電影符號學視角下的電影分析
——以《紅高粱》為例

牛國義

（南充文化旅游職業學院 四川 南充 637400）

一、電影符號學

電影符號學是在電影的特定語境中，借用符號學基本理論解釋電影現象、敘事特征、敘事風格的一種方式方法。[1]電影符號學基本理論概念“能指”與“所指”來源于瑞士語言學家索緒爾符號學的共時性(Synchronicity)和歷時性(Diachronic)的兩分法。[2]在英國，以皮爾斯符號學為理論基礎的電影符號學家彼得·沃倫在1969 年出版的著作《電影中的符號和意義》中借用皮爾斯“三分法”把電影符號分為象形符號、標志符號和象征符號三個體系。[3]一部優秀的電影作品不僅僅是把故事情節講清楚就可以了，把故事講清楚只是最基本要求，一部優秀的電影必然要用到大量的電影方面的專業知識，而電影符號學就是其中之一。通過合理運用電影符號學，能夠提升電影的整體水平，通過更加藝術化的方式表達導演想要表達的內容，讓電影更有韻味。

二、電影中的電影符號

（一）影像符號

電影符號學不同于其他電影理論,它并不關注形式和目的,也不關注觀眾和觀眾的詮釋,而是關注代碼的解釋。[4]在電影《紅高粱》中有許多影像符號，第一個鏡頭就是一個明顯的電影符號。影片的第一個鏡頭是穿著紅衣服的新娘九兒正在梳妝打扮，畫面一開始由黑色慢慢漸入，直到看到九兒的臉部，但是，一開始出現的九兒卻是一張陰陽臉，再由陰陽臉變為正常曝光，陰陽臉反映出鏡頭中的九兒對于這樁婚姻的無奈，表現了她自己本身的畸形以及這場婚姻的畸形。這場婚姻并沒有征得當事人九兒的同意，而是九兒的父親為了錢財將自己的女兒嫁了出去；然后，畫面出現幾個戴首飾的動作的特寫，最后是紅蓋頭蓋到九兒的頭上，首飾和蓋頭并不是九兒自己主動戴上的，而是別人給她戴上的，沉甸甸的首飾和蓋頭象征著封建落后思想，它被強加在九兒的身上，尤其是最后的紅蓋頭，將九兒的頭蓋了起來，讓她看不見外邊的世界，寓意九兒被封建落后思想封閉在了那個狹小的世界里。

然后是九兒坐在轎子里的畫面，九兒自己把蓋頭揭了下來，轎子里布滿了紅光，從電影中的情節來看，這里的紅色是轎子紅色窗紙的自然色彩，但是，從電影符號學的角度來看，紅色代表欲望，這里代表著九兒內心已經產生了強烈的欲望。轎子外邊是多個光著膀子的轎夫，九兒用自己穿著紅鞋子的腳掀開轎簾，在這段鏡頭中，轎把式的腳、赤裸的上身，都是性的符號，九兒偷偷看轎把式的腳和上身，就代表著九兒對性和自由的向往，九兒把腳伸出轎子外，代表當時那短暫的時間九兒沖破了或者說試圖沖破封建禮教的束縛，但是，這個階段最后的結局卻是九兒把腳收回到了轎子里，淚流滿面，轎夫們也停止了晃動，這里的結局代表著人們自身的欲望向當時的封建禮教低頭，被迫選擇了忍受。在后邊，“我”爺爺去摸了九兒的腳，這里代表“我”爺爺想沖破封建禮教的束縛，但是，九兒選擇了把腳收回去，兩人還是沒有沖破束縛。

在上述這些畫面中，紅轎子、紅衣、紅鞋、紅蓋頭都是欲望的能指。在九兒與“我”爺爺發生關系后，九兒騎著毛驢悠閑地走在回家的路上，此時的九兒身著一身紅衣，與周圍綠色的高粱地形成鮮明的對比，那么，這里黑色的毛驢、綠色的高粱地代表當時被封建思想影響的社會，而九兒一身紅衣與當時的環境顏色對比明顯，暗示這時的九兒已經不同于當時那些被封建思想禁錮的人了。此時的九兒面帶微笑，鏡頭給到九兒正面的一個特寫，這時候，九兒身后就是散發著光芒的太陽，九兒從讓人看不清面部的剪影狀態不斷移動，直到受眾能夠看清楚九兒的面部表情，此時的九兒面帶微笑，背后的太陽散發著光芒，寓意著此時的九兒已經開始沖破封建思想的束縛，與當時被封建思想禁錮的人們相比，這時候的九兒是先進的也是神圣的，背后的光芒就是象征。

