蓋茨“意指”理論的建構(gòu)語境與國內(nèi)研究綜述

摘要：當(dāng)代黑人學(xué)者小亨利·路易斯·蓋茨在專著《意指的猴子》中開創(chuàng)性地建構(gòu)了一套適合于非裔美國文學(xué)批評(píng)的理論體系，即“意指”理論。該理論以一種內(nèi)生于黑人文學(xué)闡釋傳統(tǒng)的方法論和視角使黑人文學(xué)批評(píng)得以為自己言說，沖破了白人霸權(quán)文化和批評(píng)理論的禁錮，實(shí)現(xiàn)了從邊緣向美國中心文學(xué)批評(píng)的跨越。回顧和考察蓋茨“意指”理論建構(gòu)的歷史文化語境，梳理和歸納國內(nèi)學(xué)界開展的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)：從現(xiàn)有成果來看，雖然國內(nèi)學(xué)者的研究取得了較為豐碩的成果，但部分研究傾向于簡單地介紹蓋茨的觀點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性以及深度的分析。

關(guān)鍵詞：蓋茨；“意指”理論；歷史文化語境；學(xué)術(shù)史

中圖分類號(hào)：I3/7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0173-04

Abstract： In his book The Signifying Monkey， contemporary black scholar Henry Louis Gates Jr. construct a theoretical system suitable for African American literary criticism， namely the theory of signification. Based on a methodology and perspective rooted in the tradition of black literary interpretation， this theory allows black literary criticism to speak for itself， breaks free from the constraints of white hegemonic culture and critical theory， and achieves a leap from the margins to the center of American literary criticism. After reviewing and analyzing the historical and cultural contexts in which Gatess theory of signification was constructed， as well as summarizing the findings of research done by domestic scholars， we have the following conclusion： while domestic scholars have achieved fruitful results， some of the studies simply introduce Gates views， lacking systematic， relevant and in-depth analyses.

Keywords： Henry Louis Gates Jr.; the theory of signification; historical and cultural context; academic history

小亨利·路易斯·蓋茨在其專著《意指的猴子》中開創(chuàng)性地建構(gòu)了“意指”理論。該理論以研究泛非洲文化的黑人闡釋傳統(tǒng)和非裔文學(xué)中黑人土語的修辭策略、文本間的互文性特征為核心，將視野從語言的語義層面轉(zhuǎn)向修辭以釋放黑人土語中被束縛的意義。理論中所涉及的黑人意指性方言土語、文學(xué)傳統(tǒng)及其意象特征，充分體現(xiàn)出黑人文學(xué)的獨(dú)特性和連續(xù)性。從種族或話語權(quán)利層面而言，黑人“意指”也是對(duì)白人“表意”所進(jìn)行的某種修正。它的出現(xiàn)充分證明了在當(dāng)今多元文化共存的美國社會(huì)除了白人主流話語體系之外還真實(shí)存在著一個(gè)被長期忽視的黑人話語體系。本文以蓋茨“意指”理論為主要研究對(duì)象，旨在對(duì)該理論建構(gòu)的歷史文化語境進(jìn)行簡要考察，將重點(diǎn)對(duì)國內(nèi)開展的相關(guān)研究進(jìn)行細(xì)致梳理和歸納，以期為國內(nèi)學(xué)者開展后續(xù)研究提供一定參考和借鑒。

一、“意指”理論的建構(gòu)語境

蓋茨的“意指”理論建構(gòu)于黑人種族深刻的歷史淵源、雙重文化與文學(xué)傳統(tǒng)的廣闊語境之中。具體而言，美國20世紀(jì)60、70年代的“黑人解放”運(yùn)動(dòng)、“黑人藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)以及80年代中后期的后結(jié)構(gòu)主義思潮等都對(duì)“意指”理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

“黑人解放運(yùn)動(dòng)”可劃分為兩個(gè)階段，即1954至1964年的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和1964至1973年的黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，1964年《民權(quán)法案》的通過肯定了黑人擁有平等權(quán)利的合法地位，標(biāo)志著美國真正從法律上承認(rèn)了黑人的文化身份與權(quán)利。在此階段，影響力最大的事件當(dāng)屬非裔美國黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金于1963年8月28日在華盛頓發(fā)表的“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演說。他指出，在林肯簽署解放黑奴宣言“一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。……黑人得不到公民的權(quán)力。美國就不可能有安寧或平靜”。［1］

