元素。[6]”“生活內部”其實包括的范圍很多，如果我們盲目擴大生活的外延，反而會干擾美育元素的提煉，為此我們認為應將生活美育的范疇確定為人類的日常生活領域，而這一日常生活領域最根本的是對我們生命本身真善美的追求、對生態環境和諧發展的追求，以及對勞動美、創造美的追求。首先，生命美育主題是生活美育模塊中的核心主題，生命的審美價值對于當下社會中的青少年來說顯得尤為重要。思政課的一個重要教育內容就是對人格的教育和對真善美的追求，那么以美育的視角來重新提煉，就可以發現思政教學的生命美育內容可以歸結為對生活情趣的審美追求，生活不是只有競爭和淘汰，還應該包括誠信和友善，這么看來對社會主義核心價值觀單純說教式教育，就可以轉化為生命美學方面的教育。其次，生態美育是近幾年美育學界的研究熱點，這與我國生態環境保護的國家政策緊密結合，同時也與我國傳統文化中天人合一的美學觀緊密相連。黨的十八大以來，習近平總書記在許多重要講話中論述了保護生態環境的重要性，“綠水青山就是金山銀山”的理念已經成為大家的共識，生態美無疑能夠提升人們的生活質量，讓人們不論在城市還是鄉村都能實現“詩意地棲居”，“生態審美教育所憑借的手段主要不是藝術，而是生態系統中的關系之美”[7]。再次，勞動美育使日常生活進入到審美的領域，美育從精英化的藝術教育擴展到更為廣闊的生活層面，勞動美育著重培養學生與自然、社會之間雙向度的實踐和轉化。

（二）傳統文化美育模塊

高校思政課中的傳統文化教學內容早已有之，但還是以知識性的傳授為主，如果不結合具體的美育載體難以讓學生產生情感上的共鳴。傳統文化所包含的內容十分廣泛，為了更有效地服務于思政課教學目的，我們從中選取了三個美育主題，即詩學美育主題、紅色文化美育主題和非遺美育主題。首先，詩學美育在文學層面打開了思政課美育改革的新領域。中國被稱為“詩的國度”，可以說中國古代文學對于人們的印象更多集中在中國古代詩歌，而詩學則是通過對詩歌的批評上升為一種抽象化、哲理化的思考，其既是對中國傳統詩歌的解讀，也是對中國人傳統思維的形象思考。大學生對于詩歌也并不陌生，但是詩歌理論中凝練出的意境、盛唐氣象、魏晉風骨等一系列觀點對學生來說則有些理解難度，這正是高校思政課用詩學美育提升審美層次的一個很好的機遇。其次，紅色文化美育主題應該算是傳統文化中較為“年輕”的一個部分，相比于其他傳統文化，紅色文化與思政課的聯系格外緊密，在思政課的教學內容中本身就包括很多的紅色元素。但從“大美育”的視角來考察，我們發現思政課中的紅色文化更多偏重理論講解，有調查顯示學生對紅色文化教學形式最歡迎的依次是“觀看影視資料”“故事分享”和“紅色基地現場參觀教學”，并且有44.83%的學生愿意以團體學習的方式來進行紅色文化的學習[8]。這一調查數據也恰好說明對紅色文化進行審美化改革，應該是今后思政課教學的一個重要改革方向，既要有理論做基礎，還要用靈活生動的形式吸引學生。再次，非遺美育主題讓美育教學更注重參與度和實踐性。非物質文化遺產是近些年國際和國內都非常關注的文化現象，具有實踐性強、參與度高的特點，例如戲曲、剪紙、傳統節慶儀式等，這些非遺內容本身就極具美育特點，成為思政課教學內容的有效載體。

（三）大眾文化美育模塊

“大眾文化是一種媒介文化，其利用計算機和衛星的信息傳播能力，利用廣播、電視、QQ、微博和網絡等信息傳播方式，滲透到社會的每個角落。[9]”相比于網絡思政課、網上黨課這樣的傳播實踐，筆者認為還要將大眾文化的美育元素引入思政課教學內容中。具體來說可以包括兩個方面主題，一方面積極利用現有的網絡時尚元素，選取與思政教學有關聯的網絡流行音樂、網絡小視頻等內容，發掘大眾文化中所蘊含的正向審美元素，結合時下流行的國風熱、革命題材影視劇熱，在課堂上營造一個開放的審美探討空間，甚至可以鼓勵學生將流行文化熱引入課堂，利用課堂分享的方式將自己理解的流行文化審美元素進行現場展示。另一方面，除了利用現有的網絡流行元素，思政課教學還要善于發掘教學內容中潛在的流行熱點，課程可以老師、教研室、學習小組等為主體通過對教學單元的內容提煉，以文學創作、紀錄片微視頻、舞臺劇等方式進行美育加工，并且通過學習平臺、微信群、QQ 群等載體進行發布，因為很多內容和方式是學生主動參與并創作的，所以這樣的視頻和創作更接學生的地氣，更有利于網絡傳播。

