亞述帝國的蝗災與防治

摘 ?要：亞述帝國時期，蝗災令人頗為忌憚。蝗蟲數量驚人，危害范圍廣泛。亞述國王不僅重視消滅蝗蟲卵，而且將收集和捕殺蝗蟲的數量作為考核官員治蝗工作的依據。亞述人將蝗蟲作為美味，飛鳥啄食蝗蟲也有助于滅蝗。亞述國王身邊的術士也利用法術參與治蝗，他們將各種異常天象視為蝗災爆發的征兆，認為神靈可以帶走蝗蟲等害蟲，于是向相關神靈奉獻供品，有的則焚燒蝗蟲等田間害蟲及其蟲卵的塑像。在國王的指導下，亞述帝國的滅蝗工作取得了局部勝利，然而他們卻將治蝗成功歸功于神靈的幫助，這很可能會干擾正常的治蝗活動。

關鍵詞：亞述帝國 蝗蟲 蝗災 治蝗法術

蝗蟲是影響農業生產的常見害蟲，古代兩河流域深受其害，著名的農書《農夫的箴言》（The Farmers Instructions）在論及田間管理時便提到了驅趕蝗蟲（buru5）的情況。亞述人更是對蝗蟲有切膚之痛，亞述帝國時期（The Assyrian Empire，約公元前934—公元前612年）的書信、王室銘文、條約、占卜報告和咒語等多種文獻都提到蝗蟲（erbu），相關情況引起了亞述學家的關注。D. 馬庫斯和J. 巴赫在梳理亞述王室銘文中與動物有關的比喻時，注意到蝗蟲的巨大威力。W. 海姆佩爾在研究古巴比倫時期馬里（Mari，今敘利亞東部Tell Harri）王國卡圖南地區（Qa??unan）的蝗災時也提到了亞述帝國蝗災。A. 喬治等在考察古代兩河流域防治田間害蟲的巫術時，提到了亞述行省胡孜里那遺址（Huzirina，今土耳其尚魯烏爾法省Sultantepe）和亞述帝國都城尼尼微城（Nineveh，今伊拉克摩蘇爾省Kuyunjik）的阿淑爾巴尼拔（A??urbanipal，約公元前668—公元前630年在位）皇家圖書館遺址出土的治蝗咒符。凱倫·拉德娜在考察古代近東食用蝗蟲的情況時，也提到了亞述帝國的蝗災。喬萬尼·B. 蘭弗蘭基以蝗蟲為例探討古代近東居民食用小牲畜的情況時，提到了亞述帝國的蝗災與食用蝗蟲的情況。

上述研究成果頗具啟發性，尤其是對相關術語的詮釋和厘清，為進一步探究亞述帝國的蝗災及其防治措施奠定了基礎。然而，以往的研究往往關注亞述帝國蝗災或治蝗的某個方面，并未全面系統，因此尚有進一步探究的必要。本文擬在前人研究的基礎上，依據亞述帝國涉及蝗蟲的王室銘文、書信、條約、占卜報告和咒語等文本文獻以及浮雕和印章等視覺材料，梳理亞述帝國時期的蝗蟲災害、人工滅蝗的方式和術士的治蝗法術。

一、蝗蟲災害

亞述帝國國王不僅是英勇善戰的勇士，而且是癡迷的園藝家。他們熱衷于從被征服地區搜羅珍奇的動植物來充實御花園，其繁榮景象被生動地刻在都城王宮墻壁的浮雕上。今藏在大英博物館的一塊出自尼尼微城北部宮殿的浮雕（BM 124920）生動地刻畫了亞述國王阿淑爾巴尼拔在大約公元前643年戰勝勁敵埃蘭（Elam）后與王后莉芭麗ˉ莎拉特（Libbali-?arrat）在御花園飲宴的場景：園中栽種了棗椰樹、葡萄樹等樹木，其中左邊最上端的棗椰樹頂部趴著一只蝗蟲。無獨有偶，在一枚印章中，一棵棗椰樹的兩側各有一只蝗蟲，它們像人一樣直立著，仿佛直撲棗椰樹的上部。宮殿的浮雕和印章中出現蝗蟲，意味著它們在亞述帝國司空見慣，并被視為生態系統中必不可少的組成部分。

