冷觀近代報刊之俠女傳記

高春花 魏旭

《鶯花雜志》是1915年2月由孫靜庵和夫人胡旡悶編輯，發行于上海的女性文學刊物。在數量眾多的近代報刊中，《鶯花雜志》以刊載眾多與女性相關內容脫穎而出，“出版以來，荷蒙各界歡迎，早以風行一時。自第二期出版未及一月，銷數已達五千份”（《鶯花雜志》第三期《鶯花雜志特別廣告》）。雜志名稱源于唐人詩句“鶯花不管興亡恨”（《鶯花雜志編輯大意》），看似不關興亡，實際卻暗含著“于現今風俗可法可戒”“形容社會之黑暗”（《本社特別啟事》）的意味。雜志設置欄目眾多，其中《異人傳》和《白蓮教軼聞》兩個欄目刊登《記俠女韋十一娘劍論》《寇阿繡小史》《箏娘艷史》三篇女俠傳記。這兩個欄目分屬“稗海叢編”，作者在《本社特別啟示》中有對這一大類的論說，“取古今中外英雄豪杰、美人名士、奇人俠客之遺聞佚事，足以廉頑立懦，于歷史上有關系，及青年立志有裨益者，精心結構，擇要采錄，且多為短篇”，也就是說編者在設置以及選取題材時是存教化之目的，三篇俠女傳記的擇取自然也包含此意。當然，啟示中所描述的只是編者的美好愿景，實際編選的篇目是否如編者所說的“精心結構”“擇要采錄”，又是否達到編者所預想的“廉頑立懦”的目的等諸多問題是需要仔細的考量的。

《記俠女韋十一娘劍論》與《韋十一娘傳》

《記俠女韋十一娘劍論》發表于《鶯花雜志》第一期，作者署“靜庵”，即該雜志的創辦者孫靜庵，以字行，名寰鏡，江蘇無錫人，曾任《警鐘時報》主筆，撰有《棲霞閣野乘》等；小說之后有署名“獨笑”的評語，說“用筆如唐人小說家文，論劍術亦精，是近小說家第一手”。獨笑是近代著名報人龐樹松，蘇州最早的一種報紙《獨立報》的創辦人之一，庚子事變時，成立了蘇州第一個文社“三千劍氣文社”，之后又加入南社。

韋十一娘的記載最早可上溯到明代胡汝嘉《韋十一娘傳》，收入潘之恒《亙史·外紀》卷三（明天啟六年鸞嘯軒刻本）。將《鶯花雜志》中的《記俠女韋十一娘劍論》與胡汝嘉的《韋十一娘傳》比照，二者正文完全一致，改變的只有題目與小說之后的評語。潘之恒在校錄《韋十一娘傳》之后曾有評語：“此秣陵胡太史筆，似托以詬當事者，如唐小說家文，乃論劍術則精矣。”將這段評語與龐樹松的評語比照，其移花接木的色彩是比較明顯的。至最后一句“是近代小說家第一手”的評語也是無從說起，因為靜庵并非小說的原創者。

《鶯花雜志》刊載女性傳記是其特色之一，編者將這一篇目放在“異人傳”欄目中卻唯獨在題目中舍棄了之前的傳記色彩明顯的題目，將其改為《記俠女韋十一娘劍論》，應該也是注意到劍論一段在這篇小說中的重要性。對于韋十一娘故事的改變早已有之，凌濛初在天啟七年（1627）刻《初刻拍案驚奇》，第四卷收入《程元玉店肆代償錢 十一娘云崗縱談俠》就據此改編。篇末凌濛初說：“此是吾朝成化年間事。秣陵胡太史汝嘉有《韋十一娘傳》。”可見，凌濛初在撰寫這篇小說之時，《韋十一娘傳》已經成書在前；民國七年（1918），古越東帆（蔡東藩）出版《客中消遣錄》第二卷第一篇收入《韋十一娘傳》，刪除了論劍的一大段議論文字。蔡東藩書籍出版時間與《鶯花雜志》比較接近，對于論劍一段的態度卻與靜庵截然不同，所以問題的核心最終就落在對于云崗劍論一段的看法上。