此后，美國各城市爆發(fā)的種族沖突都充分證實(shí)了金的預(yù)言。始于20世紀(jì)60年代的“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)則要求承認(rèn)黑人種族文化與白人文化之間的平等地位，要求打破白人主流文化對(duì)話語的壟斷，并倡導(dǎo)重塑黑人形象、歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值。該運(yùn)動(dòng)主張泛非主義，強(qiáng)調(diào)美國黑人應(yīng)“以黑為美”，應(yīng)對(duì)黑人種族和黑人文化傳統(tǒng)感到無限驕傲和自豪。

始于20世代60年代中期的“黑人藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)致力于建構(gòu)黑人文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特模式，否認(rèn)“白人標(biāo)準(zhǔn)”適用于黑人文學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)的合理性，主張差異性和多元性的批評(píng)模式。“黑人藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)則是試圖重新闡釋帶有黑人文化特征的藝術(shù)現(xiàn)象、彰顯其寓意和象征。鑒于黑人藝術(shù)和黑人權(quán)利都廣泛關(guān)系到非裔美國黑人對(duì)自覺和種族身份的渴望，所以從這個(gè)意義上來看，兩者都是民族主義的，“一個(gè)涉及藝術(shù)和政治的關(guān)系；另一個(gè)涉及政治的藝術(shù)。”［2］蓋茨雖然積極投身于這些運(yùn)動(dòng)，但他在早期的理論研究中并沒有重視黑人文學(xué)中常被忽視的文化身份和“黑人性”等關(guān)鍵要素，而是極力發(fā)展一種意指的研究話語，提出了意指只是某種“習(xí)語”形式，是黑人話語的潛在性構(gòu)成因素，是一種“自律文化領(lǐng)域”的觀點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代中后期，眾多非裔美國學(xué)者開始接受以雅克·德里達(dá)和米歇爾·福科等學(xué)者為代表的后結(jié)構(gòu)主義后結(jié)構(gòu)主義（Poststructuralism）：是指跟隨在結(jié)構(gòu)主義覺醒之后出現(xiàn)的一套思想，它試圖去了解這個(gè)無法挽回地被分割成數(shù)個(gè)體系的世界。后結(jié)構(gòu)主義者與它的結(jié)構(gòu)主義前輩最明顯不同的地方在于，他們拋棄了結(jié)構(gòu)主義的簡化主義方法論。理論。在批判繼承的基礎(chǔ)上，后結(jié)構(gòu)主義對(duì)結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義：發(fā)端于19世紀(jì)的一種方法論，由瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立，經(jīng)過維特根斯坦、讓·皮亞杰、拉康、喬姆斯基、福柯和德里達(dá)等人的發(fā)展與批判，已成為當(dāng)代世界的重要思潮。它是20世紀(jì)下半葉以及21世紀(jì)最常使用的分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。理論中關(guān)于符號(hào)、知識(shí)、主體性等范疇做出了新的闡釋，對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)思想提出了質(zhì)疑，并就結(jié)構(gòu)主義者對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的依附進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。在此階段，蓋茨的理論研究發(fā)生了重大的變化，他修正了前期研究中對(duì)傳統(tǒng)文化、“黑人性”等非裔文化核心要素的忽視，轉(zhuǎn)而把自己的研究視角置于豐富的黑人傳統(tǒng)文化根基之中，嘗試運(yùn)用黑人方言土語來建構(gòu)黑人文學(xué)批評(píng)的框架。在《意指的猴子》中，蓋茨以非洲為中心的黑人傳統(tǒng)文化矩陣來對(duì)抗白人主流文化的霸權(quán)和侵蝕，在美學(xué)上對(duì)黑人文學(xué)與文化的價(jià)值進(jìn)行了重新定位和推廣，旗幟鮮明地表明了自己的后結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)。

二、國內(nèi)研究綜述

自20世紀(jì)90年代“意指”理論被介紹到我國學(xué)界，國內(nèi)眾多學(xué)者便踴躍投入到對(duì)該理論的研究之中。從整體上來看，國內(nèi)大部分學(xué)者主要從對(duì)“意指”理論的闡釋、反思、理論意義、美學(xué)價(jià)值以及研究現(xiàn)狀的分析與歸納等方面來展開研究。