蝗蟲啃咬植物的葉片、嫩莖和幼穗，對農作物危害極大，是亞述人的心腹之患。亞述帝國國王薩爾貢二世（Sargon II，公元前721—公元前705年）曾在與行省總督的通信中探討蝗災問題。阿淑爾行?。ˋ??ur，今伊拉克薩拉赫丁省Qalat Sharqā?）總督塔伯ˉ西爾ˉ埃沙拉（?ab-?ill-E?arra）在回復國王薩爾貢二世的一封信中提到：“蝗蟲經過梅ˉ塔布特村（Mê-?abute）和阿曼圖村（Amantu），最遠到達卡薩帕市（Kasappa）?！泵贰ニ继卮迨前⑹鐮柍歉浇囊粋€村莊，屬于阿淑爾省；阿曼圖村是卡薩帕市附近的一個村莊，而卡薩帕市位于底格里斯河與上扎布河交匯，這兩個地方很可能隸屬于卡爾胡?。↘alhu，今伊拉克摩蘇爾省Nimrud）。在提及滅蝗時，上述書信還提到“大山”（?ad? rab?），意味著這場蝗災蔓延到山區。在亞述帝國文獻中，“大山”通常指東邊的扎格羅斯山，也就是說，這場蝗災波及扎格羅斯山。阿淑爾城與卡薩帕市之間的距離有60多公里，距離扎格羅斯山大概110公里，卡薩帕市距離扎格羅斯山大概80公里，這場蝗災至少波及2 300余平方公里。上述蝗災發生在阿淑爾、阿爾貝拉（Arbela，今伊拉克埃爾比勒省省會Erbil）和尼尼微三城為中心的帝國核心地區南部，占核心區域的一半左右。

亞述帝國的蝗災不僅波及范圍廣，而且蝗蟲數量相當驚人。哈布爾河地區的官員里穆圖（Rimuttu）曾在致上司納布ˉ杜如ˉ烏蘇爾（Nab?-duru-u?ur）的一封信中提到在阿普庫（Apku）和塔伯塔亞（?abtaia）等城鎮收集的蝗蟲數量。由于書信相關部分殘損，上述兩個城市收集的蝗蟲數量無法確定。不過，一個名字殘缺不全的城市收集的蝗蟲竟然多達 15 伊麥如（imēru）。伊麥如是古代兩河流域的一種容積單位，亞述帝國時期，1伊麥如大約等于184升，也就是說，這個名字殘缺不全的城市收集的蝗蟲竟然有2 760升之多。盡管阿普庫和塔伯塔亞兩城收集的蝗蟲數量因文獻殘損而無法確定，但它們用的容積單位也是伊麥如，這意味著兩城收集的蝗蟲數量也相當驚人。

數量龐大的蝗蟲遮天蔽日，所到之處寸草不留，亞述人深切地感受到蝗蟲的威力。在寫給女神娜娜婭（Nanaya）的贊美詩中，亞述國王薩爾貢二世列舉了蝗蟲的危害：“邪惡的蝗蟲蹂躪了谷物，惡毒的蚱蜢啃干了果園，男女神靈的日常供品因此而斷供?！惫┓罟任锖退任锲肥莵喪鰢鯇ι耢`的頭等義務，一般情況下是不敢隨意停止的。神靈的日常供品供應中斷意味著谷物和水果等物品的匱乏，蝗災被視為其根本原因。

在亞述帝國的王室銘文中，往往用蝗蟲比喻人員和物品數量眾多。公元前694年，辛納赫里布（Sennacherib，公元前704—公元前681年在位）乘船渡海灣打擊伽勒底（Chaldea）和埃蘭聯軍，他的王室銘文稱：“我的士兵到達港口碼頭，像蝗蟲一樣蜂擁著躍出船只，直奔海灘。”公元前646年，阿淑爾巴尼拔從埃蘭劫掠了不計其數的馬匹、騾子、驢和牛羊，稱其“比蝗蟲的數量還要多”。

在亞述帝國的王室銘文中，蝗蟲還用來比喻極具毀滅性的群體。在描寫亞述軍隊攻城掠地時，往往用蝗蟲做比喻。公元前714年，薩爾貢二世率軍打擊北面的勁敵烏拉爾圖（Urartu），曾圍攻緩沖國穆薩西爾（Mu?a?ir），相關的王室銘文寫道：“我命軍隊主力像蝗蟲一樣包圍了穆薩西爾。”亞述軍隊所向披靡，攻無不克，戰無不勝，薩爾貢二世總結性的王室銘文曾寫道：“我命阿淑爾神（A??ur）的龐大軍隊像蝗蟲一樣包圍了他們所有的城市?！痹诿鑼懗扇旱臄耻姇r，亞述人也將其比喻為成群的蝗蟲。大約公元前691年，埃蘭人勾結占據巴比倫尼亞的伽勒底人進攻亞述，辛納赫里布的王室銘文稱：“他們就像成群的蝗蟲一樣向我發起集團攻擊?！惫?64年，埃蘭突襲巴比倫尼亞，國王阿淑爾巴尼拔派去打探的信使向國王匯報稱：“埃蘭人像成群的蝗蟲一樣包圍了巴比倫尼亞。”

