明代理學規范下的《廉明公案》解讀

[摘? 要] 以《廉明公案》為代表的晚明公案小說中的淫僧故事是較受關注的一類題材。《廉明公案》中，佛教與官方信仰呈二元對立狀態，作者一貶一褒的態度亦十分明顯。這種宗教敘事方式其實是余象斗有意為之。余象斗從理學立場出發，本著勸懲教化目的和基于民間信仰實況，批判了明朝屢禁不止的婦女崇佛現象。因此，明代淫僧故事既是小說為追求盈利，刻意求奇的結果，也是余象斗個人勸懲意識的外在表現，具有一定現實意義。

[關鍵詞] 《廉明公案》? 佛教? 淫僧? 理學

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A

明代公案小說中屢屢出現的淫僧故事是值得關注的一類特殊題材。目前學界對公案小說中淫僧故事的探討主要集中于對故事源流的追溯與發展脈絡的梳理，借此探究其出現原因以及所反映的社會文化背景。要而言之，“晚明公案小說中大量出現的淫僧故事，在很大程度上并非對晚明社會的真實反映，而是小說作者所建構的文學敘述。”[1]“很大程度上是為了以新奇刺激的故事吸引讀者，具有較多的商業成分。”[2]除了市場導向因素以外，是否還存在其他原因，使得作者建構起淫僧故事的文學敘述呢？本文擬以余象斗編創的《皇明諸司廉明奇判公案傳》（以下簡稱為《廉明公案》）為研究對象，試圖解答上述問題。

《廉明公案》中的淫僧故事在公案小說中具有代表性，全面考查《廉明公案》能對淫僧故事進行更深一步的解讀。一方面，《廉明公案》中的淫僧故事具有開創性，獨創成分更為明顯。《廉明公案》是現存第二部明代短篇公案小說集，為余象斗編撰并在萬歷二十六年首刊。相較于第一部明代公案小說集《百家公案》，《廉明公案》雖無首發之功，但從題材來源、故事分類、羼入判詞等多方面基本確立了明代公案小說集的文體特征和編創手法，具備一定的開創性。之后的公案小說集多是對前代同類作品的直接改編甚至抄襲，尤其是淫僧故事。另一方面，小說對于淫僧題材的集中書寫，自《廉明公案》而始。淫僧題材自宋代起就已經出現，然而一直只是零星偶發狀態，直到晚明短篇公案小說集的興起方才蔚為大觀，進而充斥于其他小說中。刊刻于《廉明公案》以前的《百家公案》共100篇，淫僧故事僅3篇。而《廉明公案》共105篇，淫僧故事有10篇，占總數近十分之一。綜上所述，鑒于其中64篇為原文抄襲[3]，本文主要研究對象為剩余39篇余象斗自行編創的故事。

一、二元對立的書寫方式

《廉明公案》中的僧人故事共12篇，這些并非全部都是淫僧故事，還包括謀殺、謀財類的其他類型故事。把這些惡僧故事放在一起觀察，可以看出作者余象斗對不同類型宗教信仰的褒貶態度。

如表1所示，從故事的類型分布來看，《廉明公案》共分人命、奸情、盜賊、爭占、騙害、威逼、拐帶、墳山、旌表等16類，惡僧故事集中于人命、奸情、威逼、拐帶和旌表等犯罪情節較為嚴重的5類中，并在每一類中均占比較高，拐帶類甚至均為僧人故事。再從題材來源看，據前人研究以及筆者總結，12篇惡僧故事目前至少8篇來源可考，有《醉翁談錄》《野記》《疑獄集》等，均為法律類書和文言小說。值得注意的是，法律類書中雖然也有僧人犯案的條目，但一般以謀財為主。以《疑獄集》為例，全書共有《德裕泥模金》《張輅察佛語》《張詠堪賊僧》《府尹捕奸僧》等12篇僧人案，僅兩篇為淫僧案。而《廉明公案》恰恰相反，12篇僧人故事中，有10篇淫僧故事。這說明余象斗有意選取情節惡劣、聳人聽聞的惡僧故事。刨除追求新奇刺激的娛樂目的，這與他對待佛教的態度有關。

