《水滸傳》梁山好漢的教育問題

劉陽杰 馬如

《水滸傳》作為一部內涵豐富的文學經典，自誕生以來就不斷地被人解說與闡釋。人們基于不同的價值觀念與學術背景，廣泛討論水滸人物與梁山世界中豐富的文化學內涵，如俠義文化、綠林文化、政治文化、宗教文化、市民文化等。其實，《水滸傳》中所反映出來的教育文化也是很有意思的。

梁山好漢的受教育程度

梁山好漢一百零八將，大多數人是接受過文化教育的，至少具備識文斷字的能力，只有極少數人是文盲。

這些人當中受教育程度最高的要算吳用、蕭讓、蔣敬三人。吳用是秀才出身，小說第十四回中吳用出場，其形象“似秀才打扮”，贊詩曰：“萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈。六韜三略究來精。……名稱吳學究，人號智多星。”（本文所引《水滸傳》原文皆出自人民文學出版社1997年第2版）劉唐見吳用時道：“不干你秀才事”，雷橫也稱其為“教授”。“教授”之稱在宋明兩代一指地方學官，一指對民間私塾先生的尊稱，此處稱吳用為“教授”應屬后者，從“吳學究”與“智多星”的稱號也可以看出吳用的知識水平很高。吳用是落榜秀才做了私塾先生，因精于謀略，在梁山集團任總軍師，幫助宋江籌劃大小事宜，堪比《三國演義》中諸葛亮一般的存在。蕭讓也是秀才出身，第三十九回，晁蓋欲尋一人模仿蔡京手跡以解救宋江，吳用于是舉薦他的舊相識：“小生曾和濟州城里一個秀才作相識，那人姓蕭名讓。”蕭讓精通蘇、黃、米、蔡四家書法，被人稱為“圣手書生”，是小有名氣的書法家了，其受教育水平肯定不低，后來蕭讓也確實憑借其智識才華與書法造詣屢建奇功。第七十一回寫天書石碣隕落忠義堂后，也是由蕭讓親自謄抄。在這份梁山泊英雄排名表中，蕭讓自己名列“地煞”第十“地文星”，也是突出對其“文”的肯定。蔣敬比吳用、蕭讓受教育程度更高，是秀才之上的舉人。第四十一回蔣敬出場時，明確交代其“原是落科舉子出身，科舉不第，棄文就武，頗有謀略，精通書算，積萬累千，纖毫不差”，故喚作“神算子”。雖是文舉人，但蔣敬后來改行從武，文化方面只專精算術一端。

梁山好漢還有很多是武職出身者，林沖、王進、徐寧等都曾任過禁軍教頭，屬于軍隊中指導士兵武藝訓練的教練官，雖然地位較低，但訓練禁軍不唯槍棒拳腳，有時也涉及兵法謀略一類的軍事理論，這就需要有一定的文化修養，至少要識字。第十一回林沖初上梁山，誤會了王倫所謂“投名狀”的意思，以為是要寫什么，便道“小人頗識幾字”。楊志曾應過武舉，號稱“三代將門之后”“武侯楊令公之孫”，落草前官至殿司制使官。宋明兩代的武舉考試，除了考核武藝以外，還要策論兵書，明代的武舉考試甚至要求應試者謀略重于武藝（“先之以謀略，次之以武藝”），楊志應過武舉，肯定是熟讀兵書、精于兵謀的。百勝將韓韜也曾中過武舉，在上梁山之前，曾任陳州團練使，屬于地方軍事武職。同樣任地方武職者還有呼延灼。這些好漢由朝廷或地方武職出身，屬于軍職中的管理層，與一般下層行伍兵吏不同，其受文化教育的程度應也不低。此外，如盧俊義、柴進、史進等富家大戶出身者，槍棒武藝有名，而科舉無名，但其從小家境優渥，他們接受文化教育的程度想必也較高。此外，武松、戴宗、石秀等人，小說雖沒有直接交代其接受教育的程度，但他們識文斷字的能力是肯定的，如武松血濺鴛鴦樓之后，曾寫血書“殺人者，打虎武松也”。