成群的蝗蟲破壞力極強，蝗災令人望而生畏，亞述人往往用這種災害來警告各種不法行為。公元前797年，執掌幼發拉底河中游廣闊區域的總督涅爾伽爾ˉ埃里什（Nerga1-ēri?）模仿國王立碑紀功，銘文的末尾咒語警告擅自損毀碑銘者：“天地間的渠道巡察官阿達德（Adad）將抹去他的名字，還像蝗蟲襲擊一樣攻打他，他的國將崩潰?！被葹臅r常出現在亞述帝國詛咒毀約者的條款中。阿淑爾ˉ尼拉里五世（A??ur-nerari V，約公元前754—公元前745年在位）初年，今敘利亞阿勒頗地區的政權阿爾帕德（Arpad）投降，該國的歸順條約規定毀約將要承受各種懲罰，其中包括“蝗蟲現身，并吞噬到他的國家”。公元前672年，亞述國王埃薩爾哈東（Esarhaddon，約公元前681—公元前669年在位）就其子阿淑爾巴尼拔的繼位問題與附屬國納赫什馬爾提（Nah?imarti）的統治者胡姆巴萊什（Humbare?）簽訂條約，規定后者毀約將面臨的種種嚴厲懲罰，其中一種懲罰是“愿天地間的渠道巡察官阿達德切斷你國家的季節性洪水，剝奪你耕地里的谷物！愿他用滔天洪水淹沒你的國家！愿使他的國土變小的蝗蟲吞噬掉你的谷物！”

古代兩河流域居民認為，神靈決定了人類的一切，但它們往往在重要事件發生前向人們傳遞信號，蝗災爆發前也會有征兆出現。在長期天象觀測的基礎上，古代兩河流域逐漸形成了通過星象變化來解釋事物變化的占星術，日月星辰的某些異常通常被解讀為蝗災將要爆發的征兆。公元前678年1月26日，一個名字不詳的占星師在占星報告中寫道：“天秤座發黑，蝗蟲將要襲擊三年，將要吃掉國中的莊稼。另一種形式：蝗蟲將要吞噬國家，國（人）不得不吃減產的莊稼?！惫?77年5月22日，占星師阿沙萊杜（A?aredu）在占星報告中寫道：“3月的傍晚看到月食，（預示）魚和蝗蟲的襲擊。”公元前669年4月10日，一位巴比倫占星師在給國王埃薩爾哈東的信中寫道：“天蝎座位于新月的右犄角，蝗蟲將要起來吞噬國中的莊稼?！惫?68年5月27日，占星師老拉什ˉ伊爾（Ra?i-il）在占星報告中寫道：“日食的西邊是紅色，刮起了南風，（預示）蝗蟲襲擊?！惫?66年10月15日，占星師阿庫拉努（Akkullanu）在一份占星報告中寫道：“如果八月的月亮發黑，（預示）一支大軍將要因敵軍或蝗蟲的進攻而倒下。”占星師納布ˉ舒馬ˉ伊什昆（Nab?-?uma-i?kun）在一份占星報告中寫道：“9月伊什哈拉（I?hara）女神的天蝎座的犄角……另一種形式：外觀閃閃發光，它的胸部明亮，尾部發黑，（預示）降雨和洪水來臨，牲畜倒下和牧人的小木屋倒塌，蝗蟲襲擊，武器舉起，敵國被征服?！币环輾垞p的占星報告寫道：“阿達德在11月電閃雷鳴，（預示）蝗蟲將要襲擊國家?！绷硪环輾垞p的占星報告寫道：“9月天蝎座的胸部明亮，尾部發黑，犄角相對，（預示）國中的降雨和洪水早來，蝗蟲襲擊并吞噬國家，牲畜倒下和牧人的小木屋倒塌?！北娝苤认x成災與上述天象并沒有必然的聯系，然而，亞述人將多種異常天象與蝗災聯系起來，意味著蝗災曾經多次襲擊亞述帝國，他們無法解釋蝗蟲成災的原因，只得與異常天象聯系。