明代民間的信仰環境十分復雜，佛教、道教、各類民間宗教以及民間信仰并存。與之相應，佛教也并非《廉明公案》中唯一出現的宗教元素。余象斗在貶抑佛教的同時，又把官方信仰作為贊頌對象極力弘揚，使二者成為對立的矛盾體。一方面，他渲染當時部分僧人之惡。在他筆下，有的僧人放辟邪侈，有的“買酒唱飲”，有的“兢養美好侍者”，有的“頓起欲火，忘卻彌陀”，有的性情暴虐，將佃戶“痛打嘔血而死”[4]。他還在小說中時發議論，直言貶斥，如《雷守道辨僧燒人》一篇，寫雷守道識破一位僧人美其名曰“坐化”，實乃綁架凡人活活燒死的詭計，篇末作者曰：“雷道除此燒人之毒，又出示，使人知圣道之當尊，佛說之為妄，皆信服其化。大巡聞其能，保薦推為第一，遂超升河南布政。其后子孫累世科甲相繼，則以其陰德及人，能辟左道之妄也。”[4]他贊揚雷守道此舉，認為可以宣揚圣道，教化百姓，為了進一步強化小說的勸懲效果，宣揚福善禍淫，作者又交代雷守道因此升官，澤被子孫。

另一方面，余象斗大力弘揚官方信仰。官方信仰即為國家所承認、并納入官祀體系的信仰，包括古已有之的天地、社稷、自然崇拜，以及后來逐漸被納入祭祀范圍的民間信仰神明，如城隍、土地、灶神等。《廉明公案》中，官員破案過程彌漫著偶然意味與神秘氣息，案件的揭露和勘破都有賴于冥冥之中的神明。例如，《舒推府判風吹“休”字》一篇，命案剛發之時，官員舒潤對此案毫無頭緒，恰在此時，風把寫著“休”字的狀紙吹落在案頭，舒潤遂祈禱神靈，得到神靈提示，后據此破案。

不僅如此，余象斗還特意把佛教與官方信仰并提，使二者直呈對立之勢。如《項理刑辨鳥叫好》一篇，有鳥立于寺檐不斷叫“好”，旁人皆以為是祥瑞，獨項理刑察覺此是不平之鳴，讓鳥帶路到僧人禪房中，據此破獲一樁人命冤案。通靈的鳥所代表的“天理”與作為犯案主體的僧人顯然處于正義與邪惡的對立面。事實上，這種對比已不僅局限于惡僧故事，還貫穿全書，此類篇目數量也遠多于惡僧故事的12篇，共26篇。如《孫縣尹判土地盆》是一篇土地神顯靈故事，沒有佛門中人參與，余象斗卻在文末議論中著意提及佛教，告誡讀者應當敬神而遠佛：“賞觀古人之事神也，惟有陰陽之氣、山川之靈耳。后世則事以徼福。夫佛之說，明者皆不之信，獨今所謂社神土主者，則實山川之英，此果有之。人當信以奉承，而他佛雖遠之可也。”[4]

總之，惡僧尤其是淫僧故事的大量出現，是余象斗有意安排的結果，其中固然有追求娛樂刺激的商業因素影響。然而，從他有意貶斥佛教信仰，并把它與官方信仰對立起來、極力扶持后者的傾向來看，這也與余象斗有意的敘事安排有關。

二、《廉明公案》中的勸懲意識

余象斗出身于刻書世家，早年在家廟中讀書習儒，一心科舉，多年應試不第后才棄儒從商，于萬歷十九年繼承家業，專事編刻。雖然身份有所轉換，但“立言”的情懷仍時刻體現在他的創作與刊刻活動中。《廉明公案》從編創目的和思想傾向方面都表現出鮮明的理學因素。在《廉明公案》中，“書勸懲”成為余象斗立言意識的主要手段。