三 “大美育”視域下高校思政課的美育方法選擇

從社會生活各個層面廣泛選取美育內容來充實到思政課教學中，是思政課教學改進的一個突破點。但是面對各種“大美育”教學要素，如何將它們與原有的思政教學內容相結合，采用什么樣的方法讓學生接受，這是擺在我們面前的一個重要問題。對此，有學者從美學和心理學相交叉的視角提出自己的看法，將美育教學方法歸納為榜樣美育法、威望美育法、暗示美育法、情感美育法、個性風格美育法和心理平衡美育法[10]。筆者認為這一提法既符合“大美育”本身的特點，同時也考慮到了學生審美接受的心理特征，而對于思政課來說，由于思政課程本身教學目標和內容的要求，可以著重從中選取榜樣美育法、暗示美育法和情感美育法這三種美育方法進行具體融合。

首先，榜樣美育法。所謂榜樣，顧名思義就是在各個方面都非常優秀，是某一個領域或某一類人群中的典范和楷模。其實，對于思政課的教學內容來說，并不缺乏榜樣的教學要素，思政老師在講課過程中經常會加入歷史人物、革命英雄和當代道德楷模等榜樣人物的事例，但這并不是美育方法。在“大美育”視野下來對榜樣人物的事例進行重新整合，我們會發現，榜樣人物事例引入教學的目的是為了讓學生心有所感，學生只有從情感上受到觸動，才會對榜樣人物的心理產生共鳴。所以，在榜樣美育法的運用過程中，不僅要有榜樣人物，還要還原一個血肉豐滿的榜樣人物。與此同時，可以選擇現實社會中真實的榜樣人物，還可以從文學作品和影視作品中選取榜樣人物，雖然這些人物本身不是真正存在的，但他們身上凝聚著眾多榜樣人物的氣質個性。形象化的直觀展示就使得榜樣人物對大學生的影響更深遠，學生對榜樣的認識也從單純地了解變為效仿。

其次，暗示美育法。暗示是一種心理學術語，是“在無對抗條件下，用含蓄間接的方式對人們的心理和行為產生影響，從而使人們按照一定的方式去行動或接受一定意見，使其思想、行為與暗示者的意志相符合。[11]”從這一定義我們可以發現，暗示產生的作用有時比直白說教更為有效。具體到思政課教學來說，暗示美育法可以有效地輔助傳統教學方法。不可否認的是，理論的闡述和辨析是思想政治理論課的重要特點，但是對于具體課程來說，理論是明示和情感的暗示比例是有差異的。例如原理課和概論課，因其本身的理論性較強，決定了理論的闡釋必然是課程的重點，而且對于大學生來說，馬克思主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論都是學生必備的理論基礎。而思想道德與法治課的理論性相對來說就要稍微弱一些，更注重從實際的社會生活和情感體驗中獲取課程知識的理解，因此這門課可以更多地使用暗示美育法。具體來說，所謂的暗示美育法就是在講課過程中暫時從課程主體的內容中抽離出來，以文學或藝術形象地展示為主，通過純粹的審美分析，使學生不自覺地感受到審美對象的巨大感召力。比如在講到“理想信念”這部分的內容時，學生對于什么是理想、何謂信念早已耳熟能詳，老師再進行理論闡述只會增加學生的疲勞感，從而失去聽課興趣，在這一部分加入“湯顯祖的理想王國”，通過對其人生經歷的講述、“臨川四夢”的分析，甚至是播放昆曲《牡丹亭》的唱段，將一個四百多年前的知識分子的理想生動地展現在學生面前。這樣的內容設計不僅活躍了課堂氛圍、豐富了傳統思政課的教學內容，還使學生在昆曲的優美唱腔中體會到了中國傳統曲藝和文學的魅力。

再次，情感美育法。相比于注重邏輯性的知識傳播，美育的特點表現為情感教育為主，王國維、梁啟超、蔡元培雖然在具體的美育觀點上有所差異，但他們都認為美育的本質是情感教育，所以美育也被稱為美感教育，這正是從美育的情感性特點來命名的。在這一層面上，其實所有的美育都包含著情感成分。但是作為具體的美育教學方法，尤其是在思政教學過程中使用的美育方法，這里的情感運用要更有針對性。在教學過程中，要結合思政教學內容，充分運用審美感知中的各種情感體驗，讓學生在思政課堂上不僅體會到理想信念的珍貴，更能體會情感豐富的重要性，讓學生從“內卷”和“躺平”相互糾結的欲望困境中得以解脫，以更加平和、全面地心態去面對社會，這也是思想政治教育“全人教育”的總體目標。

綜上，當前美育越來越成為教育工作者關注的重點，也成為學術研究者的研究熱點，但是我們也要看到，美育本身是一門綜合的學科，其既不能等同于狹義的藝術教育，也不能僅僅停留在形而上的美學探討中，更不能成為專門的考試科目而單獨設立。思政課的價值觀培育、全人教育的特性與美育具有內在的契合性，探索一條“大美育”視野下的思政教學改革之路，對于思政課程的進一步豐富和發展具有至關重要的意義。