“豐富人民精神世界”的哲學(xué)意蘊(yùn)與內(nèi)生邏輯

□張晨陽 程現(xiàn)昆

（大連醫(yī)科大學(xué) 遼寧 大連 116044）

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[1]報(bào)告中將“豐富人民精神世界”定義為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，這是我們黨和國(guó)家繼堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展之后，再次將精神文明建設(shè)上升到國(guó)家發(fā)展的重要布局當(dāng)中。“豐富人民精神世界”這一本質(zhì)要求既符合新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)美好精神生活的向往和期盼，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上摒棄和超越以物質(zhì)增長(zhǎng)為唯一追求的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的重要維度。深入探究其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)，梳理其產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)生邏輯，對(duì)于我們探索出一條既符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律又具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明建設(shè)之路具有重要意義。

一、“豐富人民精神世界”的哲學(xué)意蘊(yùn)

1.“豐富人民精神世界”這一論斷根源于馬克思“物的尺度”和“人的尺度”相統(tǒng)一思想

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)相比較，在揭示人的類本質(zhì)的過程中提出了人的活動(dòng)的兩個(gè)尺度，即“物的尺度”和“人的尺度”。馬克思從與自然相互作用的角度考察了人與動(dòng)物的區(qū)別，他認(rèn)為雖然人和動(dòng)物的生存與發(fā)展都離不開自然界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，都會(huì)受到自然界的約束和限制，但是動(dòng)物在面對(duì)自然界時(shí)只能被動(dòng)地、消極地適應(yīng)自然以維持自己生命活動(dòng)的存在，其生命活動(dòng)只是一種自發(fā)的本能活動(dòng)，只能夠按照它所屬的種的需要來進(jìn)行生產(chǎn)，如蜘蛛結(jié)網(wǎng)、蜜蜂筑巢等。而人則不同，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅不受自身物種的限制，即人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[2]163，且人能夠意識(shí)到自身的需要，并在掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改變和創(chuàng)造生存條件，也即“懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[2]163。因此，馬克思認(rèn)為人之所以能夠區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)或類特性，就在于人的實(shí)踐活動(dòng)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這種活動(dòng)一方面以認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律為前提，即遵循“物的尺度”；另一方面則以滿足自身的物質(zhì)或精神需要為目的，能動(dòng)地創(chuàng)造條件、改變環(huán)境，充分發(fā)揮自身的“內(nèi)在尺度”。

馬克思認(rèn)為，人既具有能動(dòng)性又具有受動(dòng)性，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。因此，在他的思想中，“物的尺度”和“人的尺度”兩者之間是相互聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一的。縱觀社會(huì)歷史的發(fā)展，就可以發(fā)現(xiàn)無論是人的內(nèi)在尺度的實(shí)現(xiàn)方式及發(fā)展程度，還是外在的物的尺度的探索與發(fā)現(xiàn)、掌握與運(yùn)用等，都與人本身的素質(zhì)狀況和能力水平密切相關(guān)，“兩種尺度”在根本上統(tǒng)一于人自身。[3]換言之，只有在人的素質(zhì)和能力不斷提升的基礎(chǔ)上，“物的尺度”和“人的尺度”兩者之間才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。在人類歷史上，不同文明形態(tài)的更迭和演進(jìn)過程，同時(shí)也是人自身的素質(zhì)和能力不斷生成與發(fā)展的過程。伴隨著人的主體素質(zhì)的不斷提升，人一方面能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，自由而全面地?fù)碛胁⒄故救俗陨碜鳛橹黧w的需求、意愿以及目的等；另一方面，也不斷擴(kuò)展和深化其對(duì)于外部的物質(zhì)世界以及客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。“豐富人民精神世界” 這一本質(zhì)要求的提出，有利于從根本上提升人的主體素質(zhì)和能力，既豐富了馬克思關(guān)于“物的尺度”和“人的尺度”相統(tǒng)一的思想，同時(shí)也為如何在新時(shí)代提升人的主體素質(zhì)和綜合能力提供了邏輯思路和目標(biāo)導(dǎo)向。

2.“豐富人民精神世界”體現(xiàn)了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)基本矛盾之一，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。按照唯物史觀的理解，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用；二是上層建筑在被決定的前提下，又具有能動(dòng)的反作用。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是二者相互作用中最基本的方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既決定著上層建筑的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，同時(shí)也決定著上層建筑的內(nèi)容和性質(zhì)。但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)命題本身，又內(nèi)在地包含著對(duì)上層建筑反作用的肯定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以要求上層建筑產(chǎn)生、變化和發(fā)展，上層建筑之所以反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并隨之而變化，正是因?yàn)樯蠈咏ㄖ?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有一種不可替代的作用，這種作用就在于它一定要以各種方式為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