程錫麟在《西方文論關(guān)鍵詞——黑人美學(xué)》［1］中詳細(xì)闡釋“意指”理論蘊(yùn)含的同時(shí)，主要考察分析了理論的美學(xué)價(jià)值和“黑人性”的理論界說，并詳細(xì)闡明了該理論建構(gòu)的重大意義，指出其“對(duì)黑人美學(xué)的發(fā)展，對(duì)黑人研究作為學(xué)科進(jìn)入美國大學(xué)并在美國學(xué)術(shù)界的體制化、為非裔美國文學(xué)與文化進(jìn)入美國文學(xué)和文化的主流做出了卓越的貢獻(xiàn)”。

王曉路在《蓋茨的文學(xué)考古學(xué)與批評(píng)理論的建構(gòu)》［3］中則指出，黑人文學(xué)家的主要任務(wù)有兩個(gè)：一是去證實(shí)那些未被認(rèn)可或遭到忽略的黑人文化與文學(xué)傳統(tǒng)，二是根據(jù)黑人文化傳統(tǒng)、文學(xué)自身特點(diǎn)的文本建立一套新的美學(xué)體系，而這也正是蓋茨學(xué)術(shù)研究的切入點(diǎn)。“蓋茨的學(xué)術(shù)研究一為黑人文學(xué)考古學(xué)，即將黑人文學(xué)作品予以系統(tǒng)地發(fā)掘、考證、整理、闡釋，力求探索出早期的黑人作品與現(xiàn)當(dāng)代黑人文化與文學(xué)的有機(jī)聯(lián)系；二為建構(gòu)黑人文學(xué)批評(píng)理論體系，即在梳理黑人文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)的黑人文本闡釋模式和黑人文學(xué)理論體系”。在論述文學(xué)考古溯源和文學(xué)理論建構(gòu)是蓋茨重點(diǎn)研究內(nèi)容的基礎(chǔ)上，他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了兩者互為補(bǔ)充、互為系統(tǒng)的緊密聯(lián)系，旨在從更深層挖掘、分析和考察美國黑人文學(xué)的傳統(tǒng)與發(fā)展之間的關(guān)系，呈現(xiàn)黑人書寫及其意義表征的內(nèi)在邏輯和深刻蘊(yùn)含。

朱小琳在《視角的重構(gòu)：論蓋茨的喻指理論》［4］中把“意指”譯為“喻指”。通過詳細(xì)考察“喻指”理論的內(nèi)涵、來源、特征、在非裔美國文學(xué)中的反映和實(shí)踐意義，她認(rèn)為該理論是“后殖民分析中少數(shù)話語的最重要成分之一”，是非裔美國文學(xué)批評(píng)中具有開拓意義的理論成果，有助于人們更為深刻地意識(shí)到“非裔美國人深處對(duì)于讀寫能力，尤其是對(duì)寫作正式文章的能力的渴望；對(duì)把握政治權(quán)力和發(fā)出自己聲音的要求”，極具理論和實(shí)踐價(jià)值。

水彩琴在《非裔美國文學(xué)批評(píng)研究——小亨利·路易斯·蓋茨的喻指理論評(píng)析》［5］中也同樣采用了“喻指”的稱謂。她在研究中指出，蓋茨的“喻指”理論中存在著隱喻修正、言說者文本、說話文本和重寫言說者文本四種表意性文本樣式，通過對(duì)這些不同文本樣式的考察可以發(fā)現(xiàn)黑人文本與文本之間存在著差異性重復(fù)和修正的關(guān)系，能夠反映出非裔美國文學(xué)自身的雙聲性和互文性特征，因而該理論在“對(duì)黑人文學(xué)缺乏原創(chuàng)性的論調(diào)給予了理論回?fù)簟钡耐瑫r(shí)，還“顛覆了非裔美國文學(xué)批評(píng)中白人批評(píng)理論的霸權(quán)地位，開辟了關(guān)注語言能指和文本關(guān)系的黑人文學(xué)批評(píng)新思路”。