就編創目的而言，《廉明公案》倡廉明、講勸懲，兼顧實用性。這一點通過《廉明公案》的序言就可以見出：

……景行廉明之風，而思維世道于萬一也。乃取近代名公之文卷，先敘事情之由，次及訐告之詞，末述判斷之公，匯軼成帙，分類編次。大都研窮物情，辨雪冤滯，察人之所不能察者，非如《包公案》之捕鬼鎖神、幻妄不經之說也……使善有所勸，而民復淳樸；使惡有所懲，而俗戒澆漓，使執法者鑒往轍之成敗，而因此以識彼，識細民之情偽，而推類以盡余[4]。

《廉明公案》著重表現官員斷案的廉明，通過避免冤假錯案的產生，宣揚善有善報、惡有惡報。行文風格上，余象斗取材于“近代名公之文卷”，并有清晰的構筑公案小說文體的意識，指出“先敘事情之由，次及訐告之詞，末述判斷之公，匯軼成帙，分類編次”。

在思想傾向上，《廉明公案》寓勸懲于實用之中，強化思想教化效果。一方面，《廉明公案》娛樂性與實用性兼備。明代，民眾對法律知識的需求逐漸強烈，《蕭曹遺筆》等法律類書十分流行，一些日用類書也增添了教百姓如何寫判詞的內容。讀者甚至可以依據案件類型，根據書中提供的套語簡便地寫成一篇訴狀。余象斗利用公案小說與法律的天然聯系，著意強化它的實用性。《廉明公案》每篇故事均有判詞，判決與罪行描述也符合明代律法規定，具有實際借鑒意義。其中，《黃通府夢西瓜開花》《馀經歷辨僧藏婦人》和《項理刑辨鳥叫“好”》三篇淫僧故事中的判詞，為崇禎年間蘇茂相所編《新鐫官板律例臨民寶鏡所載審語》“僧道類審語”中的“拐殺”“拐婦”及“奸殺”條所引用[5]，僅部分字詞被改動得更為雅正。

另一方面，《廉明公案》名為公案，實則繼承了通俗小說老生常談的主題——勸懲。余象斗在小說中力行扶持綱常、勸善懲惡。《廉明公案》除去來自《蕭曹遺筆》的64篇故事以外，余下39篇也多有出處，并非余象斗原創。透過余象斗的改編方式可以一窺其思想傾向，以《金州同剖斷爭傘》和《疑獄集》中的《薛宣追聽縑》一條為例。《薛宣追聽縑》一文為：

前漢時有一人持一縑入市，遇雨，以縑自覆。后一人至求庇蔭，因授與縑一頭。雨霽當別，因爭云是我縑。太守薛宣命吏各斷一半，使人追聽之。一曰君之恩，縑主乃稱冤不已。宣知其狀，拷問乃伏[6]。

《薛宣追聽縑》一文僅75字，只是對案件客觀簡潔的記錄，經由余象斗改編后，情節不變，篇幅增加到千字左右，可讀性大大增加。同時，思想傾向也愈加鮮明。《薛宣追聽縑》注重表現官員斷案的巧思，而《金州同剖斷爭傘》中，判官金州同智慧與公正的品質得到突出頌揚，余象斗為之增設了“官運亨通”的結局，并指出此乃善有善報的因果聯系：“當日羅進賢領銀一錢去，不以買傘，送在東岳廟去買香燒，祈保金爺祿位高升。不數月，果升金畢府同知，若果應所祝者。”[4]縱觀《廉明公案》全書，余象斗或借判官之口，或直接以文末按語的方式宣揚儒家倫理道德，如婦女當守節、做人應本分等。