上層建筑既包括政治、法律制度和設(shè)施等有形的東西，還包括藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種觀點(diǎn)組成的觀念體系，前者通常稱之為政治上層建筑，后者則稱為思想或觀念上層建筑。政治上層建筑是通過人們的意識(shí)而形成的，是在一定的思想、觀點(diǎn)指導(dǎo)下建立起來的；觀念上層建筑則屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，直接來源于人們的思想和精神狀況。由此可見，無論是政治上層建筑還是觀念上層建筑，都和人的精神世界密切相關(guān)。“豐富人民精神世界”既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定階段后，對(duì)人們的思想、觀點(diǎn)等觀念上層建筑所提出的必然要求，也是現(xiàn)階段鞏固和完善我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必要手段。豐富人民精神世界，筑牢馬克思主義信仰根基，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，完善思想政治工作體系，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)全國(guó)各族人民的凝聚力和向心力，逐步建設(shè)高度民主的社會(huì)主義政治制度和高度進(jìn)步的社會(huì)主義精神文明，為現(xiàn)代化建設(shè)提供勇往直前、無堅(jiān)不摧的磅礴動(dòng)力。

二、“豐富人民精神世界”的內(nèi)生邏輯

1.人本邏輯：“豐富人民精神世界”是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的核心要義

馬克思始終關(guān)注人的生存和發(fā)展問題，他把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為其畢生追求的理論主題和價(jià)值目標(biāo)。馬克思所生活的年代處于資本主義機(jī)器大工業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力水平快速提升，較為充足的物質(zhì)產(chǎn)品供給為人的自由全面發(fā)展提供了可能。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)不僅沒有帶來全體社會(huì)成員共同發(fā)展的良好局面，反而造成工人生產(chǎn)越多產(chǎn)品和財(cái)富其自身就越貧困的異化困境。正是在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，馬克思揭示了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民追求自身解放和發(fā)展的道路，提出了“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”這一理想目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人在本質(zhì)上就是追求自由的，人的自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)特征，人能夠按照自身的想法有目的、有計(jì)劃地從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這本身就是自由的表現(xiàn)。并且，相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來說，馬克思認(rèn)為人的精神勞動(dòng)才是“真正自由的勞動(dòng)”。因?yàn)槿嗽趶氖戮駝趧?dòng)的過程中，可以自由地選擇勞動(dòng)的對(duì)象和手段，可以自由地繼承以往的精神成果，可以充分地發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維并不斷地去開拓更廣闊的領(lǐng)域，從而創(chuàng)造出科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等豐富多彩的精神文化成果。因此，在馬克思的語境中，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展已然不是只有物質(zhì)生產(chǎn)的單向度推進(jìn)，而是物質(zhì)基礎(chǔ)與精神世界共同發(fā)展、相互作用的雙向過程。人既是自然存在物同時(shí)也是社會(huì)存在物，物質(zhì)生產(chǎn)只能維持人的肉體的存在，而精神的發(fā)展在本質(zhì)上卻是人作為社會(huì)存在物的再生產(chǎn)過程，是生產(chǎn)“社會(huì)化的人”的過程。人的二重性決定了人的存在和發(fā)展既要以物質(zhì)為基礎(chǔ)，同時(shí)精神層面也要不斷豐富和充實(shí)，二者缺一不可。“豐富人民精神世界”這一本質(zhì)要求的提出，既為新時(shí)代人民群眾在精神領(lǐng)域的合理發(fā)展訴求提供了自由且充分的選擇空間，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)全人類的現(xiàn)代化、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了中國(guó)方案。

2.國(guó)家建設(shè)邏輯：“豐富人民精神世界”是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求

馬克思認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代化是以資本邏輯為主導(dǎo)，以“物”為核心并將“人”置于“物”后的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化帶來的嚴(yán)重后果就是，整個(gè)社會(huì)在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的狂熱追求當(dāng)中逐漸喪失了精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，造成物質(zhì)財(cái)富不斷豐富但精神文明單一、干癟的畸形社會(huì)狀況。基于此，馬克思在構(gòu)建未來理想社會(huì)時(shí)提出，要想超越資本主義發(fā)展道路就必須解決資本主義社會(huì)中物質(zhì)文明與精神文明的內(nèi)在矛盾，在不斷豐富和積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也要大力創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄了以資本為中心的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式，始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持將物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的進(jìn)步相統(tǒng)一，在大力發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)不斷加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)，為破解人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的精神貧乏等問題提供了中國(guó)方案。