二、人工滅蝗

盡管占星報告預測的蝗災等災害或事件并不一定會如期爆發，但是，它們往往卻受到亞述國王的高度重視，并成為其做出重大決定的主要依據之一。占星報告可以說是占星師的蝗災預判?；葹谋l之前，占星師就依據異常天象做出預判，相關的機構和人員做相應的準備。從這種意義上講，亞述帝國已經形成了災前預防的意識，這對應對蝗災具有重要意義。

在繼承古代兩河流域治蝗傳統的基礎上，亞述人形成了一些行之有效的滅蝗方法。蝗蟲的發育從受精卵開始，經歷卵、幼蟲和成蟲三個階段。在受精卵階段，蝗蟲卵滯留在土壤里，它們不會移動，是最容易被撲殺的階段。早在古巴比倫時期，馬里統治者孜姆里ˉ里姆（Zimri-lim，約公元前1779—公元前1761年）在書信中就提到了蝗蟲卵包（luppum），并明確提出利用破壞蝗蟲卵包的方式滅蝗。亞述帝國治蝗也注重破壞蝗蟲卵。阿淑爾行省總督塔伯ˉ西爾ˉ埃沙拉在回復國王薩爾貢二世的一封信中提到：“國王我的主人在給我的信中提到蝗蟲：‘記下蝗蟲產卵之處，用刺柏（dupurāni）粉熏蒸（相關地區）。在它們孵化之際，將它們搗死。在接到宮廷的書信之前，我已經向（有關的）城鎮發布如下命令：‘用刺柏粉熏蒸蝗蟲產卵之處！現在我們要在它們孵化之際將其搗死?！边@封信提到了亞述帝國兩種破壞蝗蟲卵的方法，一是用刺柏粉熏蒸，二是直接搗毀。亞述國王薩爾貢二世寫信命令阿淑爾行省總督塔伯ˉ西爾ˉ埃沙拉用刺柏粉熏蒸和搗毀蝗蟲卵，而他在接到國王的命令前就發布了相關的命令，可見熏蒸蝗蟲產卵之處是亞述帝國一種君臣都推崇的治蝗方法。熏蒸蝗蟲卵的刺柏是一種重要藥材，在醫療方面應用比較廣，可治療眼疾、聽力問題和肺病等疾病。用刺柏熏蒸蝗蟲卵表明亞述人形成了用藥物防治蝗蟲的意識，且不說具體效果如何，這種思想本身就超前先進。

除了熏蒸的方法處理蝗蟲卵，亞述人還可能用綿羊踩的方法破壞蟲卵。中亞述王國圖庫爾提ˉ尼努爾塔一世時期（Tukult?-Ninurta I，約公元前1244—公元前1208年在位），一個名為辛ˉ穆達梅克（S?n-mudammeq）的官員在給哈布爾地區哈爾貝城（Harbe，今敘利亞拉卡省的Tell Chuera）官員的信中寫道：“整個地區的蝗蟲都產卵了，讓所有的勞動力都下到田里，無論……耕地。我挑選了綿羊，綿羊數量眾多，你把它們都趕走！”在發布破壞蝗蟲卵的命令時，辛ˉ穆達梅克不僅要求全員動員，而且命其去驅趕綿羊。這種牲畜不僅在吃草過程中踩踏蝗蟲卵包，使之無法孵化，而且可以吃掉相關耕地的嫩草使新生的蝗蟲無法獲得食物而不能正常發育。盡管現代研究者將亞述歷史分為中亞述王國時期和亞述帝國階段，但是，在亞述人看來二者并沒有中斷，而是自然的延續。亞述帝國延續中亞述王國以綿羊踩的方法破壞蝗蟲卵治蝗也是非常有可能的。

殺死土壤中所有的蝗蟲卵幾乎是不可能完成的任務，亞述人不得不面臨發育成成蟲的蝗蟲襲擊。為了掌握各地捕殺蝗蟲的數量，亞述國王往往命令將捕殺的蝗蟲收集起來。上文提到，哈布爾河地區的官員里穆圖在信中向其上司納布ˉ杜如ˉ烏蘇爾匯報了其在阿普庫和塔伯塔亞等城鎮收集的蝗蟲數目，他曾在信中重述國王的命令：“他們通過宮廷給我寫信命令：‘記下你收集和殺死的蝗蟲數目，呈報國王！現在我記下了，就要報給我的主人?！崩锬聢D職位低微，可能無權直接上報國王，于是按程序報給自己的上司，請其上報國王。此外，里穆圖在信的末尾特意強調：“請我的主人讓國王知曉這（一切），我和伊魯ˉ伊科比（Ilu-iqbi）一起殺死了它們。”里穆圖奉命收集和捕殺蝗蟲，并上報宮廷，他強調讓國王知曉他與同僚捕殺蝗蟲的數量，很可能是因為這是國王考核地方官員治蝗得力與否的一種方式。