梁山好漢中也確實有幾位是不認字的，最典型的文盲就是阮家三兄弟、李逵、魯智深。小說第十五回寫智取生辰綱之前，吳用向晁蓋介紹阮家三兄弟時說：“他雖是個不通文墨的人，為見他與人結交，真有義氣。”可見阮家三兄弟個個是文盲。小說第四十三回，李逵為接母親上山，獨自一人取路來到沂水縣西門外，見一簇人圍擁看榜，“李逵也立在人叢中，聽得讀道……”李逵因不識字，只能聽別人讀榜文，一聽才知緝拿的正是自己。魯智深其實是梁山好漢中頭一個出場的文盲，小說第三回寫魯智深三拳打死鎮關西后逃到代州雁門縣，見十字街口有一眾人圍擁看榜，“魯達卻不認字，只聽得眾人讀到……”，與李逵如出一轍。但魯智深自五臺山文殊院落發后，在將近一年的時間內，智真長老教他“念經誦咒，辦道參禪”。在長老教育之下，魯智深自此讀經認字，直至六合寺圓寂前，竟能自己寫一幅佛家頌子，還頗有禪意，其文化水平真是提高了不少。

梁山好漢的寫詩水平

梁山好漢大多數人接受過基礎教育，有些還能寫詩。在一百零八人中，至少有六位“詩人”，分別是宋江、林沖、吳用、盧俊義、魯智深。

宋江在落草前曾做過鄆城縣的押司，屬于正式官僚體制外的“吏”，主要協助官府處理一些公犢文書，小說第十八回說他“刀筆精通，吏道純熟”，也是說他這一方面的能力突出。從受教育的程度與文化水平來說，宋江并不比秀才、舉人出身的吳用、蔣敬等人強，但這并不影響宋江作為梁山好漢中“最高產詩人”的身份。宋江頗好作詩，且“詩癮”極大。在小說中，宋江曾前后寫過八首詩。

小說第三十九回，宋江刺配江州，某日在潯陽樓上倚闌暢飲，不覺沉醉，忽然感恨傷懷，潸然淚下，于是乘著酒興做了一首《西江月》，揮毫題在酒樓墻壁上，詞曰：

自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。

不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口。

宋江自負他胸中有“經史”和“權謀”，一直沒有機會顯露，反而落得流配江州。這首詞本為發牢騷之作，才情格調亦不高。而其末兩句說他想報“冤仇”，且要“血染潯陽江口”，這就沒道理了。本來生辰綱事件他也有份，他與晁蓋私通的證據被閻婆惜發現后，惱羞成怒殺了閻婆惜，因此被流放，這本是罪有應得。閻婆惜雖與張文遠通奸有罪，但按《宋刑統》，“諸奸者徒一年半，有夫者徒二年”，其罪也不至死。這牢騷發得真是沒來由。此詞題罷，宋江又飲了數杯，在酒精激發之下，他歡喜狂蕩，又題寫了四句詩：

心在山東身在吳，漂蓬江海謾嗟吁。

他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。

此詩情緒承前詞而來，前兩句發牢騷，后兩句寫壯志，大意是：他日我若實現凌云志向，黃巢又算得了什么大丈夫？宋江此時志向是什么呢？無非是老實改造、忠君效力罷了。當然，如果從“反詩”的角度理解，“敢笑黃巢不丈夫”是說：又有誰敢嘲笑黃巢不是大丈夫呢？那就真的是有問題了。有意思的是，宋江雖看不上黃巢，但他的詩卻寫得遠不如黃巢。據南宋張端義《貴耳集》載，黃巢少有詩才，5歲時曾應其父“菊花”之題，隨口作出一首詩：

颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。

他年我若為青帝，報與桃花一處開。

末兩句和宋江的詩頗為相似，后者應是有意模仿而作。但宋江詩是豪氣有余而詩意不足——比較來看，黃巢的詩不僅意氣豪邁，意趣也明顯更為高超。

第九十回，宋江拜謁五臺山后，歸途中有感于燕青射雁，于馬上口占一首：

山嶺崎嶇水渺茫，橫空雁陣兩三行。

忽然失卻雙飛伴，月冷風清也斷腸。

此時征方臘大戰在即，宋江覺得燕青射雁不祥，他由雁陣零落聯想到兄弟們死戰在即，也恐怕落得個傷殘凋零。當晚回營帳后，宋江依然心緒不寧，于是又作一首詞。吳用、公孫勝一看，“甚是有悲哀憂戚之思”。此詞到底水平如何？且看這幾句：“寫不成書，只寄的相思一點。暮日空濠，曉煙古塹，訴不盡許多哀怨。”情調老套，語詞俗舊，因為是有感而發，倒也不是無病呻吟。同一回中，宋江一眾朝見天子完，回營途中偶遇有人耍弄“胡敲”（一種樂器），宋江又詩興大發，當即口占一首：

一聲低了一聲高，嘹亮聲音透碧宵。

空有許多雄力氣，無人提處謾徒勞。

隨后“馀意不盡”，覺得一首不過癮，馬上再作一首：

玲瓏心地最虛鳴，此是良工巧制成，

若是無人提掣處，到頭終究沒聲名。

此詩意趣單調、語言直白，并無才情，不過倒也符合他此時的所思所感。

林沖寫詩是在小說第十一回。林沖辭別柴大官人去往梁山，半路上借酒澆愁，傷感懷抱，酒興之下，像宋江一樣題壁寫道：

仗義是林沖，為人最樸忠。江湖馳聞望，慷慨聚英雄。

身世悲浮梗，功名類轉蓬。他年若得志，威鎮泰山東。

除了最后兩句與宋江潯陽樓詩同出機杼之外，這首詩總體上語辭比較樸實，也符合林沖此時的形象和心境，其中“浮梗”“轉蓬”兩個意象古詩中雖多見，但用在此處正好寓意林沖的命運，也很妥帖。

吳用為賺取盧俊義上梁山，以算命為由，裝模作樣地在盧俊義府上題寫了一首藏頭詩：

蘆花從里一扁舟，俊杰俄從此地游。

義士若能知此理，反躬逃難可無憂。

每句詩頭一個字連綴在一起讀為：“蘆（盧）俊義反”，古代寫藏頭詩本是文人的雅趣，吳用這首頂多算是打油詩的水平。奇怪的是，如此笨拙的藏頭詩，聰明如玉麒麟者居然沒看出來。拜吳用此詩所賜，盧俊義從此走上不歸路，最后落草梁山。盧俊義自己也寫過一首詩。第六十一回，盧俊義在刺配路上，心情郁結煩悶，聽見有人吹笛，引發詩情，于是吟作一首：

誰家玉笛弄清秋，撩亂無端鬧客情，

自是斷腸聽不得，非干吹出斷腸聲。

這首詩才雖不高，也實在是他此刻心情的寫照。

魯智深早年是文盲，后來經五臺山智真和尚指教佛經禪理，逐漸提高了自己的文化修養，最后在六合寺圓寂前，寫下此生唯一一首頌子：

平生不修善果，只愛殺人放火。

忽地頓開金枷，這里扯斷玉鎖。

咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

這首頌子算是魯智深給自己一生的總結：先說出惡業前罪，“金枷”“玉鎖”好比是他一生所執著的英雄主義，看似珍寶，其實是累贅，如今聽潮圓寂時，才從自己心中頓見真如本性，“今日方知我是我”，正合六祖慧能《無相頌》所說：“迷聞經累劫，悟則剎那間。”

《水滸傳》中梁山好漢所作的詩，其實說白了全是《水滸傳》的作者所寫，包括那些演說水滸故事的民間藝人們，他們的詩歌水準自然談不上高明，很多也都近乎口水詩和打油詩。但這些詩一從梁山好漢口中吟出，竟也很符合他們的身份形象和寫詩趣味。畢竟，讀者不能要求宋江、吳用寫出像李白、杜甫那樣的好詩來。

