陸九淵的學習觀及其對當代德育的方法論啟示

魏忠明　王子琦　岳肖巖

［摘要］中國傳統教育思想在“互聯網+”時代如何進行創造性轉化和創新性發展，是一個重要的時代性和實踐性課題。高校思政課在運用現代技術的過程中，其原有難題得到總體性破解，實效性也得到根本提升。但與此同時，現代技術的過度使用又讓高校思政課教學的內容、方法和考核面臨著“技術主義化”的三重誤解。而陸九淵“發明本心”以“做人”的心學思想中所蘊含的學習觀較為清晰地闡明了為什么學習、學習什么、怎樣學習等問題，正可為消除高校思政課教學“技術主義化”誤解提供方法論的啟示。

［關鍵詞］陸九淵；學習觀；高校思政課；思政課教學；技術主義

［中圖分類號］G641［文獻標志碼］A［文章編號］2096-1308（2023）03-0046-07

隨著“互聯網+”時代的來臨和現代技術的運用，高校思政課教學中原有的教條化、程式化、單向性等諸多問題得到一定程度的破解，高校思政課教學的針對性、趣味性、實效性也得到一定程度的提升。然而，“技術的至上性、盲目性、膨脹性也隨之而來，并產生了新的技術化教學困境”［1］40。高校思政課的根本任務和主要使命是為黨、為國、為人民培養社會主義建設者和接班人，所以高校思政課相關活動不僅要服從教學相長的一般規律，更重要的是還要遵循道德教育的特殊規律。現代技術手段在高校思政課教學活動中的運用有其具體的范圍，如果超出這個范圍，現代技術手段的功能就可能適得其反。適時回溯中國傳統教育思想并挖掘其對當代的方法論啟示，既是必要的，也是可能的，而對陸九淵學習觀的考察當然地構成了這種回溯中極其重要的一環。

本文首先揭示“互聯網+”時代高校思政課教學在“技術主義化”進程中面臨的“套、大、空”“新、奇、特”“短、平、快”三重誤解，然后梳理陸九淵學習觀的“明理、知道、立心”“人情、事勢、物理”“存心、養心、求放心”等具體內容，最后探討在“互聯網+”時代如何繼承和發展中國傳統教育的本真精神、如何對高校思政課教學中“技術主義化”的過度傾向進行某種程度的反思和校正，從而為最終破解高校思政課教學的“技術主義”困境尋找可能之策。

一、“互聯網+”時代高校思政課教學面臨的三重誤解

在貫徹落實習近平總書記“要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統優勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力”［2］這一重要指示的過程中，借重信息技術、結合“互聯網+”時代新特點的慕課和翻轉式課堂等教學方式在一定程度上增強了高校思政課的實效性。但同時，“技術的至上性、盲目性、膨脹性”［1］40導致高校思政課教學往往過度依賴網絡化方式和信息技術手段，逐漸游離了道德教育的本質，最終產生了高校思政課教學“技術主義化”的誤解。

不可否認，現代技術的開發和運用在克服高校思政課傳統的“一本書，一杯茶，一支粉筆講半天”教學模式枯燥乏味問題的過程中，讓高校思政課實現了一個“華麗的轉身”，并給高校思政課的教學實效性帶來了一定的提升，例如圖、文、聲、像的配合、融合增強了教學內容的感染力和吸引力，慕課的多元化資源、人性化時空、多樣化手段有助于優化師資結構、促進教師發展，翻轉式課堂運用信息技術能夠實現教與學的動態平衡。然而，現代技術是一把“雙刃劍”，在發揮積極作用的同時，消極影響也如影隨形地存在著，例如部分思政課堂教學存在技術化、娛樂化傾向［3］，讀圖解碼的認知模式導致學生止步于表面趣味而忽略深層意義［4］，部分學生因對慕課認識不到位而容易發生技術造假［5］，慕課會導致教學過程可控性降低、教學效果弱化［6］。