韋十一娘的劍論

劍論一段在小說中所占篇幅較長，但卻是關注的焦點之一，所以不惜篇幅，贅列于下：

韋曰：“劍不始于唐，亦不絕于宋。自黃帝受符于玄女，而此術遂興。風后習之，因破蚩尤。帝以術神奇，恐人妄用，又上帝之戒甚嚴，以是不敢宣言，而口授一二誠篤者，故其傳未嘗絕，而亦未廣也。其后張良募之，以擊秦皇，梁王遣之，以刺袁盎，公孫述之殺來、岑，李師道之傷武元衡，皆此術也。此術既絕，唐之藩鎮有相仿效，延至奇異，而一時枉利之人，皆為之用，故獨見稱耳，而不知實犯大戒，諸人旋亦就禍，無怪也。爾時先師復申前戒，大抵不得妄傳人妄殺人，不得為不義使而戕善人，不得殺人而居其名，此最戒之大者也。故元昊所遣，不敢賊韓魏公；苗劉所遣，不敢刺張德遠，蓋猶有畏心，顧前戒耳。”程曰：“史稱黃帝與蚩尤戰，不言有術；張良遣力士，亦不言術；梁主、公孫述、李師道所遣盜耳，亦何術之有？”韋曰：“公誤矣，此正所謂不敢居其名者也。蚩尤生象異形，且有奇術，豈戰陳可得；始皇擁萬乘，仆從之盛可知，且秦法甚嚴，固無敢擊之，亦未有擊之而得脫者。至于袁盎官近侍，來、岑為大帥，武相位臺衡，而或取之萬眾之中，直戕之輦轂之下，非有神術，何以臻此？且武相之死，取其顱骨去，何其暇裕哉！此在史傳，公不詳玩之耳。”程曰：“史固有之，如太史公所傳刺客，豈其非人乎？至荊軻則病其劍術疏，豈諸人固有得也？”韋又曰：“史遷非也，秦誠無道，天所命也。縱有劍術，將安施乎？李、聶諸人，血氣雄耳，此而謂之術，則凡世之拼死殺人，而以身殉之者，孰非術哉？”程曰：“昆侖磨勒如何？”曰：“是特粗淺者耳，聶隱娘、紅線斯至妙者也。磨勒以形用，但能歷險阻、試矯健耳。隱娘輩以神用，其機玄妙，鬼神莫窺，針孔可度，皮郛可藏，倏忽千里，往來無跡，豈得無術？”程曰：“吾觀虬髯客函仇人首而食之也，是術之所施，固在仇乎？”韋曰：“不然，虬髯之事，寓言耳，雖仇亦有曲直，若我誠負，則亦不敢也。”“然則子之所仇，孰為最？”曰：“世之為守令而虐使小民，貪其賄又戕其命者；世之為監司而張大威權，悅奉己而害正直者；將帥殖貨不勤戎務，而因僨國事者；宰相樹私黨，去異己，而使賢不肖倒置者，此皆吾術所必誅者也。若夫舞文之吏，武斷之豪，則有刑宰主之；忤逆之子，負心之徒，則有雷部司之，我不與也。”程曰：“殺之之狀如何？何我未前聞也。”韋笑曰：“豈可令君知也。凡此之輩，重者或徑取其首領及其妻子，次者或入其咽，斷其喉，或傷其心，使其家但知為暴卒，而不得其由；或以術攝其魂，使其侘漈失志而歿；或以術迷其家，使之丑穢迭出，憤郁而死。其時未至者，但假之神異夢寐，以驚懼之而已。”