“豐富人民精神世界”既是現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，同時(shí)也是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要手段。從國(guó)際局勢(shì)來看，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的持續(xù)推進(jìn)，國(guó)際文化交流日益頻繁，主權(quán)國(guó)家之間的博弈逐漸由經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文化、意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力領(lǐng)域，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇使得文化霸權(quán)主義和文化安全問題日益凸顯。豐富人民群眾的精神世界、增強(qiáng)人民群眾對(duì)國(guó)家的精神認(rèn)同，以人民群眾在精神文化領(lǐng)域的高度自覺為根基，進(jìn)而筑牢國(guó)家安全的思想防線，是當(dāng)前我國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際復(fù)雜局勢(shì)的應(yīng)然之思，更是化挑戰(zhàn)為機(jī)遇的實(shí)然之舉。[4]另外，從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的完善，人民群眾的思想意識(shí)和精神狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來，人民群眾對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)水平提出了新的、更高的要求。因此，在當(dāng)前社會(huì)背景下開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)必須以人民群眾的精神需求為中心，將人民精神世界豐富與否作為衡量現(xiàn)代化建設(shè)水平的重要內(nèi)容之一；堅(jiān)持以先進(jìn)文化作為引領(lǐng)，不斷豐富和發(fā)展人民群眾的精神世界，進(jìn)而凝聚起民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，使中華民族能夠在時(shí)代發(fā)展的洪流中屹立不倒、奮勇向前。

3.世界文明演進(jìn)邏輯：“豐富人民精神世界”是展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的重要方面

人類社會(huì)的發(fā)展是從較為低級(jí)的文明階段走向更高級(jí)的文明階段的過程，人類社會(huì)歷史進(jìn)步的過程在本質(zhì)上是人類文明形態(tài)演進(jìn)的過程。在人類文明從低級(jí)向高級(jí)的更迭過程中，時(shí)代精神文明的發(fā)展占據(jù)著十分重要的地位。資本主義社會(huì)作為現(xiàn)代文明的開端，其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)分工模式為人類社會(huì)擺脫封建文明的禁錮和束縛提供了可能。但是，資本主義精神文明在本質(zhì)上卻是以資產(chǎn)階級(jí)的思想感情、思維智慧和理想意志為主導(dǎo)的，和物質(zhì)文明之間是畸形對(duì)立的關(guān)系，而不是相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。[5]16這導(dǎo)致資本主義社會(huì)的物質(zhì)文明越發(fā)展，其精神文明就越落后甚至是處于停滯的狀態(tài)，而當(dāng)兩者達(dá)到極端對(duì)立的狀態(tài)時(shí)，資本主義文明就會(huì)被新的、更符合人類社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的文明形態(tài)所代替。人類文明新形態(tài)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過程中砥礪奮斗的偉大成果，是昭示社會(huì)主義優(yōu)越性、指明人類文明發(fā)展前景的最新形態(tài)。區(qū)別于以資本邏輯為中心的資本主義文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)是以人民邏輯為本質(zhì)特征，以全人類共同價(jià)值為基本遵循，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新型文明。從“人類文明形態(tài)”到“人類文明新形態(tài)”，一個(gè)“新”字，展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新特質(zhì)。在這種新的文明形態(tài)下，人們不僅將其關(guān)注點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)移到人自身，同時(shí)也將其對(duì)“物質(zhì)生活”領(lǐng)域的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人的“精神生活”的關(guān)注。“豐富人民精神世界”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，既堅(jiān)持人類文明新形態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)——以人民為中心，同時(shí)又遵循其系統(tǒng)化協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求，為推動(dòng)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供了源源不竭的動(dòng)力源泉，展現(xiàn)出人類文明形態(tài)新的話語向度與未來趨勢(shì)，從而進(jìn)一步彰顯人類文明新形態(tài)更為顯著的優(yōu)越性以及創(chuàng)新性特質(zhì)。