現代研究表明，蝗蟲含有豐富的能量、蛋白質、維生素和礦物質，可以說是一種營養豐富的食物。古代兩河流域食用蝗蟲的歷史相當悠久，其中古巴比倫時期馬里統治者就在書信中提及吃蝗蟲的情況。亞述人也視蝗蟲為美味，亞述帝國的浮雕刻畫了國王在宴會上供應蝗蟲的場景。英國考古學家奧斯汀·亨利·拉亞德發掘尼尼微的辛納赫里布西南宮，其中一個傾斜通道上的一大塊浮雕（BM 124799）刻畫了國王舉行宴會的場景，一群仆人在持權杖者的引導下向國王進獻石榴、蘋果和葡萄等水果以及野兔和山鵪等野味，其中一位仆人手拿兩串蝗蟲。成串的蝗蟲方便燒烤，意味著亞述帝國國王食用燒烤的蝗蟲。除了燒烤蝗蟲，亞述帝國還可能將其做成湯食用。亞述版的《夢書》（Dream Book）列舉了各種食物做成的湯，與大麥湯和兵豆湯等湯食并列的是蝗蟲湯。亞述人食用蝗蟲的做法并不讓人意外，古巴比倫時期就食用蝗蟲湯，稱之為?iqqu。無論是燒烤蝗蟲還是食用蝗蟲湯，意味著食用蝗蟲是亞述帝國的一種飲食風尚，有助于減少蝗蟲的數量，從而推動滅蝗工作。

蝗蟲不僅可以成為人類餐桌上的美味，而且是鳥類的重要食物來源。上文提到，尼尼微北部宮殿的一塊浮雕（BM 124920）刻畫了亞述國王阿淑爾巴尼拔戰勝勁敵埃蘭后與王后在御花園飲宴的場景，一棵棗椰樹上趴著一只蝗蟲，離這只蝗蟲不遠處還有一只飛鳥，它晃動著翅膀沖向蝗蟲。無獨有偶，大英博物館收藏了一枚半透明的橙色紅玉髓滾筒印（BM 89768），印章中一個蓄胡須的人面朝右站立，身體軀干朝前，脖子后面的頭發梳成圓形發髻，戴著一頂邊緣凸起的帽子，身穿一件齊大腿的帶腰帶束腰袍子。這個人彎著胳膊，兩手各抓一只兇猛山羊的前腿，旁邊是一對斗雞，斗雞上方有一只水平飛行的鳥在啄蝗蟲。鳥禽啄食蝗蟲不止一次地出現在亞述帝國的浮雕和印章中，表明亞述人意識到鳥類是蝗蟲的重要天敵，是他們對付蝗蟲的重要幫手。這種生物治蝗的方式也相當前衛。

三、治蝗法術

上文提到，占星師將多種異常天象解釋為蝗災爆發的征兆，意味著蝗災源自神靈。要想根除蝗災，就需要求助于神靈。德國柏林古代近東博物館收藏了一塊阿淑爾城遺址出土的帶彩釉圖案的磚（VA Ass 00897），時間確定為提格拉特皮拉沙爾三世時期（Tiglath-pileser III，約公元前745—公元前727年在位），磚上的浮雕刻畫了一個滿臉胡須的亞述貴族站在一位頭戴頂端插一圈羽毛的犄角頭巾的神靈面前，一只蝗蟲赫然盤旋在這位拜神者的頭頂上方。無獨有偶，在一枚印章中，踏著狗背的女戰神伊什塔爾（Ishtar）居于中間，一個人在向她祈禱，旁邊兩只蝗蟲在啃咬樹葉。拜神者站在神靈面前顯然與蝗蟲有關，或者懇求神靈驅逐蝗蟲，或者感謝神靈幫助其逃脫了蝗災。神靈在應對蝗災過程中扮演重要角色。古代兩河流域人認為，神靈不僅創造了人類和世界，而且掌管人類生活的方方面面，其中寧基里姆神（Ninkilim）是古代兩河流域動物的保護神，蝗蟲等田間害蟲通常被稱為“寧基里姆的烈犬”（kalbi rab?ti ?a Ninkilim）。