劍論這一段主要強調幾個方面的內容，第一，劍術歷史悠久；第二，劍術傳之有道，“不得妄傳人，妄殺人，不得為不義使而戕善人，不得殺人而居其名”；第三，劍術以玄妙為尊；第四，仇有曲直，必誅者有四類，“世之為守令，而虐使小民，貪其賄又戕其命者；世之為監司而張大威權，悅奉己而害正直者；將帥殖貨不勤戎務，而因僨國事者；宰相樹私黨去異己，而使賢不肖倒置者”。胡汝嘉在寫作這部小說時，“以言事忤政府外調”，以此“托以詬當事者”，所以這部小說是作者有所寄托而寫，其中對于俠術的一段論述中，最重要的就是強調所必須誅殺的四類人，這四類人都是為官不思其職者，這其中寄托的意味是比較明顯的。凌濛初在改寫小說時沒有對這段論說進行改變，其改變比較大的地方是在小說開篇加了一段贊語：

紅線下世，毒哉仙仙。隱娘出沒，跨黑白衛。香丸裊裊，游刃香煙。崔妾白練，夜半忽失。俠嫗條裂，宅眾神耳。賈妻斷嬰，離恨以豁。解洵娶婦，川陸畢具。三鬟攜珠，塔戶嚴扃。車中飛度，只余一口。

贊語之后，凌濛初一一列舉贊語之中所列女子，他認為三鬟女子與車中女子“有些盜賊意思”（凌濛初《初刻拍案驚奇》卷四）其余的幾位都是“報仇雪恥，救難解危”，其中紅線與聶隱娘在《韋十一娘傳》中提到過，屬于作者比較贊賞的，其余的香丸女子的香丸、俠嫗的黑綾條子的神秘之術應該也在作者贊賞之列，至于崔妾與賈人妻報仇之后殺子而去，解洵婦殺夫離去的情形肯定不在上文提到的必誅之列。除此，凌濛初在韋十一娘的贊語中說“試聽韋娘一席話，須知正直乃為真”，強調了俠義中的正直因素，在俠義的范疇中又增加一重新的解讀。《鶯花雜志》全文收錄了《韋十一娘傳》的內容，并將題目加以修改，突出劍論，至少可以說明編者對于這一段論述的認同。在近代中國，將不思其職的官員列入必誅之列，又何嘗不是靜庵這位晚清志士的心愿呢！

《寇阿繡小史》《箏娘艷史》：俠女之術

《鶯花雜志》“白蓮教佚聞”欄目刊登了《箏娘艷史》（第二期）與《寇阿繡小史》（第三期）兩篇女俠傳，作者署“浣春女士”，行實不詳。這兩篇均出自《夜雨秋燈續錄》卷三。《箏娘艷史》原題“箏娘”，兩相比照，除題目改變之外，約有十二處字句的修改，比如“遣于歸”改為“遣嫁”。其中有一處比較重要就是開篇第一句刪去了與箏娘身份相關的“角抵戲”幾字；《寇阿繡小史》修改的比較多，原題《秦二官》，題目改變，小說的主人公也發生變化，所以小說的開篇去掉了《秦二官》起首對于秦二官的介紹，主人公的名字也略做修改，寇阿良變為寇阿繡；秦二官的名字也沒有在小說中出現，而是以秦生代之。另外，《寇阿繡小史》刪去了阿良給秦生吃媚藥和與經獄官狎戲兩個細節：

每夕必命二官狎，而二官頹然枕上告疲。女出紅丸與之吞吐，上媚藥也。

當女之縛詣市曹也，經獄官某唱名，女斜側其眸，顧之一粲。某歸而痛哭曰：“寇阿良，絕色也。不能身交，當以魂殉。”是夕，見女果盈盈入衙齋，顛倒淫軀，猶陳雜藝，已而與某歡狎，若忘其為刑之余者。由是夜夜來。一夕，自摘其首置幾上，出梳作盤龍髻。某在帳中見之，驚而大呼，遂絕。