在上文中，紅色代表欲望，但是，在電影符號學中，并不是所有的紅色都是欲望的象征。在電影結尾，“我”爺爺帶領一眾人等與侵略者展開殊死搏斗，很多人都壯烈犧牲，而此時日食到來，電影中的畫面也都成了紅色，當日食結束，電影中的畫面依舊是紅色的，日食在電影當時的情景中造成了短暫的黑暗，但是，很快日食結束，太陽重新出現，光明再次降臨，這也象征黑暗只是暫時的，經過我們的不懈奮斗，光明終將到來，中國人民終將贏得勝利，把侵略者趕出中國。當日食結束后，按照電影中當時的情景應該是白天，但是，這時候的畫面依然是紅色的狀態，這里的紅色象征著悲壯，象征著當時為反抗壓迫而犧牲的先烈們的悲壯命運。

在離開酒莊前的那天晚上，羅漢獨自一人來到九兒房間門前，此時畫面的整體影調是藍色的冷色調，而羅漢來到九兒房間門口，房間門上也貼著紅色的對聯，“我”爺爺在屋內開門走出，伴隨著房間門的打開，一道黃色的暖光在屋內射了出來。這里的兩種色調把人物當時的狀態通過電影符號的形式隱晦地表達了出來。冷色調象征著落寞、孤獨，“我”爺爺到來后，羅漢覺得自己在酒莊的地位受到影響，此時的羅漢即將離開，冷色調正好隱喻出羅漢當時的失落；“我”爺爺與九兒此時剛剛取得“合法”身份，正是得意的時候，紅色與黃色都屬于暖色調，此時，房間門口的紅色對聯與屋里的暖光象征兩人此時的溫暖與高興，當九兒的房間門打開后，暖光也照射到羅漢身上，鏡頭給到羅漢正面，此時羅漢正面被暖光照射，身后卻依舊是冰冷的冷色調，這里羅漢面前的暖色調是在九兒的房間里發出照到羅漢身上的，而羅漢面前站的正是“我”爺爺，隱喻“我”爺爺與九兒對羅漢的態度是非常積極熱情的，希望羅漢能繼續留在酒莊，大家以后依然在一塊；而羅漢身后的冷色調隱喻當時羅漢的心理狀態，即便九兒和“我”爺爺對待他依舊熱情，他自己卻認為自己已經不適合這里了，心里邊是孤獨落寞的；同時，鏡頭也給到當時羅漢站在房間外的全景，這里能夠明顯地看出冷色調與暖色調的對比，與前邊所述隱喻相契合。

（二）行為符號

除了影像符號的充分運用，導演張藝謀還運用了電影符號學中的行為符號。比如,對九兒與“我”爺爺在高粱地里“野合”這個行為，導演就充分利用了電影符號學知識，進行了精細處理。“我”爺爺在高粱地將部分高粱折倒，值得注意的是，被折倒的高粱恰巧形成了一個類似圓形的形狀，就像是一個圓形的祭壇，這時候，“祭壇”四周高粱林立，且被風吹得搖曳不止，九兒與“我”爺爺在被折倒的高粱上，這時候，九兒身著紅衣，一個“大”字形躺在“祭壇”中間，“我”爺爺雙膝跪倒，這個場景，宛如古代的祭祀儀式，這個“儀式”象征著“我”爺爺拉開了“奪權”的序幕。電影中，“我”爺爺跑到酒莊，往酒壇子里撒尿，這其實是一種行為符號。眾所周知，在動物界中，動物會在自己的領地撒尿，以此證明這是自己的領地，電影中用“我”爺爺的這一行為來暗示爺爺要向當時酒莊里邊的人宣告“奪權”，他要成為這個酒莊的主人，他要宣告他對九兒的擁有是合法的，而且，這時候酒莊的人任由“我”爺爺胡鬧，也不制止，直到“我”爺爺把九兒抱進屋內，包括九兒在內的眾人還是沒有任何反抗的反應。這里的行為是一種宣告，是一種確認，確認了“我”爺爺在這個“領地”的主體地位和對九兒的合法占有，是一種行為符號的表現。

在羅漢離開酒莊的前一天晚上，他抱著酒壇子一個人站在門外，“我”爺爺與九兒在房間內，當知曉是羅漢來了后，“我”爺爺從屋內走出，見到了羅漢，但是，羅漢自始至終都沒有見到九兒，只聽到了九兒的聲音，且鏡頭是由外向內拍攝的，拍到的是九兒房間的窗戶，這也暗示著羅漢與九兒之間已經形成了隔閡，即便九兒對羅漢的態度依舊是熱情的。果然，在第二天，羅漢便選擇了離開。這也與上文提到的“我”爺爺往酒壇子里撒尿是宣告他是這個領地的首領有關，在動物界，一個新的首領到來，必然伴隨著前一個首領的離去，在李大頭去世后，羅漢雖然不是酒莊的主人，卻是酒莊釀酒人的首領，也可以看作當時酒莊內部權力的實際擁有者，但是，“我”爺爺的一系列行為讓他失去了首領的地位，所以，他只能選擇離開，隨著羅漢的離開，權力的交接也正式完成。影片在后邊也暗示了權力的交替，那就是率領眾人唱《酒神曲》，第一次唱《酒神曲》是羅漢帶領眾人唱的，第二次《酒神曲》出現是“我”爺爺帶領眾人唱的，這也象征著羅漢與“我”爺爺之間的權力交接。