習(xí)傳進(jìn)在《“表意的猴子”：論蓋茨的修辭性批評(píng)理論》［6］中把蓋茨的理論稱為“修辭性批評(píng)”，以該理論的內(nèi)涵及闡釋策略為主要論述內(nèi)容，指出黑人“意指”是一種修辭游戲，“修辭性命名”“互文修正性結(jié)構(gòu)”和“雙聲語”是黑人文本的典型修辭策略。通過對(duì)黑人種族文化認(rèn)同和對(duì)話語權(quán)利渴求的理論性表達(dá)，“修辭性批評(píng)”在充分凸顯黑人文學(xué)敘述的獨(dú)特性和差異性的同時(shí)，還“為在支配性知識(shí)觀念中如何具體達(dá)到對(duì)自我文化和自我意識(shí)的確認(rèn)提供了頗有價(jià)值的范式”。

何燕李在《蓋茨非裔文學(xué)理論的“奈保爾謬誤”》［7］中則從非裔美國文學(xué)理論與“白人文論”之間既抵抗又依賴的拉鋸關(guān)系討論了“意指”理論的“奈保爾謬誤”。她認(rèn)為非裔美國文學(xué)理論的萌芽和發(fā)展與后殖民批評(píng)有重疊性，即“兩者都在追問白人/西方文化霸權(quán)如何宰制非白人文化，以及這些附屬文化如何反抗和抵制這種宰制”［8］，而正是這兩者之間既抵抗又依賴的拉鋸關(guān)系造成了非裔美國文學(xué)理論的“奈保爾謬誤”。她指出，蓋茨的理論建構(gòu)并非盡善盡美，因?yàn)椤霸诿枋銎渚唧w闡釋術(shù)語時(shí)，蓋茨一方面把歐美批評(píng)嵌入其中，證實(shí)兩者是功能對(duì)等物，另一方面則直接改寫‘白理論符號(hào)”，這種矛盾的闡釋原則既體現(xiàn)出黑人學(xué)者在白人霸權(quán)體制下進(jìn)行文學(xué)理論建構(gòu)時(shí)的被迫與無奈，也映射了他們（黑人學(xué)者）“在白人霸權(quán)語境中申訴族裔文化身份時(shí)無法規(guī)避的文化創(chuàng)傷”。

林元富在《非裔文學(xué)的戲仿與互文：小亨利·路易斯〈表意的猴子〉理論述評(píng)》［9］中從“表意”的語言、“表意”的文本以及黑人文本間的互文關(guān)系三個(gè)方面對(duì)“意指”理論加以梳理和評(píng)述，論證了該理論中存在著“批評(píng)范式”功能夸大、“黑人性”定位不準(zhǔn)和“后結(jié)構(gòu)主義的文本解讀”對(duì)能指的過度強(qiáng)調(diào)等問題，從戲仿和互文的視角對(duì)“意指”理論進(jìn)行了分析和闡釋。他指出，蓋茨理論建構(gòu)的不當(dāng)之處并非其“批評(píng)范式或政治性，而在于其對(duì)文本不確定性的過分強(qiáng)調(diào)”，陷入了后結(jié)構(gòu)主義謬誤。

李權(quán)文在《小亨利·路易斯·蓋茨研究述評(píng)》［10］中則系統(tǒng)歸納了國內(nèi)外關(guān)于蓋茨理論研究的最新動(dòng)態(tài)，通過對(duì)比國內(nèi)和國外研究的兩個(gè)維度，指出了目前該理論在國內(nèi)研究中的不足，即“研究的對(duì)象比較單一，絕大多數(shù)研究集中在蓋茨的表意理論上；大多數(shù)研究傾向于介紹蓋茨的觀點(diǎn)，對(duì)其肯定的成分較多，反思乃至批判質(zhì)疑的太少，研究的深度不夠”，并建議國內(nèi)學(xué)者從跨學(xué)科的視域來開展蓋茨理論的相關(guān)研究，不斷豐富“意指”的理論話語，將研究推向新的高度。

