試論吳敬梓的人格理想及其產生的思想根源

王 蕾

（商洛職業技術學院，陜西 商洛 726000）

一、從《儒林外史》中的正面人物看清代文學家吳敬梓的人格理想

《儒林外史》中創造的一系列理想化的人物，從形象體系上著眼的話，可以大致分為兩類：一類以王冕、杜少卿為代表，體現吳敬梓心目中對封建儒生的行為準則、處世要求即“文行出處’的態度。一類以蕭云仙等為代表，表現出吳敬梓社會理想和政治理想的人物群體。

1.王冕。作品中的王冕他生性聰明,領悟力很強，年不滿二十歲,就把天文、地理、經史上的大學問,無一不貫通,他不僅能詩會畫，而且還有畫沒骨花卉的絕活。因此,當他人都尊敬他,權貴們也想結交他以附庸風雅。可是,王冕卻心性淡薄、不慕榮利,既不求官路,又不交納朋友,終日閉門讀書。權貴們幾次請他出山,他不是遠足逃遁,就是婉言謝絕,弄得他們無可奈何。

2.杜少卿。杜少卿這個形象，許多研究者都指出這是作者的化身或寓有作者自己的影子。杜少卿雖然出身于“一門三鼎甲，四代六尚書”的大官僚地主家庭，卻出污泥而不染，行為中有些離經叛道，思想中具有某些民主主義的成份。他蔑視科舉，瞧不起功名富貴，第三十二回他說：“學里秀才，未見得好似奴才。”當臧蓼齋對他說出補了廩就可以坐堂、灑簽、打人時，他笑罵說：“你這匪類，下流無恥極矣。”李巡撫薦舉他入京做官，他用手帕抱了頭裝病不去。有人要同他去會知縣，他說：“王家這一宗灰堆里的進士，他拜我做老師我還不要，我會他怎么！”這些言行，與《儒林外史》上追名逐利的風氣恰成鮮明的對照。

3.蕭云仙。蕭云仙，《儒林外史》人物。從父親那里學了一手好彈子功，逐日苦練。兩年后，憑此打瞎了食人惡僧的雙眼，救了甘露僧的性命。半年后便有松潘衛邊告急。蕭父聞得是故交平少保督師征剿，便命蕭云仙前往投軍。蕭云仙半路上收編了郭孝子的徒弟木耐做親隨，同到松潘，投在少保帳下，沖鋒陷陣，收復邊城。少保班師回朝后，留蕭云仙重筑青楓城。然后出榜招流民定居，開墾荒地，興修水利。成功之日，蕭云仙騎著馬，在各處犒勞百姓。倉廩既實，蕭云仙又欲使民知禮節。開了十個學堂，把百姓家的孩子養在學堂里讀書。書讀得好，蕭云仙就和他分庭抗禮，以示優待——于是百姓都知讀書體面。然而經工部的老爺們核算下來，卻得了個“任意浮開”的罪名，還說“應請核減銀七千五百二十五兩有零，在于該員名下著追”。蕭云仙回鄉見父，長跪不起：“兒子不能掙得一絲半粟孝敬父親，倒要破費了父親的產業，實在不可自比于人，心里愧恨之極！”已臥病在床的蕭老先生一番回答可為天下父親做表：“這是朝廷功令，又不是你不肖花消掉了，何必氣惱？我的產業攢湊攏來，大約還有七千金，你一總呈出，歸公便了。”

從總體上考察，《儒林外史》的人格理想體現出傳統文化中儒家的“歸仁養德”及道家的“順天從性”理想人格模式的合流趨勢。

二、吳敬梓產生這種人格理想的思想根源

雍正帝、乾隆帝年間，清朝統治者大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌；考八股、開科舉以牢籠士人，提倡理學以統治思想等方法來對付知識分子。其中，以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無知、卑鄙無恥的市儈。為了光宗耀祖，吳敬梓早年也曾經醉心科舉，二十歲時考上了秀才，但是后來卻屢屢未能中舉，受盡了鄉人親友的歧視。他看到許多人一生在科場上苦苦掙扎。生活上的經歷使他認清了科場的弊病和腐敗，由封建地主階級的破落戶轉變為科舉制度最激烈的批判者。其實吳敬梓對于建功立業本身并不反對，他反對的是不講原則，不擇手段，不惜一切代價地去追求功名富貴。在此作者對于科舉的態度和杜少卿幾乎一致，而杜少卿堅決不去應征辟也正因為看穿了這一點。這樣的人在當時無疑被看作另類。“這少卿是他杜家第一敗類！他家祖上幾十代行醫，廣積陰德，家里也掙了許多田產。到了他家殿元公，發達了去，雖做了幾十年官，卻不會尋一個錢來家。到他父親，還有本錢中個進士，做一任太守，已經是個呆子了；做官的時候，全不曉得敬重上司，只是一味希圖著百姓說好，又逐日講那些‘敦孝悌，勸桑農’的呆話。這些話是教養題目文章的詞藻，他竟拿著當了真，惹得上司不喜歡，把個官弄掉了。”表面上看起來是對杜家父子的嘲笑與譏諷，其實作者是在痛罵這個社會。

三、結語

綜上所述，吳敬梓用《儒林外史》中的正面人物表現了自己的人格理想，有儒家的“歸仁養德”及道家的“順天從性”，而他形成這些人格理想，除了受我國的傳統文化影響外，和他自身的經歷又密切相關。