亞述帝國時期，尤其是帝國晚期，國王豢養了一批術士（umm?nu），他們利用咒符和法術來維護國王和國家的安全。術士們學習和工作時使用的《驅魔師手冊》（The Exorcists Manual）有多項法術涉及農業生產，其中一項稱為“抓住蝗蟲的牙”（zú.buru5 dab. bé. da），也就是驅逐蝗蟲等田間害蟲的法術。在古代兩河流域的萬神殿中，智慧神埃阿（Ea）及其子阿薩魯赫（Asalluhe）掌管魔法，巴比倫尼亞神王馬爾都克（Marduk）也兼管魔法，“抓住蝗蟲的牙”的法術通常由埃阿和阿薩魯赫的術士來操作。

帝國都城尼尼微的阿淑爾巴尼拔皇家圖書館和西部行省胡孜里那的私人圖書館保存了驅逐蝗蟲等田間害蟲的“抓住蝗蟲的牙”咒語和相關儀式的匯編或摘要，驅逐蝗蟲等田間害蟲的法術依稀可見。亞述帝國著名的戰神尼努爾塔（Ninurta）還是一位農業保護神，阿淑爾巴尼拔皇家圖書館的一篇禳災文獻記述了求助他驅逐蝗蟲等田間害蟲的法術：

咒語： 啊，主尼努爾塔?。牵┌！鞝枺‥-kur）出類拔萃的勇士、全能的神、極其偉大的神、卓越的神，至高無上的神、安祖（Anz?）的殺手……擊敗阿薩庫（Asakku）怪物……高貴的勇士……的苗裔，恩利爾（Enlil）與寧利爾（Ninlil）的后代……執掌權杖、王位和王朝的主、邊界的劃定者，為……堆起大麥，為提供神廟的供品。（您是）牛羊的宰殺者，富有同情心的……我是埃阿和阿薩魯赫的術士，在此像您的仆人一樣懇求您，為您安排了神圣的儀式，在您面前奉獻了圣潔的供品，為您潑撒了與您神圣身份匹配的甜美祭酒。收下吧！尼努爾塔，埃ˉ庫爾的出類拔萃者！請品嘗美味的食物，暢飲甜美的飲料！請施恩于這塊耕地，驅逐蝗蟲和嘴巴像洪水一樣的貪吃蟲等寧基里姆的烈犬……

上述文獻以魔法保護神埃阿和阿薩魯赫的術士口吻，從贊美尼努爾塔開始，通過儀式向其奉獻食物和飲料，懇請他驅逐蝗蟲和貪吃的害蟲。

與尼努爾塔一樣，古代兩河流域的暴風雨神阿達德也是一位與農業關系頗為密切的神靈，阿淑爾巴尼拔皇家圖書館的一篇咒語以魔法保護神埃阿和阿薩魯赫的術士口吻，從贊美尼努爾塔開始，通過儀式向其奉獻食物和飲料，懇請他驅逐蝗蟲和貪吃的害蟲等“寧基里姆的烈犬”。

除了向神靈奉獻食物和飲料外，一些驅逐蝗蟲等田間害蟲的法術需要向相關神靈奉獻金銀制品。阿淑爾巴尼拔皇家圖書館的一篇驅逐田間害蟲咒語的匯編寫道：

咒語：避免暴風雨損失的東風?。ゴ蟮哪芰Α冘洝饺^濾……沙坎（?akkan）牲畜的保護者，將健康賜予……愛山脈……恩利爾的偉大兒子……我是埃阿和阿薩魯赫的術士，在此像您的仆人一樣懇求您，為您安排了神圣的儀式，在您面前奉獻了圣潔的供品。我在馬爾都克、阿達德和尼努爾塔等大神面前贈給您與您神圣身份匹配的禮物：一只銀質的鹿和一只金質的雄鹿。收下吧，避免暴風雨的東風！請品嘗美味的食物，暢飲甜美的飲料！根據法術之主馬爾都克的命令，根據豐收之王阿達德的命令，根據埃ˉ庫爾出類拔萃的尼努爾塔的命令，清除嘴巴像洪水和暴風雨一樣的蝗蟲和老鼠等寧基里姆的烈犬！來到這塊田地邊，把它們領走……用手抓住它們，把他們帶走！將它們帶到天宇之閂！