除了直接勸懲以外，余象斗還通過情節安排，以鬼神報應之說強化勸懲效果。正所謂“明有禮樂，幽有鬼神，天理人心，其致一也”[7]，《廉明公案》把官方信仰塑造為實施善惡報應的主體，配合法律制度規范百姓的言行思想。無法解釋的神異現象、冥冥之中的因果報應對文化水平有限的百姓來說極具心理威懾力，它與禮法制度一起，一暗一明，對百姓進行道德規范。例如，《蔡知縣風吹紗帽》一篇，寫蔡知縣的烏紗帽無故為風吹走，后于城外梨樹下被發現，蔡知縣命人掘開梨樹，發現一具死尸，由此破獲一樁人命案。余象斗按語曰：“怪風吹去紗帽，本是冤魂相投。但蔡公之明，故限梨園邊鄰來訪謀人賊。”[4]可見，余象斗強調神鬼和官員在破案中的共同作用，指出兇手就算一時僥幸未被發現，在神鬼監督之下，也終究逃脫不了法律的懲戒。

綜上所述，《廉明公案》是余象斗在原材料基礎上所作出的，思想傾向性更為突出的改編。明確這一點后，再回歸到宗教視野內，就不難看出余象斗對淫僧故事的書寫有更深層的內涵。

三、對當時婦女崇佛現象的批判

明代佞佛之風盛行，余象斗所生活的福建建陽地區也不例外。該地區佛寺眾多，據《建陽縣志》卷七《寺觀》記載有20余處，佛教在當地的興盛可見一斑。其中，婦女是崇佛的主力，她們不論階層、年齡，都有強烈的參教熱情。對此，明人田藝蘅有以下形容：“今燒香名念佛婆者，人家老婦衰敗，無所事事乃怕死，修善、結會、念佛，如古白蓮教，皆為師姑、尼姑所引，因而成群傾國，老幼美惡，無不入會。淫僧潑道，拜為干娘，而淫婦潑妻，又拜僧道為師、為父，自稱曰弟子，晝夜奸宿淫樂。其丈夫子孫亦有奉佛入伙，不以為恥。大家婦女，雖不出家，而持齋把素，袖藏佛珠，口誦佛號，裝供神像，儼然寺院。婦人無子，誘云：某僧能干，可度一佛種，如磨臍過氣之法，即元之所謂大布施，以身布施之流也。”[8]這段話反映出當時崇佛的婦女遍及各階層，僧婦雜處的現象也嚴重敗壞了社會風氣。明代雖然規定婦女不許入寺[9]，但就各種史料記載來看，婦女的宗教活動仍相當頻繁。

對于這種現象，文人多持批判的態度，而他們反對婦女崇佛的根本原因還是“男女有別”的儒家傳統性別觀。雖然這種性別觀早在先秦時期業已成型，但在程朱理學成為統治思想的明代，它對女性的行為舉止形成更為嚴苛的束縛。在沉重的道德以及輿論壓力下，婦女一旦拋頭露面，輕則招致鄰里非議，重則喪失貞節。然而，各種宗教儀式為婦女提供了與外界接觸的名正言順的機會，她們或是通過入寺上香祈福得以出游，或是邀請僧尼入家誦經，與外人交流以排解寂寞。這種行為在正統文人看來是難以忍受的。《明孝宗實錄》記載：“戶科給事中叢蘭言，京師風俗之美惡，四方所視效也。近年來正月上元日，軍民婦女出游街巷，自夜達日，男女混淆。又每月朔望及四月八日，假以燒香游山為名，出入寺觀，亦有經宿或數日不回者，乞痛加禁約，以正風俗，疏下都察院覆奏，請通行兩京并天下一體嚴禁。從之。”[10]叢蘭把宗教活動與節日出游并提，可見他針對的不是宗教活動，而是所有婦女與男子雜處的行為，換言之，是婦女的言行規范。對此，高羅佩認為：“女人放棄為家庭生兒育女的神圣職責，而生活在一個獨立自主的團體里，再也用不著受制于她們的男性親屬，單憑這種想法，對儒家來說，已經是大逆不道。而明代小說和故事的作者也大多是儒家文人，他們實際上對佛家的一切都充滿偏見。因此，閱讀這類文學作品，切忌籠而統之，要注意他們對尼姑的橫加指責是有許多水分的。”[11]這里雖然說的是明代小說中的尼姑，于僧人也同樣適用。

