淺說《過把癮就死》的解構(gòu)主義

[摘? 要] 德里達創(chuàng)立的解構(gòu)主義理論是第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的一種新文學(xué)思潮，王朔的小說《過把癮就死》就是一部以解構(gòu)主義為主要特征的小說。本文先介紹了文學(xué)理論的基礎(chǔ)概念，接著主要從理論中的延異、播撒、蹤跡、替補四個方面對小說《過把癮就死》進行了解讀，并品味其中的解構(gòu)主義特征。

[關(guān)鍵詞] 文學(xué)批評? 解構(gòu)主義理論? 《過把癮就死》

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A

解構(gòu)主義理論在中國已經(jīng)存在多年，其關(guān)鍵詞有“延異”“播撒”“蹤跡”“替補”等。在20世紀(jì)90年代，解構(gòu)主義對中國文學(xué)影響頗大，王朔的小說就是典型之一。

一、文學(xué)理論的基本概念

在喬納森·卡勒的《文學(xué)理論》中，理論概念可以概括為如下四個方面：“理論一般是跨學(xué)科的，理論是話語和分析——它努力找出我們稱之為性，或是語言，或是意義，或是文字，或是內(nèi)容主體中包括了些什么；理論通常是對常識的批評，一般是對被認定成自然的觀念的批評；理論一般多具有反射性，是一種關(guān)于思考思維的思維。”

在維基百科中，理論又被稱學(xué)說或?qū)W說理論。筆者認為理論就是在一定前提條件下，經(jīng)過驗證而得到的結(jié)論。

“文學(xué)”一般指的是一個特定社會認為是文學(xué)的任何作品，即文學(xué)主要由文化來裁決。或者說“文學(xué)”是一種可以引起文本活動或某種關(guān)注的言語行為。

安德森曾敘述過：“小說是不斷地、無聲地滲入到真實生活當(dāng)中，默默地創(chuàng)造出一種非凡的共同體的信念。”這也就說明了小說研究的重要價值。

那么，如何品讀小說就是一個需要探討的課題了，筆者意在用文學(xué)批評的理論去探究小說文本。

二、德里達與解構(gòu)主義理論

“解構(gòu)”一詞來源于海德格爾的《存在與時間》，原本的詞意包括了分解、消解等。現(xiàn)在的“解構(gòu)”，可以理解為一系列對立面的批評：內(nèi)在與外在、思想與身體等。

解構(gòu)主義理論的重要代表人物是雅克·德里達，他一生共創(chuàng)作過四十多部作品。1967年，德里達連續(xù)創(chuàng)作了《現(xiàn)象與聲音》《差異與書寫》等，在其中宣稱“結(jié)構(gòu)主義之死”，提出解構(gòu)主義理論，對許多西方的傳統(tǒng)文化及理論都提出了質(zhì)疑。這一概念的出現(xiàn)在當(dāng)時便引起了轟動，至今也仍備受關(guān)注。

德里達本人對邏各斯主義的解構(gòu)大部分是通過批評索緒爾語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義來形成的。德里達認為邏各斯主義象征著自我毀滅的、毫無可能的夢想，因此，德里達意圖顛覆結(jié)構(gòu)主義，最終目標(biāo)是摧毀整個西方形而上學(xué)的大廈。

三、解構(gòu)策略

為了打破西方形而上學(xué)的神話，德里達自創(chuàng)了顛倒邏各斯中心主義的具體策略——延異、播撒、蹤跡、替補等。

延異是德里達自創(chuàng)的名詞，指的是一種不在對立或在場的基礎(chǔ)上無法設(shè)想的運動和結(jié)構(gòu)。“延異”這個詞包含了兩層意義，一則主要是差異，主要指空間（如自身與現(xiàn)在的差異）；二則主要是延緩，主要指時間（如現(xiàn)在只在明天以及以后才能完全地成為現(xiàn)在）。在德里達本人看來，語言實際上就是“延緩與差異”的不停不休的游戲，永遠也很難得出最終的結(jié)論。