（三）人物符號

在影片中，九兒是封建禮教受害者的代表，同時，她也是那個年代奮起反抗的女性的代表，《酒神歌》中有這樣一句“藝人敢走青殺口，見了皇帝不磕頭”，表現的就是不甘平庸、豪放不羈、敢于反抗的精神，而女主角九兒的名字與“酒兒”諧音，這從側面反映出九兒就是具有《酒神歌》中的不甘壓迫的精神，對封建禮教敢于反抗的女性。從一開始九兒用腳掀起轎簾，到與父親大吵，她表現出來的就是一個勇于反抗的女性形象，在李大頭死后，九兒笑了，喊眾工人回來，可以看出她是發自內心地笑，因為李大頭死了，她頭上的壓迫沒有了；從她接手酒莊卻不會喝酒，還是羅漢讓她嘗嘗自己家釀的酒九兒才小口喝了幾口，到后邊要去打日本鬼子，她端起酒碗大口喝酒，還讓兒子豆倌喝酒，能夠看出九兒這個人物的轉變，因為她反抗了，她向命運反抗了，向封建禮教反抗了，她做回了她自己，做回了一個真真正正的女性，擁有了女性應該擁有的權利。

“我”爺爺和眾工人是勇敢善良者的代表。在接九兒時，“我”爺爺說道：“要是后悔還來得及，哥哥們再把你抬回去”，通過后邊的情節我們不難發現這句話絕不是隨便說說，是發自內心的，他們是真的有這個想法，聽到轎子里的哭聲，轎夫們也都停止了顛轎，從這就可以看出，轎夫們雖然是李大頭派來的，但還是關心九兒的，他們關心九兒不止體現在這里，更體現在后邊，他們在面對假禿三炮搶劫時，本來心里是懼怕的，每個人都被嚇住了，于是，他們拿出自己的錢，解下自己的腰帶，到轎子后邊轉過身去蹲著，本來“禿三炮”可以就這樣走了，但是，他卻去搶九兒，這時候，轎夫們坐不住了，瞬時起身將假禿三炮制服，這個情節體現了轎夫們的善良和勇敢。對九兒關愛、停止顛轎，體現出轎夫們的善良，雖然害怕“禿三炮”，但為了九兒還是挺身而出，體現出他們的勇敢。在后邊，酒莊的人們為了給羅漢報仇，更是自發在沒有槍械武器的情況下，靠他們的酒與日本人進行決戰，雖手無寸鐵，但還是義無反顧地向敵人殺去，他們的勇敢在這里展現得淋漓盡致。他們代表了那個時代為了保衛家園奮勇殺敵、勇往直前的人們。

九兒的父親，是深受封建落后思想迫害的人的代表，他把自己的親生女兒當作貨物一樣“賣”給患上麻風的李大頭，就連跟九兒素不相識、沒有任何血緣關系的轎夫們都替九兒感到可惜，給九兒出主意讓她不要被李大頭沾身，甚至還說九兒不愿意的話還能把她抬回去，通過對比，就很明顯地展現出九兒與轎夫們的關系比她與父親的關系還要親密，顯然這是不合常理的，但是，在電影的情節中又的確是這樣，原因就是父親受落后思想的侵蝕，喪失了人本應該有的親情觀，唯利是圖。九兒父親是深受封建落后思想迫害者的代表者還表現在后邊他在收到李大頭送的騾子后高興的樣子，他把騾子看得比女兒重要，讓人覺得他可恨又可悲，他的這一行為也讓九兒喪失了一個女兒對父親的敬畏，一句“你就想拿我換一頭大黑騾子，你跟你的騾子過去吧”道出了九兒的無奈和傷心。

三、總結

電影作為一種藝術化的影視表現方式，并不只是把故事講清楚就完成了使命，電影不同于紀錄片，紀錄片是要把真實事件講清楚，而電影可以講述真實事件，也可以講述虛構事件，在講述時可以對事件進行藝術化的加工，而運用電影符號學就是對電影進行藝術化加工的有效途徑。作為一部藝術氣息極強的優秀影片，《紅高粱》運用了大量的電影符號，在中國電影史上具有極高的電影符號研究價值，是一部難得的優秀作品。