《廉明公案》集中書寫淫僧故事，表現出對婦女崇佛現象的勸誡。如表1“受害人”一項所示，僧人出現犯罪動機一般都是在見到婦女以后，包括婦女入寺、僧人入戶和路途偶遇三種情況。這些受害者的不幸經歷告誡現實中的女性，減少與外人接觸。余象斗往往還要直接勸誡，如：“故古語曰：‘不通僧與道，便是好人家。”“不言佛，不惹僧，不以婦女入寺”[4]等，反映出他對當時百姓崇佛，特別是婦女崇佛現象的批評態度。

值得一提的是，《廉明公案》中的淫僧小說，或許也與白蓮教有關。民間婦女不僅崇佛，對白蓮教等民間宗教也有狂熱的崇信。白蓮教“不斷煩惱、不舍家緣、不修禪定”，念誦佛號便可往生凈土，不僅簡單易行，也不必拋卻紅塵，在家修行、娶妻生子、男女同修很常見。因此，白蓮教內男女雜處的現象比佛教更為突出。與《廉明公案》幾乎同時的《耳談》卷十也有一則淫僧故事，名為《誦經僧》：

正德間，山中大家請僧誦經于一樓上。女及笄，有時上樓拈香頂禮，僧忽推墮小婢，閉戶淫女，聲言擊己則殺女。飲食皆以女故，繩挽自下，相持既久。忽有人定計，故扮盜劫其家，其魁是僧。僧故以其黨招僧下出亡，僧從之，被縛，公私交撻死。愚民易惑，求福于冥冥，而失女于昭昭，佛何不救！今白蓮法甚盛，夫隨婦與，僧奸謂之“結緣”，揭竿而起，嘯聚俄頃，獠牙之剪，責必有在[12]。

這則故事與《廉明公案》淫僧故事情節極為相似，不同之處在于，王同軌在結尾明確抨擊的是白蓮教，包括“愚民”對白蓮教的迷信，以及教會內部僧婦之間的混亂關系。白蓮教系從佛教中脫化而出，在一些術語上和正統佛教難以區分，它經常披著佛教外衣使自己的活動合法化。明萬歷年間，白蓮教勢力愈發猖獗，已經發展成為嚴重的社會問題，更有大臣稱“白蓮結社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚，倘有招呼之首，此其歸附之人”[13]。余象斗大量創作淫僧故事并告誡婦女，或許也與白蓮教禍亂社會、傷風敗俗的背景有關。

綜上所述，《廉明公案》中的淫僧故事書寫不僅受商業盈利目的驅動，還是作者基于民間信仰現狀和理學立場表達勸懲的一種手段。《廉明公案》在淫僧故事書寫中有開創性作用，它創造了淫僧故事的諸多類型，給原本客觀簡潔的素材賦予豐滿曲折的情節和勸懲教化的思想傾向。在此之后，相關模仿之作層出不窮，遍布于其他公案小說集和話本小說中，然而其中大多數淪為純粹的抄襲改編，勸懲之語中的主觀態度逐漸氤氳難辨，最后由于難以突破既有情節模式而逐漸僵化。

參考文獻

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[12]? 新刻耳談：卷十/明王同軌撰.-刊本. -明萬歷二十五年[1597]

[13]? ?張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974.

（責任編輯 羅? 芳）

作者簡介：郭弋琳，暨南大學中國古代文學專業碩士研究生在讀。