從《秦二官》到《寇阿繡小史》，細節上有一定程度的凈化。《韋十一娘傳》中對于紅線、聶隱娘等人來無影去無蹤的幻術給予很高的評價，這兩篇女俠傳中也強調了女俠之術，不過此處的術與《韋十一娘傳》中提到的術又有差別，兼具白蓮教的幻術色彩與角抵戲的技藝成分。

《箏娘艷史》中直接提到幻術的有四處，一處是箏娘的父親“教以運氣吐納諸術，能翹纖足作商羊舞。飛行突上柳梢頭，不為之墮，墮亦三躍而下，從不假纖手，挽柔條輕借力”；一處是箏娘征親時，七尺男兒都不能撼動其絲毫，眾人懷疑其恐有“貼地術”；一處是箏娘嫁為人婦之后，床下掘土得金銀，是“老父以幻術運資，寄床下三尺土矣”；還有一處是文末，白蓮教事發，其父陷獄，箏娘弟弟被救出，冒生姓，“箏娘授之以槍棒，而不與之以術，至守將以終”。

《寇阿繡小史》開篇說阿繡“其母潛教之練氣輕身法，能以纖足走索、儛絙、承甕、蹋梯、弄盆子諸戲”，之后她與秦生約會時，也是“自鴛瓦上行”“未聞其響”，以至于秦生感慨其“仙蹤何殊聶隱”，阿繡謙虛地說這是“小術耳”。小說中表演的梯云術一段比較能代表其幻術之幻：

在這場表演中，阿繡能夠驅使婢子，婢子又能用梯云術，上召王母侍從歌舞表演，上演一場光怪陸離的表演，其中雜技的成分是比較明顯的。上文提及的箏娘也善角抵戲，浣春女士在作改變時似乎比較在意將角抵戲的出現，所以將箏娘開端的角抵戲幾個字直接刪去，其中可能也有弱化雜技色彩的原因。阿繡與箏娘都是善于飛檐走壁的江湖兒女，兩個人又都與白蓮教有聯系，不過結局不同，箏娘家人因白蓮教陷獄，弟弟被救出之后，箏娘不再教其幻術，得以善終；阿繡則因殺戮其夫而被凌遲于揚州市上。

三篇傳記中的女俠性格各異，或帶有隱士色彩而高談闊論，或身懷絕技最終回歸相夫教子的路徑，或者憑借絕技而肆意追逐情愛而不得善終。編者將視野回放于古代的稗官野史，從中抽繹出這三位色彩各異的俠女自然與女俠傳記數量不多有關，但從題材的擇取上也能折射出近代女性希圖走出傳統藩籬而又有所猶疑的現實狀況。古代女俠在近代報刊中重獲絢爛，實現復刻；近代女性的風姿通過女俠的復刻以及報刊的新媒介得以展現。快意恩仇、伸張正義等俠客特質被賦予新的特質，時代轉型時期女性的聲音也借此得以表達。

《鶯花雜志》在出版三期之后便再無音訊，其關于女俠的傳記就此戛然而止。近代報刊中女性傳記數目繁多，如獨笑發表于《余興》第13期的《客串胡旡悶小傳》，少蟬發表于《滑稽時報》第三期的《祝英臺小傳》，行樂發表于《禮拜六》第66期的《英花小傳》等等。女俠傳記是女性傳記中的一個部分，尤其是在《鶯花雜志》這樣一種以刊發與女性相關的雜志之中自然不能缺少女俠一類。俠女傳記關涉著俠女與女性傳記兩個方面。對俠女的關注與報紙的辦刊宗旨有關，也與近代風云變幻的社會狀況對女俠特質的呼喚有關。關注近代報刊上的這類女俠傳記時，考辨源流是重要任務之一，拋開源頭去分析相關問題最終的結論都意義甚微。

（作者簡介：高春花，文學博士，牡丹江師范學院文學院教授；魏旭，牡丹江師范學院2020級中國古代文學研究生。）