由上可見，現代技術在教學活動中的積極作用也是有其限度的。特別是在高校思政課教學中，現代技術的運用如果“不當”“不合適”“不對景”，就會讓思政課教學走向“為了技術而技術”的“技術主義化”歧途，進而導致思政課教學效果無法繼續提升，甚至反而下降。其主要原因在于，高校思政課教學在遵循一般教學規律的同時，還有其自身獨特的德育的內在規定性，這種德育的內在規定性在根本上決定了高校思政課教學的實效提升絕非只靠技術的改善、方法的新奇、形式的多樣就能完全、徹底、全面地實現。高校思政課教學因現代技術運用而產生的消極、負面、不良影響，特別是因現代技術的過度運用而產生的“技術主義化”傾向，讓“互聯網+”時代高校思政課教學在內容、方法和考核上面臨三重誤解。對此，教育界和學術界必須給予足夠的重視。

（一）教學內容的誤解：“套”“大”“空”

“互聯網+”時代的到來使得高校思政課的教學內容再一次成為民眾關心的中心話題。在中國特色社會主義現代化建設中的中國，高校思政課具有政治性、民族性、意識形態性等多重規定性：高校思政課首先是“政治性”的課程，培養合格的、優秀的社會主義建設者和接班人是我們一切教育活動中最大的“政治”；高校思政課同時是“民族性”的課程，高校思政課教學目標的一個內在規定性就是要形成中華民族共同體意識，以實現中華民族的偉大復興；高校思政課還是“意識形態性”的課程，它在意識形態維度上的總體要求凸顯了其教學活動的根本特質。因此，高校思政課教學絕不是“敲鑼打鼓”就能夠輕輕松松完成的，而是要在“政治”的站位、“民族”的立場、“意識形態”的旨趣等高度上進行。但在“互聯網+”時代，網絡虛擬世界中知識信息的共享性、實時性、真假難辨性等特點加劇了現實物理世界中套話太多、大話連篇、空話不斷的現象，這些不良現象在高校思政課教學過程中也大量存在，使得高校思政課原有的正統性、傳統性、慣常性的教學內容受到較大的沖擊。其原因固然很多，但主要不外乎兩點：一是思政課教師因其特殊身份，有的基于教材而照本宣科，有的忠于職責而苦口婆心，有的出于規矩而鮮有改變，這種盡職盡責履行使命的過程也會引起受眾群體的各種誤解；二是思政課學生因志趣不同而眾口難調、訴求異化，“快餐式”文化消費、“看圖式”閱讀習慣、“淺層式”思維方式等學習方法和生活方式使得他們面對理論熏陶、品性養成、道德提升等內容難以生發前行動力，難以產生學習興趣。因此，無論是思政課教學活動的主導者——教師，還是思政課教學活動的受眾——學生，均在一定程度上對思政課教學內容存在著“套”“大”“空”的誤解。

（二）教學方法的誤解：“新”“奇”“特”

“互聯網+”時代的到來，讓高校思政課教學方法又一次面臨何去何從的選擇。高校思政課的教學活動涉及兩方主體，即作為教育者的教師和作為被教育者的學生，其中任何一方主體“不在場”都會導致思政課教學活動無法正常進行。對于思政課教師而言，“教育者本人一定是受教育的”［7］這一論斷之所以能夠得到極為充分的體現，原因在于思政課教學活動是在思想交流、觀點交鋒過程中進行的，是在人與人之間的情感活動中展開的，思政課教師在給學生傳道、授業、解惑的過程中自身也會有所收獲和受益。而對于思政課學生而言，一方面學習相關知識，另一方面進行品行提升——這是思政課教學的終極目的之所在。因此，高校思政課教學不僅要遵從一般學科的教學規律，還要符合高校思政課所特有的道德教育的教學規律，這就從根本上決定了思政課教學除了通用的教學方法外還應該有其特殊的教學方法，這種特殊的教學方法正是思政課教學不同于其他學科教學的根本所在。在“互聯網+”時代，為了滿足學生的不同需要，高校必須充分利用各種現代技術手段來更新教學方式方法，這在實踐中確實解決了傳統思政課教學模式的若干問題，取得了一定的成效。然而，在現代技術的使用帶來教學方法形式多樣、異彩紛呈的新局面的同時，許多高校思政課教學卻走上了“為了方法而方法”的歧途，讓教學的“內容”圍著“方法”轉，并導致思政課教學方法發生了“技術主義化”所帶來的種種“技術異化”現象，使得高校思政課教學方法面臨著“新”“奇”“特”的誤解。

（三）教學考核的誤解：“短”“平”“快”

