唐代樂舞的形態(tài)傳承價(jià)值與傳承方法思考

賴偉偉

摘 要：唐代樂舞在中國(guó)古代樂舞史上擁有重要地位，其形態(tài)包括十部樂、立部伎和坐部伎、健舞與軟舞、大曲、歌舞戲等。唐代樂舞豐富多彩的形態(tài)具有極高的傳承價(jià)值，通過傳承唐代樂舞形態(tài)，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精粹，促進(jìn)我國(guó)與世界的文化藝術(shù)交流，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。繼續(xù)推動(dòng)唐代樂舞形態(tài)在當(dāng)代的傳承，具體方法包括對(duì)唐代樂舞作品的模仿與再創(chuàng)造、唐代樂舞藝術(shù)與新興傳播媒介相結(jié)合、“非遺化”保護(hù)與傳承相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：唐代樂舞；樂舞形態(tài)；樂舞傳承

中圖分類號(hào)：J709文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）25-00-03

“唐代舞蹈藝術(shù)是在繼承了周、秦、漢、魏晉南北朝等前代舞蹈藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，而唐之后的宋、元、明、清諸朝代的舞蹈藝術(shù)又絕大部分繼承唐制而來(lái)，自創(chuàng)性較少，因此，仔細(xì)考察唐代舞蹈，從唐樂舞中我們就可以找到上及周、秦，下至明、清的舞蹈發(fā)展線索。”[1]此外，唐代樂舞在汲取外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)亞洲鄰國(guó)的樂舞藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。因此，唐代樂舞無(wú)論在內(nèi)容形式、藝術(shù)技巧還是風(fēng)格特征方面，都可以說(shuō)是中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的集大成者與開拓創(chuàng)新者，在中國(guó)古代文化藝術(shù)史上，唐代樂舞擁有舉足輕重的地位，其豐富多彩的形態(tài)具有很高的研究?jī)r(jià)值。

一、唐代樂舞的形態(tài)

唐代樂舞的形態(tài)有的繼承了前代樂舞藝術(shù)遺風(fēng)，有的吸納了域外及少數(shù)民族樂舞特色，并在繼承、吸收的基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新，形成了自身鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。唐代樂舞承襲前朝形制，卻并不因循守舊；借鑒外族文化，卻并非照搬復(fù)制。唐代藝術(shù)家以寬廣的胸襟與自信的心態(tài)，立足當(dāng)時(shí)唐人本身的心理素質(zhì)、生活習(xí)慣和審美眼光，對(duì)匯集于大唐的豐饒的文化資源有條件地加以吸收借鑒，融入本土的音樂、舞蹈中，使得樂舞藝術(shù)在唐代獲得了極大的創(chuàng)新與突破。以下將結(jié)合相關(guān)作品就唐代樂舞中部分具有代表性的形態(tài)進(jìn)行探討。

（一）十部樂

唐十部樂是在唐九部樂的基礎(chǔ)上增加高昌伎而形成的，融合了唐代民間樂舞和世界多國(guó)樂舞的精華，其基本結(jié)構(gòu)是燕樂伎、清樂伎、西涼伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國(guó)伎、疏勒伎、康國(guó)伎、高昌伎。其中，只有燕樂出自唐代樂舞創(chuàng)作者之手，其主題在于謳歌大唐繁榮昌盛的氣象。清樂又稱清商，藝術(shù)特征從容舒緩、婉約典雅，演奏的樂曲主要有《春江花月夜》《玉樹后庭花》《烏夜啼》等。若談及藝術(shù)價(jià)值，就不得不提到西涼伎和龜茲伎。西涼伎是南北朝時(shí)期漢民族文化與外族文化交融的產(chǎn)物，藝術(shù)特點(diǎn)是腳下“西域風(fēng)”，身上“中原情”；龜茲伎則是對(duì)外來(lái)樂舞的直接運(yùn)用，造型方面“三道彎”、動(dòng)作方面“迅疾越”、眼神方面“撼頭目”、表演方面“且歌且舞”。[2]十部樂展現(xiàn)出唐代樂舞極大的開放性與包容性。