與懇請尼努爾塔和阿達德驅逐蝗蟲等田間害蟲不同，埃阿和阿薩魯赫的術士向東風神奉獻金銀制品，懇求他捉住蝗蟲等田間害蟲，并將其帶到天宇。

除了向神靈奉獻供品，懇求神靈驅逐或帶走蝗蟲等“寧基里姆的烈犬”外，亞述帝國的術士還焚燒蝗蟲等害蟲的蟲卵塑像。阿淑爾巴尼拔皇家圖書館的一篇咒語寫道：“咒語：天宇間的大神伊吉吉（Igigi）啊！我在您們的面前火中焚燒了夜蝗蟲、蝗蟲蛋、睡鼠、田鼠、蟲蛆、貪吃蟲、mubattiru蟲（卵塑像）。我在您們面前焚燒的它們的卵，卵將不再孵化。愿蝗蟲、田鼠、蟲蛆、貪吃蟲、mubattiru蟲在它們降落之處無法存活！根據您們不可撤銷的偉大命令，根據智慧之王埃阿的命令，通過法術之王阿薩魯赫的儀式……愿它們化為泥土！請將它們視為有禁忌的泥土！愿它們的名字都被忘記，它們的后代死光……”術士焚燒蝗蟲等害蟲的蟲卵塑像與亞述人治蝗過程中破壞蝗蟲卵的做法如出一轍。

除了焚燒蝗蟲等害蟲的蟲卵塑像，亞述術士還焚燒蝗蟲等害蟲的塑像。胡孜里那遺址出土的“抓住蝗蟲的牙”咒語很可能是該系列文獻匯編的縮減版，目前可見的殘篇依稀可見亞述帝國驅逐蝗蟲的儀式，其中一項重要內容就是焚燒蝗蟲等害蟲的塑像：“（驅逐）蝗蟲的咒語格式：它的儀式：用油脂塑造28個（蝗蟲）塑像，在耕地的4個角將其燒掉。在燒掉一個（蝗蟲塑像）的地方……在耕地里剝掉蝗蟲的皮……支起刺柏的香爐，澆上祭奠的啤酒。三次都要說：……不要看身后！”上述文獻還記錄了驅逐蝗蟲等害蟲的咒語格式：“向7座便攜式祭壇奉獻粗面粉兩次，做7個蠟蝗蟲塑像，在火中將其燒掉，誦讀咒語7遍，把（殘余物）埋到耕地的高點。”亞述術士焚燒蝗蟲等田間害蟲塑像大概與亞述人以燒烤方式的食用蝗蟲有關。

四、結 ? 語

通過梳理亞述帝國相關的王室銘文、書信、條約、占卜報告和咒語等文本文獻以及有關的浮雕與印章，我們可以發現蝗蟲是一種在無處不在、危害極大的農業害蟲，蝗災在亞述人的心靈上留下了深深的烙印。但是，面對令人恐怖的蝗災，亞述人并沒有坐以待斃，而是積極行動起來，國王在治蝗過程中扮演重要角色。首先，國王親自向有關地方官員發布具體的滅蝗指示。上文提到，薩爾貢二世致信阿淑爾行省總督塔伯ˉ西爾ˉ埃沙拉，命其用刺柏粉熏蒸蝗蟲產卵之處，還命其搗毀未孵化的蝗蟲卵。其次，亞述國王派親信督促地方的滅蝗工作。派駐巴比倫尼亞北部協調糧草運輸的官員阿什帕（A?ip?），曾經在給國王薩爾貢二世的信中寫道：“國王我的主人派來的國王的侍衛（qurbūtu ?a ?arri）傳令道：‘殺死蝗蟲！”亞述帝國的信使一般稱為mār ?ipri， 然而，在傳達滅蝗的命令時，國王派遣的是“國王的侍衛”?！皣醯氖绦l”主要職責是保衛國王的安全，屬于國王的親信，國王派遣他們傳達滅蝗命令凸顯了國王對滅蝗工作的重視。再次，國王還重視滅蝗的實效。上文提到，哈布爾河地區的官員里穆圖在一封信中向其上司納布ˉ杜如ˉ烏蘇爾匯報了其在阿普庫和塔伯塔亞等城鎮收集的蝗蟲數量，并強調要讓國王知曉。里穆圖之所以這么做，是因為捕殺的蝗蟲數量是其滅蝗工作成果的具體體現，是國王衡量地方官吏治蝗工作的重要依據。最后，亞述帝國的治蝗咒符也與國王重視滅蝗有關。兇猛的蝗災讓亞述國王憂心如焚，他身邊術士們為國王分憂，于是利用自己的特長炮制了所謂的治蝗法術。