“互聯網+”時代的到來讓高校思政課教學中原有的考核方式、考核目的、考核導向再次處于合理性危機之中。高校思政課在傳授知識的同時，還必須承擔“健康”學生人格、“高尚”學生靈魂的重任，畢竟培養合格的、優秀的社會主義建設者和接班人是高校思政課的終極目的和學科使命。一般而言，對于知識和技能的考核，可以通過一定的形式，在特定時間、特定空間中一次性地進行，這既是可行的，也是必要的。而對社會規范塑造和內心德性修養的考核，如果僅僅通過某種一次性方式來實施完成，就多多少少有些勉為其難、不得要領。這種一次性考核背離了思政課教學的根本旨趣和總體目標，且極易導致一種錯誤認識，即認為思政課考核也就是“在紙上寫寫字，在網上答答題”而已。從原則上說，高校思政課教學效果的考核應該是一個時間跨度長、空間延伸廣的總過程，是一個涵蓋受教育者一生所作所為的全過程。然而，從現實來看，這種“蓋棺才能定論”的“終身考核”顯然不可行，因為學生結課時就需要分數來表明其學習狀況，畢業時也需要成績來證明其學習水平。因此，思政課教學不得不選擇某種具體的考核方式來對受教育者進行學習效果的測度，而學生在接受測度的過程中可能會“淪落”為某種紙上談兵、知行分離的“考試型人才”。現代技術的廣泛運用更是強化了這種選擇，加速了這種趨勢，在“技術主義”的威力之下讓高校思政課的教學考核深深地陷入“短”“平”“快”的誤解之中。

二、陸九淵學習觀的具體內容

陸九淵（1139—1193）是我國著名的哲學家、大教育家。南宋時期，程朱的理學盛極一時，陸九淵的心學橫空出世，理學和心學共同成為南宋思想文化史乃至整個古代思想文化史上的兩朵奇葩。陸九淵的心學“雖然關涉哲學、政治、道德和教育等諸多方面，但其核心還在于道德和教育”［8］。陸九淵心學的一個重要內容就是闡釋“為什么學習”“學習什么”“怎樣學習”。在尋找學習目的、學習內容、學習方法的進程中，陸九淵形成了豐富的治學思想和獨特的教學理念，并身體力行地成為一位“立言、立行、立德”的大儒，影響了一大批讀書人。陸九淵學習觀的具體內容包括“明理、知道、立心”的學習目的、“人情、事勢、物理”的學習內容和“存心、養心、求放心”的學習方法等多個方面。

（一）學習目的：“明理”“知道”“立心”

中西方哲學的終極指歸在中西方哲學產生之初就大異其趣：西方哲學是“為了知而知”，中國哲學則是“為了做而知”；西方哲學因其“對智慧的熱愛”而被稱為“愛智之學”，中國哲學則因其“讓人如何行動”的旨趣而被理解為“經邦濟世之學”。陸九淵是中國傳統哲學的卓越代表，其心學主旨“發明本心以做人”是中國傳統哲學特質的集中體現。對陸九淵而言，“本心”就是人“本來”就有的“心”，它內在于人之中，而不假求于人之外；“本心”是人人都有的，無論這個人是圣賢之人還是愚鈍之人，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”［9］149；每個人的“本心”只有一個，“心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復有一圣賢，其心亦只如此”［9］444。而所謂“做人”，就是人之為人的終極追求。陸九淵認為，“人生天地間，為人自當盡人道。學者所以為學，學為人而已，非有為也”［9］470；他還強調，人要通過學習來“做人”，“人之不可以不學，猶魚之不可以無水，而世至視若贅疣，豈不甚可嘆哉！穹壤間，竊取富貴者何限，惟庸人鄙夫羨之耳。識者視之，方深憐甚憫”［9］170。而對于“做人”的具體要求，陸九淵通過“明理”“知道”“立心”這三個由低到高的學習目的來漸次展開。

（二）學習內容：“人情”“事勢”“物理”