（二）立部伎、坐部伎

立部伎和坐部伎是在十部樂的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，這兩類樂舞形態(tài)的名稱其實(shí)很形象，立部伎站在庭院或廣場(chǎng)中演奏，兼有各類雜藝表演；坐部伎地位高一些，坐于堂上、居于室內(nèi)演奏，對(duì)技藝要求更高，且多以歌功頌德為內(nèi)容。立部伎的特點(diǎn)是人數(shù)多、規(guī)格大、氣勢(shì)足，坐部伎的特點(diǎn)是人數(shù)少、巧而精、居于室，二者相互配合，方能完美展現(xiàn)樂舞作品的藝術(shù)價(jià)值。聞名中外的《破陣樂》便是由立部伎與坐部伎演繹的佳作，被諸多國(guó)家習(xí)唱，對(duì)促進(jìn)世界樂舞藝術(shù)的發(fā)展也起到了一定的積極作用。《破陣樂》的具體表演形式如今已失傳，據(jù)史料描述，該樂舞是以戰(zhàn)陣隊(duì)形的變換作為表演形式，并且樂舞的曲調(diào)節(jié)奏根據(jù)戰(zhàn)陣的變化而變化，具有進(jìn)退交錯(cuò)、聲勢(shì)壯大的風(fēng)格特點(diǎn)。立部伎與坐部伎作為唐代宮廷典禮樂舞的重要組成部分，其藝術(shù)成就稱得上是唐代宮廷樂舞的最高水平。

（三）健舞與軟舞

健舞與軟舞是唐代樂舞的兩種風(fēng)格，分別代表陽(yáng)剛與陰柔兩種舞蹈審美形態(tài)，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)意識(shí)。這兩類樂舞都是技巧性較高的獨(dú)舞或雙人舞，舞者運(yùn)用高超的技藝，將舞蹈的表現(xiàn)性發(fā)揮得淋漓盡致，具有極強(qiáng)的審美韻味。

1．健舞

健舞的陽(yáng)剛表現(xiàn)為矯健、奔放、灑脫、明快，代表性的作品有《劍器舞》《柘枝舞》《胡旋舞》。《劍器舞》氣勢(shì)渾脫、英姿颯爽，舞者通過執(zhí)劍器而舞表達(dá)精神情感，展現(xiàn)奮發(fā)之美，杜甫也曾作詩(shī)曰：“霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！笔①澨拼璧讣夜珜O大娘的劍器舞?！惰现ξ琛纷灾衼喌貐^(qū)傳入，因節(jié)奏熱烈、服飾艷麗、舞姿動(dòng)人的特點(diǎn)很快在中原地區(qū)流行開來(lái)，為宮廷乃至全社會(huì)推崇。同樣從中亞地區(qū)傳入的還有《胡旋舞》，其節(jié)奏歡快活潑、迅疾明快，其動(dòng)作左旋右轉(zhuǎn)、靈動(dòng)輕盈，伴奏多為打擊樂。天寶年間，胡旋舞被各階層的愛好者青睞，這種既可供人欣賞，又能令表演者自?shī)首詷返臉肺柩杆僭诟麟A層盛行。

2．軟舞

相較健舞的矯捷瀟灑，軟舞則更能體現(xiàn)中原婉約含蓄的氣質(zhì)。軟舞節(jié)奏輕緩，舞姿細(xì)膩，具有很強(qiáng)的抒情性。其中《屈柘枝》是《柘枝舞》傳入中原后，與中原樂舞文化融合的產(chǎn)物，既保留了迅捷熱烈的西域風(fēng)格，又融入了中原樂舞的溫婉飄逸，得到了中原地區(qū)民眾的喜愛。《綠腰》也作《六幺》，是當(dāng)時(shí)的一種新型樂舞形式，女性舞者在聲似珠玉的琵琶聲里款擺腰肢，節(jié)奏由快到慢，舞姿柔韌輕盈的同時(shí)展現(xiàn)剛?cè)岵?jì)之美，往往在氣勢(shì)之極中戛然而止，令人回味無(wú)窮。[3]《春鶯囀》主要在后宮表演，《教坊記》載，此曲是高宗清晨聽到早鶯的鳴叫后，命樂工白明達(dá)所作?！洞胡L囀》的樂舞形式可能有類比鳥聲、鳥形的元素，其藝術(shù)特點(diǎn)為歌前舞后、舞隨歌動(dòng)、歌助舞性。

（四）大曲

唐代大曲由散序、中序、破三部分構(gòu)成，是一種多段體結(jié)構(gòu)的樂舞套曲模式，歷史上聞名遐邇的《霓裳羽衣舞》就是其中的代表作品。通過器樂、舞蹈、聲樂的遞進(jìn)、互動(dòng)，《霓裳羽衣舞》擁有了傳奇性的藝術(shù)審美色彩。

（五）歌舞戲

唐代歌舞戲是由教坊演出的一種宮廷娛樂性歌舞形式，將歌、舞、道白融于一體，是早期戲劇的萌芽，代表作品有《大面》《撥頭》《踏謠娘》。

二、唐代樂舞的形態(tài)傳承價(jià)值

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精粹

當(dāng)今我國(guó)和諧的社會(huì)環(huán)境、穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)支持著文藝工作者們積極投入創(chuàng)作活動(dòng)，前有《仿唐樂舞》《絲路花雨》等現(xiàn)代唐樂舞精品經(jīng)久不衰，后有憑借麗人行片段引發(fā)熱議的舞劇《杜甫》、憑借創(chuàng)造性地結(jié)合古今文化出圈的歌舞節(jié)目《唐宮夜宴》等作品頻頻涌現(xiàn)，由此可見，唐代樂舞的傳承在當(dāng)代呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，但核心始終圍繞對(duì)傳統(tǒng)文化精粹的求索與回歸。其中，有劉鳳學(xué)博士在傳統(tǒng)文化要義的基礎(chǔ)上重建的唐代樂舞《春鶯囀》《秦王破陣樂》等，體現(xiàn)了以和為貴、禮樂文明等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。而以《絲路花雨》為代表的敦煌舞蹈得益于藝術(shù)家對(duì)敦煌藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將底蘊(yùn)深厚的敦煌文化用更加生動(dòng)的舞蹈形式展現(xiàn)給世人，使敦煌石窟上的樂舞文化名揚(yáng)海內(nèi)。這些在當(dāng)代重建的唐代樂舞不僅是活躍在舞臺(tái)層面的藝術(shù)形式，更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，能夠激發(fā)全民族的文化自覺與文化自信。總而言之，唐代樂舞承載了豐富的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)形式對(duì)唐代樂舞的形態(tài)進(jìn)行傳承，這些飽含傳統(tǒng)文化精粹的藝術(shù)形態(tài)在傳播過程中就能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的反哺。

（二）促進(jìn)我國(guó)與世界的文化藝術(shù)交流

唐代軟舞《春鶯囀》的曲作者白明達(dá)是久居中國(guó)的龜茲人，其所作的曲調(diào)有龜茲樂的風(fēng)格，又兼具中原音樂特色。唐代樂舞中，與之類似的融合了胡樂與中原樂舞風(fēng)格的作品眾多，這些都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的大唐與域外各族文明建立起了和諧友好的民族關(guān)系，這種開放共融的關(guān)系讓唐代樂舞的文化意蘊(yùn)更加深厚，也豐富了唐代樂舞的文化內(nèi)涵。

當(dāng)今時(shí)代，“新絲綢之路”使中國(guó)與世界在溝通交流方面再次產(chǎn)生無(wú)限可能。在文藝領(lǐng)域，傳承了唐代樂舞形態(tài)的民族舞蹈作品——《仿唐樂舞》《絲路花雨》，作為中外文化藝術(shù)交流的使者在世界多國(guó)上演，《絲路花雨》甚至在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)催生了一個(gè)新的舞蹈學(xué)派——敦煌舞學(xué)派。通過對(duì)唐代樂舞的形態(tài)傳承，這些承載著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝作品將中華文化的無(wú)窮魅力和人文精神傳遞給了世界，加強(qiáng)了中外文化的溝通交流，彰顯了文化開放的重要功能，這與唐代海納百川、睦鄰友好的文化傳統(tǒng)一脈相承，也將推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)在世界文化交流舞臺(tái)上大放異彩。

（三）滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求

樂舞是一種可以傳情達(dá)意的藝術(shù)形式，其最基本的功能便是怡情。結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作手法傳承唐代樂舞，在實(shí)現(xiàn)怡情的同時(shí)也會(huì)不可避免地朝著商業(yè)化發(fā)展，但這種趨勢(shì)并不是不利的。例如，陜西旅游業(yè)著眼于游客的精神文化需求，組織專家團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作了《仿唐樂舞》，就是一次對(duì)唐代樂舞形態(tài)傳承的成功探索。立足于西安當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景，《仿唐樂舞》將唐代樂舞藝術(shù)用現(xiàn)代的表演方式巧妙地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，用動(dòng)態(tài)的舞蹈實(shí)景讓世人重新感受到古長(zhǎng)安的壯觀景象，感受到盛唐欣欣向榮的時(shí)代精神，讓來(lái)自世界各地的游客仿佛置身巍巍大唐，為中華文明的魅力傾倒，也讓中國(guó)觀眾由盛唐風(fēng)采產(chǎn)生對(duì)中華文明的歸屬感，激發(fā)出強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情與民族自豪感?！斗绿茦肺琛返恼Q生，打破了陜西旅游“白天看廟，晚上睡覺”的沉悶局面，這一經(jīng)典作品也成為陜西外宣和旅游的重要文化品牌。

從《仿唐樂舞》助力西安文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的案例中不難看出，發(fā)揮唐代樂舞形態(tài)的審美功能，凸顯樂舞藝術(shù)“導(dǎo)民向善”的藝術(shù)追求，有利于創(chuàng)作出符合時(shí)代需求的唐代樂舞藝術(shù)作品，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，從而更好地實(shí)現(xiàn)唐代樂舞的形態(tài)傳承價(jià)值。

三、唐代樂舞的形態(tài)傳承方法

當(dāng)代文藝工作者對(duì)唐代樂舞的形態(tài)傳承，無(wú)論是在形式上還是精神上，都不應(yīng)該是流于表面的復(fù)原，而應(yīng)該在歷史文化的底蘊(yùn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，推陳出新，創(chuàng)造出“形神兼具、與古為新”的唐代樂舞。唐代樂舞的形態(tài)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展必然包括對(duì)其母體——唐代樂舞——高層次的回歸與復(fù)興，也就是說(shuō)，只有回歸唐代樂舞這一文化母體，重新發(fā)掘其內(nèi)在的意義與價(jià)值，做出符合時(shí)代主題的轉(zhuǎn)化，才能真正實(shí)現(xiàn)唐代樂舞的當(dāng)代發(fā)展。[4]

（一）對(duì)唐代樂舞作品的模仿與再創(chuàng)造

《仿唐樂舞》于20世紀(jì)80年代一經(jīng)推出，就在全社會(huì)引發(fā)了熱烈反響，成為唐代樂舞形態(tài)在當(dāng)代傳承的一個(gè)成功范例。通過借鑒學(xué)習(xí)這些老一輩藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，可以從“仿唐”角度為文藝工作者創(chuàng)作現(xiàn)代唐樂舞作品、傳承唐代樂舞形態(tài)提供一定啟示。首先，傳承應(yīng)該建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上，舞蹈內(nèi)容可以參考《舊唐書·音樂志》《新唐書·禮樂志》《樂府雜錄》《教訪記》等文獻(xiàn)資料，另外，唐代詩(shī)人有關(guān)樂舞的詩(shī)作、書畫家的繪畫作品、壁畫文物等也可以作為素材參考，幫助挖掘時(shí)人眼中的樂舞藝術(shù)形態(tài)。其次，在尊重史實(shí)的同時(shí)，還需切合當(dāng)今時(shí)代的需要，即借助仿唐樂舞再現(xiàn)廣博包容的大唐風(fēng)貌，啟迪人們以寬廣的胸襟接納和包容世界各民族文化，從而契合當(dāng)下我國(guó)提倡的人類命運(yùn)共同體理念。最后，現(xiàn)今的藝術(shù)創(chuàng)作者想要原封不動(dòng)地復(fù)原唐代樂舞的形態(tài)是不可能的，順應(yīng)時(shí)代審美，加入想象進(jìn)行合理的創(chuàng)新創(chuàng)造也是令唐代樂舞藝術(shù)在新的歷史發(fā)展軌跡中重新煥發(fā)光彩、實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)價(jià)值的必然要求。

（二）唐代樂舞藝術(shù)與新興傳播媒介相結(jié)合

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)已步入信息技術(shù)高速發(fā)展的階段，新興傳播媒介在記錄和傳播方面擁有內(nèi)容廣、速度快的巨大優(yōu)勢(shì)，逐漸取代了一些傳統(tǒng)的媒體平臺(tái)。從前受限于時(shí)間和場(chǎng)地，樂舞藝術(shù)的表演只能局限于劇場(chǎng)，面臨著受眾面小、難以廣泛傳播的問題。如今，新興傳播媒介成為樂舞藝術(shù)新的載體，既擴(kuò)大了傳播渠道，也為樂舞藝術(shù)提供了嶄新的、更加多元化的表現(xiàn)形式和視覺體驗(yàn)。同理，如果唐代樂舞以新興傳播媒介作為依托，將會(huì)有更多人通過形式多樣的媒體欣賞唐代樂舞、了解唐代樂舞，乃至激發(fā)興趣，學(xué)習(xí)唐代樂舞，那么唐代樂舞的各種形態(tài)也能更廣泛地進(jìn)入人們的視線，其在新時(shí)代的傳承也將更有活力。

（三）“非遺化”保護(hù)與傳承合力

當(dāng)代唐樂舞的傳承工作離不開“非遺化”的保護(hù)方向。文化和旅游部在中國(guó)藝術(shù)研究院專門建立了“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，組織專業(yè)人員以專業(yè)手段保護(hù)我國(guó)的民族文化。唐代樂舞乃至中華樂舞文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已取得不小的成就，但仍有較大的提升空間。著名舞蹈學(xué)家袁禾提出從“動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)”“靜態(tài)陳列”“文字立檔”三個(gè)角度入手建立起三位一體的保護(hù)機(jī)制，以期達(dá)到整體性的保護(hù)效果。[5]因此，建立唐樂舞傳承保護(hù)單位，確立科學(xué)的保護(hù)機(jī)制，與傳承人才的培養(yǎng)并舉，對(duì)傳承唐代樂舞形態(tài)具有十分重要的意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

全球化時(shí)代的到來(lái)讓世界許多民族的自有文化受到了不同程度的影響，但唐代樂舞文化歷經(jīng)千年大浪淘沙仍然留存到現(xiàn)在，甚至順應(yīng)時(shí)代浪潮將自身藝術(shù)魅力遠(yuǎn)播海內(nèi)外，無(wú)不顯示出唐代樂舞的強(qiáng)大生命力。發(fā)掘唐代樂舞的形態(tài)在當(dāng)下的傳承價(jià)值，思考唐代樂舞的形態(tài)在現(xiàn)今的傳承方法，對(duì)研究中華民族的樂舞文化，尤其是能代表中國(guó)古代樂舞發(fā)展最高水平的唐代樂舞文化，以及對(duì)保護(hù)民族文化、傳承民族精神有著至關(guān)重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]袁禾.“中華樂舞文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”規(guī)劃構(gòu)想[J].中國(guó)音樂，2006（04）：35-38.