我國臺(tái)灣學(xué)者李有成對(duì)蓋茨理論的研究也取得了豐碩的成果。他的著作《逾越：非裔美國文學(xué)與文學(xué)批評(píng)》［11］自2015年由浙江大學(xué)出版社出版后，獲得了國內(nèi)學(xué)界的好評(píng)。全書共分為三個(gè)部分，其中每個(gè)部分都有涉及蓋茨的研究。第一部分第四節(jié)的標(biāo)題為“地理、逾越政治與蓋茨的《有色人種》”，主要探討了種族、種族主義與空間政治的邏輯關(guān)聯(lián)，并通過蓋茨的自傳《有色人種》中所敘述的種族關(guān)系的復(fù)雜性與地理空間的表征意義，闡明了黑人的逾越行為是危險(xiǎn)與機(jī)遇并存的挑戰(zhàn)；第一部分第五節(jié)的標(biāo)題為《楷模：蓋茨的〈十三種觀看黑人男性的方法〉》，此節(jié)主要基于杜波依斯“十分之一的杰出人士”的觀點(diǎn)，討論了蓋茨對(duì)不同非裔美國精英的“側(cè)寫”以及對(duì)黑人種族的再審視，論證了新的種族政治的迫切性與可能性。第二部分第一節(jié)以“蓋茨與非裔美國文學(xué)批評(píng)”為標(biāo)題，從上文曾論述過的關(guān)于蓋茨和喬伊斯的后結(jié)構(gòu)主義論爭為切入點(diǎn)，李友成在客觀分析兩位學(xué)者學(xué)術(shù)觀點(diǎn)差異性的基礎(chǔ)上，為蓋茨的理論體系進(jìn)行了辯護(hù)。第三部分第一節(jié)以“‘一個(gè)新的故事：蓋茨與文化論戰(zhàn)”為標(biāo)題，主要論述了蓋茨對(duì)于20世紀(jì)80年代曾風(fēng)靡于美國高校的一場(chǎng)關(guān)于“典律”和“多元文化論”等議題的文化論戰(zhàn)的學(xué)術(shù)態(tài)度。概括而言，在蓋茨看來，典律是一種擔(dān)負(fù)文學(xué)傳統(tǒng)傳承和表達(dá)功能的“共同文化的札記簿”，其建構(gòu)于個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，終于閱讀群體的共同文化；多元文化論相對(duì)于蓋茨而言只是一種手段，其最終目標(biāo)在于建立共同的美國文化，因而可以說他所秉持的是一種“朝向共同文化的多元文化觀”。綜觀著作中所有關(guān)于蓋茨的研究章節(jié)，每一處都或明或暗地體現(xiàn)出一種“政治的逾越性”，而這種逾越恰恰對(duì)于美國黑人民族而言是謀求生存和表達(dá)政治訴求極其寶貴的財(cái)富，其價(jià)值體現(xiàn)正如李有成本人在書中所言：“在面對(duì)不平與失衡的狀態(tài)時(shí)，逾越可以導(dǎo)正視聽，改變偏頗不公的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)狀。逾越其實(shí)具有辨別是非、正本清源的積極意義。”

三、結(jié)束語

在《意指的猴子》中，蓋茨通過對(duì)黑人性符號(hào)與所指關(guān)系的研究和對(duì)黑人文本的綜合分析與考察，從差異性的視角來拓展、豐富黑人文學(xué)的理論話語，最終成功建構(gòu)了一套適合于非裔美國文學(xué)批評(píng)的理論體系——“意指”理論。該理論自誕生之時(shí)起就打破了白人霸權(quán)批評(píng)話語的禁錮，就根據(jù)黑人文化及其傳統(tǒng)對(duì)理論本身進(jìn)行了“重新界說”，受到了國內(nèi)學(xué)者和批評(píng)家的廣泛關(guān)注和深入研究。從現(xiàn)有成果來看，雖然國內(nèi)學(xué)者的研究取得了較為豐碩的成果，但部分研究傾向于簡單地介紹蓋茨的觀點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性以及深度的分析。截至目前，國內(nèi)尚未出版任何關(guān)于蓋茨理論的專著。因此，學(xué)界可考慮從當(dāng)代美國文化和后現(xiàn)代語境的視域來開展“意指”理論的詩學(xué)研究并出版相關(guān)理論專著。

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作者簡介：程宇（1981—），男，漢族，湖北荊州人，浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系副教授，研究方向?yàn)榉且崦绹膶W(xué)、文化與批評(píng)理論。

（責(zé)任編輯：楊超）

基金項(xiàng)目：本文系2021年度高校國內(nèi)訪問學(xué)者教師專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目“蓋茨的‘意指理論建構(gòu)與‘黑人性表述策略研究”（編號(hào)：FX2021213）的研究成果