在學習的內容上，陸九淵經歷了一個逐漸轉變的過程，并最終形成了一個較為系統的具體構架。首先，陸九淵認為，盡信書不如無書，圣賢書固然重要，但對于圣賢書不能盲信，更不能迷信，而要“自立自重，不可隨人腳跟，學人言語”［9］461，要大膽地存疑，大膽地質疑，不然人們就會落到“終日依靠人言語，又未有定論，如在逆旅，乃所謂無所歸”［9］5的地步。其次，陸九淵認為，紙上得來終覺淺，學習不能停留于讀書的表面功夫，而應該深入日常生活的具體活動當中，“圣人教人，只是就人日用處開端”［9］432。最后，陸九淵認為，學習是為了探求根本之大道，不能迷失在細枝末節中，“道理只是眼前道理，雖見到圣人田地，亦只是眼前道理”［9］395，為了求得根本之大道，學習就要“在人情、事勢、物理上做功夫”［9］485。因此，“人情”“事勢”“物理”構成了陸九淵學習觀中學習內容的具體組成部分，它們共同指向“做人”這一終極目標。

（三）學習方法：“存心”“養心”“求放心”

陸九淵從“發明本心”出發，提出“道不外索”［9］64的學習要求，強調學習就是一個“窮究磨煉，一朝自省”［9］466的過程。陸九淵反對向“外”求“理”求“知”，“禮者理也，此理豈不在我？使此志不替，則日明日著，如川日增，如木日茂矣。必求外鑠，則是自湮其源，自伐其根也”［9］159；主張由“內”而自“省”自“悟”，“人孰無心，道不外索”［9］64。在陸九淵看來，學習就是一個自我反省、自我認識、自我完成的過程，學習的目的就是要保住人們的“本心”，而不破壞“本心”、放失“本心”。如果“本心”被破壞、放失，就必須通過學習把它“求”回來，“求”回來之后還要加以“養”。唯有如此，人才能“做人”，做一個“完人”“超人”。陸九淵明確地指出：“古人教人，不過存心、養心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養而反戕賊放失之耳。茍知其如此，而防閑其戕賊放失之端，日夕保養灌溉，使之暢茂條達，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之事？”［9］64由此可見，“存心”“養心”“求放心”是陸九淵對學習方法的具體闡釋，它們共同構成了“發明本心”的歷程，并形象生動地刻畫了“簡易工夫”的真正內涵。

三、對高校思政課教學消除“技術主義化”誤解的方法論啟示

對于高校思政課教學而言，如果說“互聯網+”時代高校思政課教學所面臨的“技術主義化”三大誤解主要是站在教師立場來分析的話，那么陸九淵的學習觀則主要是基于學生視角來展開的，二者在共同構成高校思政課教學中“教育者”“受教育者”雙維度的同時，也為“技術主義化”三大誤解的消除提供了一種可能。陸九淵從“明理”“知道”“立心”三個層級規定了學習目的，從“人情”“事勢”“物理”三個方面闡述了學習內容，從“存心”“養心”“求放心”三個途徑說明了學習方法，這樣的學習目的、學習內容、學習方法共同構成了陸九淵學習觀的基本內容。在當今“互聯網+”時代，當高校思政課陷入“技術主義化”的三重誤解時，陸九淵的學習觀就在一定意義上猶如一束“普照的光”，給高校思政課昭示了一種可能的前行方向。

（一）“明理、知道、立心”對教學考核“短、平、快”的揚棄

陸九淵的學習觀啟示我們：學習不是立竿見影的，需要假以時日；不能一蹴而就，需要久久為功。這有助于高校思政課教學揚棄“短”“平”“快”的考核誤途，回歸真正的德育鵠的。陸九淵認為，學習的目的就是發現“本心”、啟發“本心”。如果只知道向“外”求取知識，而不立足于向“內”體會和自悟，學習就會迷失方向。陸九淵所說的“本心”可以理解為我們今天經常講的“初心”。拋開陸九淵學習觀中“理”“道”“心”的唯心主義色彩，“明理、知道、立心”在一定程度上不失為對“初心”的具體化。這也表明，高校思政課教學的“明理、知道、立心”不能滿足于“技術主義化”的“短”“平”“快”考核形式。