三、“豐富人民精神世界”的實(shí)踐路徑

1.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為豐富人民精神世界夯實(shí)價(jià)值基石

歷史和實(shí)踐證明，作為承載著一個(gè)社會(huì)或民族精神追求的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著該社會(huì)全體成員的主流價(jià)值取向，具有強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力。從提升民族和人民的精神境界來看，核心價(jià)值觀是精神支柱，更是行動(dòng)向?qū)В瑢?duì)于豐富人民的精神世界、建設(shè)民族的精神家園起著基礎(chǔ)性和決定性的作用。因此，必須強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀在豐富人民精神世界實(shí)踐進(jìn)程中的引領(lǐng)作用。具體來說，主要包括以下幾個(gè)方面：其一，采取線上線下相結(jié)合的模式，全方位加快社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和貫徹落實(shí)工作，將其融入社會(huì)生活的方方面面。線上可以利用微博、微信公眾號(hào)、短視頻等人民群眾喜聞樂見的媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳教育，采取多樣化的表達(dá)方式，生動(dòng)具體地展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵；線下則可以通過學(xué)校教育、懸掛橫幅、成立理論宣講團(tuán)等多種途徑和方式，充分引導(dǎo)社會(huì)成員弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而將其落到實(shí)處、落到細(xì)處，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。其二，要弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，充分挖掘、利用好紅色資源。紅色資源是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命書寫的愛國(guó)篇章，是激勵(lì)一代又一代中華兒女的精神坐標(biāo)，要以紅色遺址、革命故事等為依托，深入解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)要求，讓紅色基因融入到人們的血脈當(dāng)中，讓英烈精神能夠薪火相傳。其三，要定期開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)全社會(huì)形成良好的文明新風(fēng)尚。如以校園、企業(yè)、社區(qū)等為單位，組織動(dòng)員廣大社會(huì)成員積極參加各種內(nèi)容豐富、形式多樣、富有實(shí)效的社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，倡導(dǎo)人們?cè)跒樗怂蜏嘏樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的過程中提高自身的精神境界，傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。同時(shí)，還要充分發(fā)揮黨員同志在志愿服務(wù)活動(dòng)中的先鋒模范作用，積極搭建黨員發(fā)揮先鋒模范作用的實(shí)踐平臺(tái)，引導(dǎo)全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)友愛、和諧互助的良好氛圍。

2.始終堅(jiān)持以人民為中心，為豐富人民精神世界凝聚主體力量

人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革與歷史發(fā)展的主體力量，同時(shí)也是新時(shí)代文化建設(shè)的重要依靠力量。堅(jiān)持以人民為中心，從根本上說包括三個(gè)方面的具體內(nèi)涵：一是要堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民。一方面，文藝作品要始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，著眼于人民群眾對(duì)美好文化生活的期待。要引導(dǎo)廣大文藝工作者扎根人民、扎根基層，將人民群眾的精神文化需求作為藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，與人民同向同行，在人民群眾的生產(chǎn)生活中汲取豐沛的創(chuàng)作源泉，用人民群眾喜聞樂見的文藝形式創(chuàng)作出更多更好的文藝產(chǎn)品。另一方面，要改進(jìn)文藝獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)價(jià)體系，將人民群眾滿意不滿意作為檢驗(yàn)文藝作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品是講究效益的，但絕不能為了收視率、票房收入等而淪為市場(chǎng)的奴隸，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力做到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益互相促進(jìn)、同步提升。二是要堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民。在社會(huì)歷史不斷發(fā)展的過程中，人民群眾用其樸素的情感和純真的語言，創(chuàng)造了豐富多彩的文化產(chǎn)品，如民謠、戲曲、歌劇等。因此，在豐富人民精神世界的過程中必須充分激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造能力。一方面，可以組織成立群眾文化藝術(shù)團(tuán)，積極搭建公益性的文化活動(dòng)平臺(tái)，定期開展文藝比賽活動(dòng)，為人民群眾提供展現(xiàn)自己文藝作品的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。另一方面，還要加強(qiáng)宣傳工作，可以借助報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，宣傳展示人民群眾創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，使各具特色的民間文化藝術(shù)能夠得到傳承和發(fā)展。另外，相關(guān)的政府部門還要加強(qiáng)引領(lǐng)工作，為群眾性文藝活動(dòng)的開展提供基本的物質(zhì)保障和政策支持。三是要實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果由人民共享。一方面，要建立健全公共文化服務(wù)體系，擴(kuò)大公共文化設(shè)施覆蓋范圍。應(yīng)通過不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神生活需要，進(jìn)而提升人民群眾的精神氣質(zhì)，陶冶人民群眾的文化情操。另一方面，還要完善精神文化產(chǎn)品共享制度，推進(jìn)精神文化產(chǎn)品的合理分配。要以共享發(fā)展理念為引領(lǐng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)精神文化資源，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化建設(shè)。應(yīng)通過建立鄉(xiāng)村圖書館、文化驛站、村史館、文化展覽館等公共文化設(shè)施，讓更多農(nóng)村人口也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品，努力打造人人享有、共同創(chuàng)造的良好氛圍。