好漢們如何教授武藝

《水滸傳》中梁山好漢個個身懷絕技，武藝高強，有些還有明確的師承關系，如九紋龍史進先受業于打虎將李忠，后又轉投王進為師，捉刀鬼曹正是豹子頭林沖的徒弟，青眼虎李云是笑面虎朱富的徒弟，通臂猿侯建是病大蟲薛勇的徒弟，甚至武藝不突出的宋江也曾收過孔明、孔良做徒弟。與吟詩抒懷、舞文弄墨相比，教習棍棒拳腳無疑是梁山好漢的專業日常。小說中對于眾好漢如何教授武藝交代不多，但王進教史進一事卻能詳知。且看王進如何教授。

王進因得罪高俅，攜母欲投奔延安府老種經略相公處，途經華陰縣史家村，受到莊主史太公酒食禮待，正巧看見史太公的兒子史進演練棍棒，一眼便看出其破綻，隨口脫出一句：“這棒也是使得好了。只是有破綻，嬴不得真好漢。”史進一聽大怒道：“俺經了七八個有名的師父，我不信倒不如你。”當即向王進發出挑戰，“把一條棒使得風車兒似轉”，王進的應戰先“只是笑，不肯動手”，隨后拿起一條棒，展開架勢，史進馬上殺將過來。小說寫道：

那后生看了一看，拿條棒滾將入來，徑奔王進。王進托地拖了棒便走，那后生掄著棒又趕入來。王進回身，把棒望空地里劈將下來。那后生見棒劈來，用棒來隔。王進卻不打下來，將棒一掣，往后生懷里直搠將來，只一繳，那后生的棒丟在一邊，撲地望后倒了。

只一個回合，史進便落敗，且心服口服，起身就拜師。史進見了真功夫，方才醒悟自己過去曾拜習過的幾個師父“原來不值半分”。從王進和史進的這次切磋中，我們可以略看出王進教授武藝的幾個特點：一、臨敵先觀察。史進一開始奮力揮舞棍棒，王進看著只是笑，并不動手，這是他先要觀察對方的來路虛實。二、反復誘敵。見史進揮棒奔來，王進先是拖棒便走，史進又攆來；王進回身劈棒，見史進格擋，反而將棒一掣，在拖棒、劈棒、掣棒三次誘敵之后，史進此時已經完全陷入被動。三、一招制敵。沒等史進反應過來，王進剛掣出的棒馬上直搠史進的懷里，史進已毫無招架之力。

史進過去曾拜過七八個“名師”學藝，甚至包括禁軍教頭李忠，但他學到的似乎全是唬人的花架子，只是把棒舞得“風車兒似轉”，雖然好看，也有氣勢，但實戰根本不中用。王進可是八十萬禁軍教頭，深知軍士陣戰，往往瞬息之間你死我活，所以平時教授士卒者，也應都是一些一招制敵的技巧和干貨，與一般莽夫之間的蠻力械斗是兩回事。

自此王進開始正式教授史進，十八般武藝一一“從頭指教”。不愧是名師點撥，半年之后，史進便將這十八般武藝練得十分精熟，“多得王進盡心指教，點撥得件件都有奧妙”。王進離開后，史進日夜勤加練習，不久就遇到跳澗虎陳達的挑釁，這是史進學成武藝后的第一場實戰，兩人在馬上斗了多時，最后還是運用師父王進所教的誘敵制勝法擒縛陳達。可見王進的點撥教授是很成功的。

以上僅談《水滸傳》中比較有趣的三個教育問題。當然，《水滸傳》與教育文化，還有很多有意義的話題有待深入探究，例如《水滸傳》與道德教育、《水滸傳》與人性教育、《水滸傳》與生命教育等等。總之，在闡釋《水滸傳》的眾多文化學內涵中，教育文化也應該是被特別關注的。

（作者簡介：劉陽杰，西北師范大學文學院講師；馬如，西北師范大學教師教育學院研究生。）