（二）“人情、事勢、物理”對教學內容“套、大、空”的規避

陸九淵的學習觀啟示我們：學習不是“高大上”的形式，而是一種沉入“日常生活”的實質活動；不是生硬的教條，而是生動的體驗。這有助于高校思政課教學內容避開“套”“大”“空”的誤區，回歸應有的德育內容。人的“本心”是至善的，但“資稟”和“漸習”的因素可能導致人的“本心”生病，“人之所以病道者：一資稟，二漸習”［9］448。人的“本心”雖然相同，但人會在不同環境中受“聲色臭味”“富貴利達”“文章技藝”等影響，漸漸迷失自己的“本心”。而對“人情、事勢、物理”的學習，能在根本上讓人遠離“資稟”和“漸習”的浸染。“人情、事勢、物理”的學習對于任何時代、任何地區、任何民族都是必要的，關鍵在于時代所賦予的不同內容。前些年，“精致利己主義”一度在大學生群體中大行其道，這是高校的悲哀，也是國家和民族的悲哀。究其原因，雖有很多方面，但高校思政課難辭其咎。思政課如果連最基本的“人情、事勢、物理”都不傳授、不講習，那還怎能指望培養對象成人、成材？因此，高校思政課要回歸德育的本質，就必須讓學生內心接受德育的具體內容，讓教師從“人情、事勢、物理”方面展開思政課教學，從而規避高校思政課教學內容“套”“大”“空”的誤解。

（三）“存心、養心、求放心”對教學方法“新、奇、特”的反思

陸九淵的學習觀啟示我們：學習不是花里胡哨的“面子”，而是需要返璞歸真的“里子”；不是喧囂浮華的“排場”，而是需要沉思靜想的“修行”。這有利于高校思政課教學在方法上破除“新”“奇”“特”的誤解，回歸合適的德育方法。陸九淵反對“從外面入去”的學習方法，主張“從里面出來”的學習方法，“精神全要在內，不要在外，若在外，一生無是處”［9］468；他還強調遠離“物欲”和“意見”，“愚不肖者之蔽在于物欲，賢者智者之蔽在于意見”［9］11。在陸九淵看來，不管是蔽于物欲，還是蔽于意見，其結果都是一樣的，“高下污潔雖不同，其為蔽理溺心而不得其正，則一也”［9］11。“互聯網+”時代的某些高校思政課，與其說是運用現代技術，不如說是被現代技術“綁架”。近年某些所謂“網紅”的高校思政課，細細看來，能有多少是真正在講授思政課的？往往不過是“拉大旗作虎皮”罷了。“新”“奇”“特”的教學方法或許適合某些階段的某些學科，但肯定不太適合高校思政課，因為對于大學生而言，思考，或者說如何進行有深度的思考，才是根本的關鍵性問題，而令人眼花繚亂的“方法”往往恰恰會直接干擾思考的深度。因此，高校思政課要回歸正確的德育方法，讓學生在深度思考中實現“做人”這一德育目標。具體來講，可以從“存心、養心、求放心”出發，這樣大體就能找到可行的路徑。

結語

陸九淵之所以能夠成為南宋的一代大儒，是與他系統而有效的學習觀分不開的；陸九淵的眾多弟子之所以能夠脫穎而出，也是與他們努力踐行陸九淵的學習觀分不開的。在根本意義上，也正是這種學習觀的言傳身教、身體力行，才讓陸九淵的心學得以大放異彩，盛開于南宋那個文化昌盛的時代。當然，陸九淵的學習觀畢竟是封建社會的一個文化產物，不可避免地帶有其時代的烙印，有其時代局限性、階級局限性等個體特征。例如，陸九淵對于“做人”就有兩個不同層次的規定性描述：其一是做封建倫理道德所要求的“完人”，其二是做個體自我實現所期待的“超人”。［10］在陸九淵看來，無論是做“完人”還是做“超人”，對普通大眾而言都既是必要的，也是可能的：“完人”給那個時代的讀書人樹立了一個“達則兼濟天下”的愿景，指引著一代又一代的仁人志士貢獻他們的力量；而“超人”則給那個時代的讀書人樹立了一個“窮則獨善其身”的形象，吸引著一個又一個“超凡脫俗”者成就他們自我的人生。陸九淵在根本上為封建社會讀書人進行合乎時宜的追求指明了可行的努力方向。拋開社會歷史的局限性，陸九淵的學習觀具有一定的普遍性啟示作用，可以穿透時空、超越局限性而光照當下。這是因為，陸九淵的學習觀所關注的活動、探究的問題、總結的經驗等內容，雖然在人類歷史的不同階段里、不同區域中以種種不同形態而存在，但它們始終都具有一種內在的“同一性”，即“人如何才能成其為人”。

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〔責任編輯：余明全〕