德里達認為，“播撒”指的就是文學(xué)意義的多樣性，文學(xué)意義的傳遞就像種子一樣不斷地向四面八方擴散，具有明確的零亂性和不完整性，也間接反對了事物的中心本源。播撒的實質(zhì)就是揭露文本的非自足性，不斷地瓦解文本。從這個觀點來看，對文本的新解讀，無論正誤，很有可能變成原文不穩(wěn)定和不完整的依據(jù)。

在“播撒”之后，德里達努力分析并且追問了某些理論的根源，又提出一個新的概念，即“蹤跡”。“蹤跡”也可以叫“印記”或“痕跡”，是指播撒留下來的半隱半現(xiàn)的痕跡或標(biāo)記。而它是事物不在場的符號，表征著一種“在場的缺席”狀態(tài)，表示著存在事物留下了某種特殊的影子，表達的則是對“在場的形而上學(xué)”的消解態(tài)度。

德里達的“替補”有兩層含義：其一是補充；其二是替代。德里達認為替補并非轉(zhuǎn)換，他使用“替補”這一明確概念來顛覆以往追問事物的本源、追求事物的真理、保持著事物的永恒意義的路，慢慢地開創(chuàng)了一條永遠朝向不確定性、增補性、替代性的開放的全新之路。

四、《過把癮就死》的解構(gòu)主義特征

在以前學(xué)者的研究中，《紅樓夢》《儒林外史》等都被視為解構(gòu)主義的典范之作，筆者在此主要探討王朔的經(jīng)典小說《過把癮就死》。

王朔在20世紀(jì)90年代發(fā)表的小說主要有《我是你爸爸》《誰比誰傻多少》等，這些小說都是以解構(gòu)主義為特征的。《過把癮就死》敘述了一個十分普通的愛情故事。故事主要內(nèi)容是，一對十分普通的青年男女，簡簡單單地相識，又順順利利地結(jié)婚，婚后在吵鬧中過起小日子，爭吵逐漸變成刀戈相向，然后便果斷離婚了。離婚后，兩人又耐受不住寂寞，慢慢舊情復(fù)燃，最后女主人公懷孕了。

從延異的角度去看，該小說對愛情和婚姻的看法與傳統(tǒng)價值觀相比是有差異的，與王朔部分小說體現(xiàn)的純情愛情觀也有很大區(qū)別。具體來看，小說中潘佑軍的愛情觀是“結(jié)婚沒勁”，甚至不止一次勸說兄弟離婚，比如，“離婚了，要趁早離了。你要張不開嘴，我去替你跟她說清楚。”“要離你就下決心離婚，要么就不離婚，離了也別再另娶他人，天下烏鴉都是一般黑。”

從潘佑軍帶女友打胎，兄弟二人在歌廳認識年輕姑娘，離婚時偷藏前妻物件，男生們出去玩不帶老婆而帶不三不四的女人等情節(jié)都可以看到，小說里的愛情觀幾乎只剩下“性”。男女主人公的婚姻特別倉促，結(jié)婚很突然，婚后一直吵架，離婚也特別迅速，離婚后又一直牽扯不清。雖然該小說男女主角之間也確有純真的愛情，但并不是全部，顯露出來的更多是自私、歡愉的一面，而并非以往為了愛情而奉獻的純情主義。

王朔的多部小說亦如此，姑娘成了性的符號，愛這個字眼似乎成了可笑的事情。王朔看到了當(dāng)時年輕人婚姻中歡愉和欲望的成分，也展現(xiàn)了生活的部分真實。這種描寫女性和愛情的態(tài)度，解構(gòu)了傳統(tǒng)的人文價值觀，有的甚至越過了道德底線。

除了愛情觀，王朔還對知識分子進行了嘲弄。如在小說中，杜梅便直接對知識分子男主人公嚷道：“別覺得你十分了不起的，有任何的本事你倒是用啊？就只會說。早就看穿你了，最典型的志大才疏學(xué)淺，沒什么本事，還這也瞧不起那看不上，好像天底下誰都不如你。哼，琢磨都是瞎琢磨，氣也是自己氣自己。”在小說中，王朔通過人物的語言，以他慣用的反諷語調(diào)，把知識分子的基本價值觀，如責(zé)任感、奉獻、良心、原則、人格、氣節(jié)、善良等，都一一否定，變成了可笑的、虛偽的東西。