3.傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為豐富人民精神世界創(chuàng)造持續(xù)動(dòng)力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一代又一代中華兒女在幾千年的歷史長(zhǎng)河中努力勞作、奮進(jìn)拼搏的智慧精髓，是激勵(lì)中國(guó)人民克服艱難險(xiǎn)阻、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量，更是推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的民族精神、崇高的價(jià)值追求和豐富的文化內(nèi)涵，是涵養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人精神家園、提振當(dāng)代中國(guó)人精神力量的源頭活水和不竭動(dòng)力。因此，在豐富人民精神世界的實(shí)踐進(jìn)程中，要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤(rùn)化、滋養(yǎng)作用，以其特有的民族記憶、價(jià)值追求和精神風(fēng)貌等來滋養(yǎng)中華民族的精神根脈、增強(qiáng)人民群眾的精神力量。具體來說，主要包括以下兩個(gè)方面：一方面，多措并舉，做好歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作。一是要全方位貫徹落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展理念，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鄉(xiāng)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開發(fā)之間的關(guān)系；二是要建立起歷史文化資源保護(hù)平臺(tái)，全面收集整理各類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)信息，包括歷史文物的保存保護(hù)現(xiàn)狀以及修繕管理情況等，形成文化遺產(chǎn)的數(shù)字化檔案；三是要加大保護(hù)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，各類新聞媒體可以通過開設(shè)專題、專欄等方式，廣泛宣傳和普及文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)和相關(guān)政策。另一方面，守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。一是用時(shí)代旋律豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新。應(yīng)通過多種方式深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，將其中蘊(yùn)含的思想觀念、價(jià)值準(zhǔn)則、人文精神、道德規(guī)范等與豐富的時(shí)代內(nèi)涵相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融合。[5]21例如，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，使其在潛移默化的過程中塑造人們的精神品格，豐富人民的精神世界。二是采用多樣化的現(xiàn)代表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形式創(chuàng)新。如今，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展迅速，微信、微博、微電影等新媒體層出不窮，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和新媒體優(yōu)勢(shì)，普及推廣優(yōu)質(zhì)的數(shù)字公共文化產(chǎn)品。例如，借助于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打造“云端博物館”，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行數(shù)碼影像轉(zhuǎn)換，以紀(jì)錄片或文創(chuàng)節(jié)目等形式展示出來。

4.堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為豐富人民精神世界提供重要支撐

社會(huì)主義先進(jìn)文化是黨和人民在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐探索中形成的先進(jìn)文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，一是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的根本，是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的源泉，必須不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要清醒認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情，立足于改革和發(fā)展實(shí)際，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，及時(shí)回答實(shí)踐提出的新問題；要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。二是要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。首先，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，深入實(shí)施文化惠民工程，完善公共文化服務(wù)體系，如組織開展多種形式的、面向基層的群眾性文化活動(dòng)和全民健身運(yùn)動(dòng)等。其次，要著力提升公共文化服務(wù)水平，優(yōu)化配置公共文化資源，重點(diǎn)解決部分地區(qū)存在的供給與需求相矛盾、服務(wù)內(nèi)容與群眾喜好不匹配、基礎(chǔ)設(shè)施布局不合理等短板問題。再次，要深化文化體制改革，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，完善文化經(jīng)濟(jì)政策和市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制，培育新型文化業(yè)態(tài)，深入實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”“文化+”等行動(dòng)，推動(dòng)文化與科技、教育、旅游等產(chǎn)業(yè)深度融合，不斷豐富人民精神世界，提升文化實(shí)力。三是要講好中國(guó)故事，推動(dòng)中華文化走向世界。從內(nèi)容上來說，既要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，展現(xiàn)中國(guó)理論、中國(guó)道路的獨(dú)特內(nèi)涵和世界意義，又要講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，厚植中國(guó)人的文化自信。從形式上來說，要不斷創(chuàng)新傳播形式，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力和公信力，充分展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，展現(xiàn)中華文明的璀璨與輝煌，進(jìn)而為豐富人民精神世界注入強(qiáng)大的歷史自信和文化自信。

四、結(jié)語

國(guó)無精神則不強(qiáng)，人無精神則不立。中國(guó)式現(xiàn)代化既需要有富足的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要有強(qiáng)大的精神力量。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要從全局角度和戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)豐富人民精神世界對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要意義，通過不斷豐富人民群眾的精神世界，努力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更為強(qiáng)大的精神力量。