在國王自上而下的領導下，亞述帝國的治蝗舉措取得了一定成就。上文提到，哈布爾河地區的官員里穆圖曾奉命統計在阿普庫和塔伯塔亞等城鎮收集的蝗蟲數量，他使用的計量單位是約等于184升的伊麥如，而亞述帝國時期常用的容積單位還有卡（q?，約等于1升）、蘇圖（sūtu，約等于10升）和帕努（pānu，約等于60升），里穆圖之所以使用伊麥如而非較小的計量單位來計量其收集的蝗蟲，很可能是因為其數量巨大。由于相關書信出現破損，多數數字難以辨識，而僅僅一個名字殘損的城鎮就捕捉了15伊麥如（約等于2 760升）蝗蟲，既顯示了相關城鎮蝗災的嚴重程度，又彰顯了其治蝗工作成效顯著，這大概是負責的官員里穆圖懇求其上司讓國王知曉的最重要原因。

雖然里穆圖及其同僚收集了大量蝗蟲，但是，是否徹底根治了當地的蝗災仍然不得而知。不過，上文提到的亞述派駐巴比倫尼亞北部協調糧草運輸的官員阿什帕在給國王薩爾貢二世的信中匯報了一個成功治蝗的案例：“我們已經消滅了它們，它們不會再糟蹋莊稼了。國王我的主人的神靈摧毀了它們，國王我的主人的全部土地里的莊稼長勢良好。”阿什帕及其同僚成功地消滅了轄區內的蝗蟲，沒有遭受蝗蟲破壞的莊稼長勢良好，他們的治蝗工作取得了勝利。阿什帕是一位地方官員，只對轄區負責，他所說的“全部土地”指其轄區內的所有土地而非亞述帝國的所有土地，因此，阿什帕治蝗成功的案例只是局部勝利。

值得注意的是，阿什帕并沒有將治蝗勝利歸功于自己和同僚，甚至是國王，而是歸功于國王的神靈。一方面反映了神靈主導社會生活的理念，治蝗成功歸功于神靈自然而然；另一方面，反映了亞述人面對遮天蔽日的蝗蟲感到恐懼，根本無法將其徹底消滅，只得求助于神靈。如前所述，亞述帝國的治蝗咒符或其摘要主要出自尼尼微的阿淑爾巴尼拔圖書館和胡孜里那的私人圖書館。前者是阿淑爾巴尼拔時期術士們的成果，后者則是公元前7世紀胡孜里那城月神辛（S?n）的祭司庫爾迪ˉ涅爾伽爾（Qurdi-Nergal）個人的成就，它們都屬于亞述帝國晚期的成果。國王御用的術士和行省的祭司不大可能無緣無故地搜集整理治蝗咒符和法術，他們的行為很可能與社會需求有關，也就是說，難以根治的蝗災很可能是推動他們以法術治蝗的巨大動力。雖然訴諸于神靈根本不可能防治蝗災，但治蝗法術可以在人們無力對抗的蝗災時給予精神安慰，起到穩定社會秩序的作用。不過，如果治蝗倚重咒符，而忽視人工舉措，有可能干擾正常的滅蝗工作。

蝗災發生的原因十分復雜，氣候是其中的關鍵因素?；认x是一種喜歡溫暖干燥的昆蟲，干旱的環境對它們繁殖、生長發育和存活有許多益處，具體體現在兩方面：一方面，蝗蟲將卵產在土壤中，通常土壤含水量在10%～20%時最適合它們產卵。在干旱年份，由于水位下降，土壤變得比較堅實，含水量降低，且地面植被稀疏，蝗蟲產卵數大為增加。同時，在干旱年份，河、湖水面縮小，低洼地裸露，也為蝗蟲提供了更多適合產卵的場所。另一方面，干旱環境生長的植物含水量較低，蝗蟲以此為食，生長得較快，而且生殖力較高。亞述帝國時期，尤其是晚期，干旱時常光顧，因此，干旱的氣候很可能是蝗災頻發的重要原因?；葹膶r業造成破壞，削弱了亞述帝國的根基，可能是導致其急速衰落和崩潰的重要因素之一。

本文作者國洪更，中國社會科學院世界歷史研究所研究員。北京 ?100101

（責任編輯 ? 孫曉明）