從播撒的角度看，《過把癮就死》給讀者帶來了非常深刻的感受，有過感情生活的讀者會有很強的代入感。小說中，方言和杜梅兩人在復(fù)雜的感情中有無奈、有爭吵，更有不可自拔。每當(dāng)兩人爭吵達到一定程度，憤怒達到頂點，準(zhǔn)備下定決心離婚并放棄一切的時候，又會于心不忍。在一番折騰之后，雖然兩人和平分手，但是在故事結(jié)尾，兩人又碰上了。小說最終沒有交代兩人的后續(xù)生活，只是側(cè)面通過賈玲道出了杜梅懷孕一事。

小說的意義是多樣的，也會因讀者的感受而不同。《過把癮就死》可以說體現(xiàn)了兩個想法不同的人需要互相包容體貼，否則就會很痛苦的思想；也可以說展現(xiàn)了在愛情中受傷害，也還要在愛情中繼續(xù)尋找愛的主題；還可以說是想表達每一個人都在愛情中尋找真正的自我，最后卻都迷失了自我的精神。

從蹤跡的角度看，這部小說具有傳統(tǒng)價值觀的影子。比如，女主人公杜梅的父親出軌年輕小三，還殺死原配妻子，企圖動用人脈關(guān)系躲避死刑，后來受到了法律的懲罰，最終在70歲時死于獄中。這體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)的惡有惡報的道德倫理觀。還有故事中男主人公方言雖多次想離婚，但很多時候看到女主人公杜梅自傷的行為，還是選擇了繼續(xù)維持婚姻，沒有轉(zhuǎn)身決絕地離開，此時又體現(xiàn)出男人的一份責(zé)任心。以上種種，說明小說并非完全對傳統(tǒng)價值觀的解構(gòu)，我們在小說中依舊可以追尋到一些傳統(tǒng)觀念。

從替補的角度看，王朔的這本小說是有積極意義的。它滿足了市場經(jīng)濟浪潮下城市市民的文化需要，這是一股新崛起的社會力量。當(dāng)時社會處于大轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟快速發(fā)展，物質(zhì)生活極大改善，引發(fā)大家對人生和生活產(chǎn)生新的思考。王朔的小說拋棄了傳統(tǒng)的人物關(guān)系，而由沒有正式工作、具有精神活力的社會邊緣人物代替。王朔在解構(gòu)傳統(tǒng)觀念的同時，運用了一套新的敘述策略，設(shè)立了全新的語境，并在新語境中蔑視傳統(tǒng)的道德觀念和行為規(guī)范。

王朔的若干小說都是順應(yīng)了時代發(fā)展潮流。有學(xué)者稱，真正使解構(gòu)成為一種社會觀念，便是王朔的小說。他的文字就是典型的市民價值觀的表達，承認個人利益、物質(zhì)需要，關(guān)注世俗的經(jīng)濟生活。

不過，我們應(yīng)該從辯證的角度看待王朔的解構(gòu)主義小說。他的小說存在矯枉過正的現(xiàn)象，部分描寫對女性的態(tài)度是殘忍的，在女性看來是難以接受的，甚至越過了道德底線。

五、結(jié)語

有學(xué)者研究認為，德里達解構(gòu)主義理論的出現(xiàn)標(biāo)志著西方文化以結(jié)構(gòu)思維模式作為正統(tǒng)的歷史時期的結(jié)束，從而推動西方的文化思維逐漸邁入了多元時代。我們現(xiàn)在需要明確的是：解構(gòu)主義并不是指一般意義上的破壞或摧毀，也不是虛無悲觀的理論，而是開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)解構(gòu)的功能。通過對《過把癮就死》的分析，我們可以看到，王朔正是通過對舊式語言的解構(gòu)，呈現(xiàn)了對傳統(tǒng)觀念的解構(gòu)。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：嚴(yán)曉露，湖北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀。